Osée 4:6

Mon peuple est détruit par manque de connaissance.

Les périls de l'ignorance

S'il existe une connaissance dont dépendent non seulement les améliorations et les raffinements, mais l'être même de la société, l'état de celle-ci doit être dans sa nature la plus affreuse et la plus intéressante. C'était le langage de la philosophie païenne qu'une telle connaissance existait. La sagesse païenne fut en mesure de discerner que toute science, telle qu'elle s'exerçait dans ses provinces inférieures, requérait un principe d'une nature plus sublime, qui pourrait fournir le ciment, la consistance et la base à chaque effort et effort subordonnés de l'intellect humain.

En explorant ce principe, ils ont cependant échoué - et au lieu d'une vérité substantielle, ils se sont perdus dans le crépuscule illusoire d'une spéculation métaphysique magnifique mais inefficace et perpétuellement déconcertée. Ceux sur qui l'étoile du jour de la révélation s'est levée, ont trouvé dans la découverte distincte d'un gouverneur moral de l'univers, et l'affichage complet et sans équivoque de ses attributs, cette connaissance qui marque l'origine, les limites et la destination de chaque faculté, talent , et l'acquisition.

Quand Dieu nous dit qu'il existe une connaissance « faute de laquelle un peuple est détruit », nous devons en déduire que c'est la « connaissance de lui-même, de sa nature, de sa providence et de sa puissance. S'il est vrai que « la connaissance et la sagesse sont la stabilité des temps prospères », l'inverse retiendra également notre attention. Recherchez les causes morales de ces deux propositions. Je n'ai pas l'intention d'instituer une comparaison régulière entre les diverses acquisitions et efforts de nous-mêmes et de nos prédécesseurs.

Je note ces habitudes intellectuelles qui interfèrent avec la culture de cette connaissance qui dirige, surveille et sanctifie chaque portion de sagesse que nous pouvons acquérir. Quelle que fût la région de la science que nos prédécesseurs exploraient, ils gardaient constamment en vue la grande Source de tout don bon et parfait. Et cela non seulement en théologie proprement dite, mais aussi en histoire, en science morale et en philosophie naturelle.

Chaque œuvre était dans une certaine mesure une école de connaissance divine. Or, il est rare en effet que, sauf dans les ouvrages traitant directement de théologie, aucune référence pieuse, même lorsque le sujet s'y rapporte le plus, soit faite à la dispensation et au gouvernement moral de Dieu Tout-Puissant. Cela peut être attribué à une variété de causes ; à rien de plus qu'à l'orgueil, ou à son avortement, la vanité. Cela engendre un penchant pour le paradoxe, que rien ne peut être un plus grand obstacle à toute connaissance, et en particulier à la connaissance de Dieu et de ses dispensations.

Tout paradoxe, même sous ses formes les plus ingénieuses, n'est qu'une débilité, et en aucun cas une marque d'énergie ou de force d'esprit. Il est observable que, proportionnellement à l'amour pour cela, l'appétit intellectuel est pâle et vicié pour la perception et l'investigation de la vérité authentique. De là ces abstractions malfaisantes qui, introduites dans la religion, la morale et la politique, ont, par des causes comparativement médiocres, produit les effets les plus étendus et les plus terribles.

Dans peu de temps il ne restera (nous avons lieu de craindre) que deux sortes de personnes parmi nous, soit celles qui ne pensent pas du tout, soit celles dont l'imagination est bien active, mais continuellement mauvaise. De ces derniers, on peut dire : « Leur cœur insensé s'est obscurci. Des principes, je ne dis pas du détail, de la science politique, une théologie saine est la seule base sûre et stable. Voyons maintenant les opérations par lesquelles s'est opérée une destruction si étendue dans ses conséquences.

La source maîtresse de tout principe qui peut assurer de façon permanente la stabilité d'un peuple est la crainte et la connaissance de Dieu Tout-Puissant. La première opération d'un principe d'athéisme, et peut-être une des plus redoutables dans ses conséquences, est celle qui conduit les hommes politiques à concevoir le christianisme comme un simple auxiliaire de l'État. La religion n'a pas été instituée (dans le conseil divin, je veux dire) dans le but de la société et du gouvernement, mais la société et le gouvernement dans le but de la religion.

