Osée 4:1

Écoutez la parole du Seigneur, vous enfants d'Israël, car le Seigneur a un différend avec les habitants du pays.

Un peuple corrompu et un Dieu dénonçant

Dans le chapitre précédent, le langage du prophète avait été hautement et quelque peu déroutant symbolique. Dans ce chapitre, il commence à parler plus clairement et en paroles sentencieuses.

I. Un peuple corrompu. La dépravation d'Israël est représentée -

1. Négativement. « Il n'y a pas de vérité », etc. Ce sont les grandes vertus fontales de l'univers ; et là où ils ne le sont pas, il y a une abjecte morale de la plus terrible description. Un peuple sans réalité, leur vie même un mensonge. Aucun acte de bienfaisance n'a été accompli et l'esprit même de bonté s'est éteint. L'Être le plus grand et le plus saint de l'univers totalement ignoré.

2. Positivement. L'absence de ces grandes vertus donne lieu à des crimes terribles.

(1) Le blasphème. La révérence a disparu.

(2) Mensonge.

(3) Tuer.

(4) Malhonnêteté.

(5) Incontinence.

(6) Meurtre.

II. Un Dieu exposant. « Le Seigneur a des controverses. » De toutes les controverses, celle-ci est la plus affreuse.

1. C'est une juste controverse. Le grand souverain de l'univers n'a-t-il pas le droit de lutter contre de tels maux ?

2. C'est une controverse continue.

3. C'est une controverse inégale. Quels sont tous les intellects humains à lui ? Des étincelles au soleil. Le pécheur n'a aucun argument à lui présenter. Il ne peut pas nier ses péchés. Il ne peut pas plaider les accidents. Il ne peut pas plaider la contrainte. Il ne peut pas invoquer quelque mérite en compensation, car il n'en a pas. Cette polémique est toujours d'actualité. Il se tient au tribunal de la conscience, et vous devez connaître son existence et son caractère. ( homéliste. )

La controverse de Jéhovah avec Israël

Dans ce chapitre, Israël est cité pour comparaître devant le tribunal de Dieu. Là, le Seigneur lance les accusations suivantes :

1. Violation grave des deux Tables de la Loi, à la fois par omission et par commission. Dieu menace, à cause de cela, d'envoyer une désolation extrême.

2. Incorrigibilité désespérée. Il menace de détruire ceux-là, et les faux prophètes, et le corps du peuple et de l'Église.

3. Dieu accuse les sacrificateurs en Israël, que, par leur faute, le peuple a été maintenu dans l'ignorance. Il menace de les rejeter ainsi que leur postérité. Il accuse en outre les prêtres d'ingratitude envers Elm, pour laquelle il menace de transformer leur gloire en ignominie. Et tie les accuse même de sensualité et de convoitise, les rendant infidèles à leur vocation.

4. Il accuse tout le peuple d'idolâtrie grossière et menace de ne pas retenir son péché par des corrections.

5. Il les accuse de l'idolâtrie des veaux, dont il dissuade Juda, comme étant une preuve de la folie d'Israël, et la cause de leur exil qui s'ensuivit.

6. Il accuse Éphraïm, la tribu royale, de leur incorrigibilité dans l'idolâtrie, de leur intempérance, de leur souillure et de la corruption de la justice par convoitise. Pour cela, il menace de destruction et de captivité soudaines et violentes, où ils devraient avoir honte de leur culte corrompu. ( George Hutcheson. )

Le costume divin avec Israël

I. Le procès a commencé.

1. La connaissance que toute vérité est la Parole du Seigneur est un moyen spécial de préparer le cœur à la recevoir avec révérence et tout le respect qui lui est dû, même si cela est dur et douloureux pour la chair et le sang.

2. La proximité d'un peuple avec Dieu ne les dispense pas de la lutte de Dieu avec eux pour le péché.

3. Plus la relation est proche, plus la controverse est grave.

II. La plaidoirie de Dieu. Une poursuite est d'abord engagée contre un homme ; quand vient le jour d'audience, il y a appel à la déclaration.

1. Dieu ne combat pas un peuple sans cause.

2. Dieu ne combat pas un peuple pour de petites choses. Ce ne sont pas de petites choses « pas de vérité, pas de miséricorde, ni connaissance de Dieu dans le pays ».

3. C'est en vain qu'un homme parle de sa religion, s'il n'a pas conscience de la seconde table aussi bien que de la première.

III. Jugement prononcé ( Osée 4:3 , etc.). « C'est pourquoi le pays pleurera. »

1. Toute la gloire et la pompe des hommes du monde n'est que comme une fleur.

2. Les temps d'affliction détruisent la gaieté et la bravoure de l'esprit des hommes, et les font se faner, se flétrir et s'affaiblir.

3. Le bien ou le mal de la créature dépend de l'homme.

4. Dieu, lorsqu'il est dans un chemin de colère, peut faire en sorte que sa colère s'étende à ces choses qui semblent être les plus éloignées.

5. Aucune créature ne peut aider l'homme au temps de la colère de Dieu, car toute créature souffre aussi bien que l'homme.

IV. Exhortation à Juda de prendre garde qu'elle ne tombe pas dans le même état ( Osée 4:15 ). Le prophète Osée a été envoyé spécialement en Israël, aux Dix Tribus, mais ici nous voyons qu'il tourne son discours vers Juda.

1. Les ministres devraient surtout se tourner vers ceux à qui ils sont liés par leur fonction, mais néanmoins de manière à travailler au profit des autres lorsque l'occasion s'en présente.

2. Lorsque nous voyons notre travail perdu sur ceux dont nous souhaitons le plus bénéficier, nous devrions essayer ce que nous pouvons faire avec les autres. Il y avait de nombreux arguments pour que Juda ne fasse pas comme Israël.

V. Exécution, Dieu dans sa colère s'abandonnant à lui-même Éphraïm (verset 17).

1. Éphraïm s'engageant dans un faux culte est maintenant tellement enveloppé dans ce péché et cette culpabilité qu'il ne peut pas dire comment s'en sortir.

2. Le Seigneur l'a livré à ses idoles.

(1) C'est un lourd jugement sur un peuple quand les saints se retirent d'eux.

(2) Le Seigneur dit ici virtuellement à Osée : « Tu ne peux leur faire aucun bien, c'est en vain que tu te mêles d'Éphraïm. Dieu a un temps pour se livrer les hommes à eux-mêmes, pour dire que son Esprit ne luttera plus avec eux. C'est le jugement le plus affligeant de Dieu sur tout peuple ou personne, lorsqu'Il dit dans Sa colère : « Laissez-le tranquille ». C'est un témoignage du très grand mépris de Dieu pour ses créatures.

Ceux ainsi encore moins vont à la misère. Dieu entend par là faire place à une colère effrayante qui va s'abattre sur eux. C'est un signe affreux de réprobation. ( Jérémie Burroughs. )

La controverse du Seigneur

Le tribunal est fixé, et la présence et l'attention sont exigées. De qui Dieu peut-il s'attendre à lui accorder une juste audition et à lui retirer un juste avertissement, sinon les enfants d'Israël, son propre peuple professant ? Le péché est le grand fauteur de mal ; il sème la discorde entre Dieu et Israël. Dieu voit le péché dans son propre peuple, et une bonne action qu'il a contre eux pour cela. Il a une controverse avec eux pour avoir rompu l'alliance avec lui, pour avoir porté un reproche sur lui, et pour un retour ingrat envers lui pour ses faveurs.

Les controverses de Dieu seront plaidées, plaidées par les jugements de sa bouche avant d'être plaidées par les jugements de sa main, afin qu'il soit justifié dans tout ce qu'il fait, et qu'il puisse faire apparaître qu'il ne désire pas la mort des pécheurs ; et les supplications de Dieu doivent être entendues, car, tôt ou tard, elles seront entendues. ( Matthieu Henri. )

Il n'y a ni vérité, ni miséricorde, ni connaissance de Dieu dans le pays.

Choses qui vont avec la connaissance de Dieu

La vérité et la miséricorde sont souvent évoquées comme étant le Dieu Tout-Puissant. La vérité englobe tout ce qui est juste et auquel Dieu s'est lié ; miséricorde au-delà de laquelle Dieu fait par son amour infini. Quand Dieu dit d'Israël qu'il n'y a ni vérité ni miséricorde, il dit qu'il n'y a absolument aucune de ces deux grandes qualités sous lesquelles il comprend toute sa propre bonté. « Il n'y a pas de vérité », aucune du tout, « aucun respect pour la vérité connue ; pas de conscience, pas de sincérité, pas de droiture ; pas de vérité des mots; aucune vérité des promesses; pas de vérité dans le témoignage ; pas de bien en actes ce qu'ils ont dit en paroles.

» « Ni miséricorde. » Ce mot a un sens large ; il comprend tout l'amour les uns pour les autres, un amour débouchant sur des actes. Il comprend la bonté, la piété envers les parents, l'affection naturelle, le pardon, la tendresse, la bienfaisance, la miséricorde, la bonté. Le prophète, en déclarant l'absence de cette grâce, déclare l'absence de tout ce qui y est inclus. Tout ce qui pouvait être compris sous l'amour, quels que soient les sentiments influencés par l'amour, de cela il n'y avait rien.

« Ni la connaissance de Dieu. L'union de la bonne connaissance et de la mauvaise pratique est affreuse en elle-même ; et il doit être particulièrement offensant pour Dieu Tout-Puissant que ses créatures sachent qui elles offensent, comment elles l'offensent, et pourtant, au milieu et contre leur connaissance, choisissent ce qui lui déplaît. Et sur cette base, peut-être, Il nous a ainsi créés, que lorsque nos actes sont mauvais, notre connaissance s'obscurcit.

La connaissance de Dieu n'est pas simplement de connaître certaines choses de Dieu, car Il est le Créateur et le Conservateur du monde et de nous-mêmes. Connaître les choses de Dieu, ce n'est pas connaître Dieu lui-même. Nous ne pouvons connaître Dieu à aucun égard à moins que nous ne soyons rendus semblables à Lui. La connaissance de Dieu étant un don du Saint-Esprit, celui qui n'a pas la grâce, ne peut pas avoir cette connaissance. Un certain degré de connaissance spéculative de Dieu qu'un homme méchant peut avoir.

Mais même cette connaissance n'est pas conservée sans amour. Ceux qui « détenaient injustement la vérité » finissaient (dit saint Paul) par la corrompre. Certes, les connaissances spéculatives et pratiques sont liées par l'unité de la relation de l'âme à Dieu, que ce soit dans ses pensées à son égard, ou dans ses actes envers lui. Une mauvaise pratique corrompt la croyance, tout comme l'incrédulité corrompt la pratique. Le prophète nie alors probablement qu'il y ait eu une véritable connaissance de Dieu, de quelque sorte que ce soit, que ce soit de la vie ou de la foi, ou de la compréhension ou de l'amour. L'ignorance de Dieu est donc un grand mal, une source de tous les autres péchés. ( EB Pusey, DD )

Un devoir national

Nul ne peut manquer de reconnaître dans ce tableau terrible une représentation de chaque peuple qui enfreint habituellement les lois de Dieu ; et qui, s'étant libérés des contraintes de la religion, ou, par ignorance, étant inconscients de leur obligation, sont livrés à l'œuvre des convoitises de leur propre cœur, et à suivre leur propre imagination. Cette consommation de dépravation se retrouve même dans le peuple élu de Dieu.

Il n'y avait pas de vérité là où la grande Source de toute vérité avait annoncé les lois de la perfection morale : il n'y avait pas de miséricorde là où les prodiges de la compassion divine s'étaient manifestés d'une génération à l'autre : il n'y avait pas de connaissance de Dieu là où Dieu seul pouvait être connu. , et dans le seul endroit où les principes de son gouvernement et les attributs de sa personne avaient été révélés à l'homme. Ce qui rendait le cas d'Israël désespéré et le remède impossible, c'était que ceux qui avaient été mis à part comme dépositaires de la connaissance divine, et qui, par leur vie et leur doctrine, avaient été destinés par le Tout-Puissant à agir constamment, comme un le pouvoir conservateur, contre les corruptions de la masse, s'était livré au torrent populaire, et avait fait rang et station, la dignité d'une sainte vocation,

Ils étaient las de résister aux tendances du siècle et à l'esprit impie qui trouvaient un écho trop complet dans leur propre cœur. Alors les princes et les prêtres d'Israël quittèrent leur poste, scellèrent les annales de la Parole de Dieu, et en cessant d'inculquer les terribles sanctions de sa loi, et en cachant au peuple ces oracles dans lesquels seuls la connaissance et la sagesse se trouvent, remplissèrent jusqu'au bord la mesure de leur iniquité.

Cette mesure a été remplie parce que ceux qui avaient la connaissance et avaient la garde de l'héritage de Dieu étaient devenus des traîtres et avaient refusé le Pain de Vie au peuple affamé. Quels que soient les privilèges qu'un peuple ait pu être élu, aucune marque extérieure de distinction, en dehors d'une sainteté correspondante, ne prévaudra aux yeux de Celui qui ne fait acception de personne et qui met à l'épreuve les rênes et les cœurs mêmes.

L'histoire d'Israël n'est rien d'autre que les annales de ces jugements avec lesquels le lien a visité leur abus de miséricorde, et leur négligence ou perversion sans fin de ce plus terrible de tous les dépôts, la connaissance spirituelle. Si les hommes de tous temps ont été rendus responsables devant Dieu du sort de leurs semblables, et c'est assurément le cas, il nous appartient de bien considérer notre propre cas et de prendre garde à la manière dont nous nous impliquons dans la participation d'une telle culpabilité.

Ne nous trompons pas en supposant que les péchés et les sanctions, les actions morales et les actes moraux de l'alliance eider sont inapplicables à nous-mêmes. Il peut y avoir des différences considérables, mais elles sont toutes contre nous, et une augmentation de notre responsabilité. Peu d'entre nous savent combien sont vastes les masses d'ignorance et de vice qui minent la surface de cette terre privilégiée. ( J. Garbett. )