De même que l'athéisme tente avec présomption d'écarter un gouvernement moral, afin d'ouvrir une indulgence intrépide et sans retenue à l'impétuosité de la passion, de même la superstition administre, sur un principe de commutation, ces mêmes indulgences. C'est totalement subversif des deux grands piliers de l'administration divine, sa justice et sa miséricorde. Ainsi l'athéisme et la superstition sont les instruments de l'adversaire général de l'humanité.

Leur origine est dans l'ignorance volontaire de Dieu, et leur opération dans la destruction impitoyable de ses créatures. L'état désastreux actuel des affaires humaines ne peut être attribué qu'à une seule source, une corruption des mœurs, produite par une dépravation antérieure des opinions de l'humanité. Si les événements que nous déplorons et déprécions proviennent de l'ignorance, de l'erreur et d'une fausse opinion ; et cette ignorance est spécifiquement l'ignorance de Dieu Tout-Puissant et de ses dispensations, faire revivre et diffuser avec activité les principes d'une théologie saine, chrétienne et orthodoxe sera notre meilleur intérêt, car c'est notre devoir impérieux. ( T. Rennell, DD )

Le péché des enseignants publics

Ici rendu responsable de l'ignorance du peuple.

1. De même que l'ignorance est un péché très répandu et destructeur dans l'Église visible, de même la culpabilité en revient souvent en grande partie aux portes des prédicateurs.

2. Ceux qui seraient capables d'enseigner aux autres devraient se donner beaucoup de peine pour être eux-mêmes instruits par Dieu dans sa Parole.

3. Plus les hommes ont l'occasion de s'entretenir avec les choses saintes, voulant la sainteté, leur mépris et leur aversion seront d'autant plus grands, et leur opposition à la lumière aura d'autant plus de perversité et moins d'infirmité.

4. Ceux qui, pour un temps, rejettent et résistent aux moyens de connaissance, peuvent finir par perdre la lumière qu'ils avaient.

5. Plus toute relation prétend à Dieu, en vertu de leur appel général ou particulier, le Seigneur s'en servira pour aggraver leur péché et leur marche irréfutable.

6. L' infidélité dans les offices chassera les hommes hors de l'Église, comme le sel mauvais est chassé, ce qui est un triste jugement.

7. C'est un jugement juste sur les ministres infidèles que Dieu laisse leur postérité être négligée. ( George Hutcheson. )

Manque de connaissances

Comme s'il avait dit : S'ils avaient la connaissance de Dieu, ils auraient pu empêcher tout cela, mais c'étaient des gens ignorants et abrutis, et c'était le précurseur de la misère et de la destruction. Les païens avaient coutume de dire que si leur dieu Jupiter en détruisait un, il l'envoûterait d'abord ; alors ces gens ont d'abord été entichés puis détruits. L'ignorance n'est pas la mère de la dévotion, mais plutôt le père et la mère aussi de la destruction.

Au début de ce chapitre, nous avons exposé le péché de l'ignorance, ici nous avons son danger. Là, nous avons eu l'accusation, qu'ils n'avaient « aucune connaissance dans le pays » ; ici nous avons le jugement, qu'ils "sont détruits faute de connaissance". L'ignorance n'est pas seulement la difformité de l'âme comme la cécité est la difformité du visage ; bien qu'un homme ou une femme n'ait jamais un visage aussi avenant autrement, pourtant s'ils sont aveugles ou n'ont qu'un œil, cela gâche leur beauté ; ainsi l'ignorance ôte la beauté de l'âme ; et non seulement cela, mais est dangereux et destructeur, et qu'à ces égards--

1. La créature rationnelle est très active par elle-même et sera toujours en mouvement, toujours en train de travailler. Alors, à défaut de savoir, et entouré de fosses et de pièges, que sa situation est dangereuse !

2. Le chemin de l'homme est pour l'éternité, et il n'y a qu'un chemin qui mène à une éternité de bonheur, et qui se trouve au milieu de cent chemins de traverse et détours. S'il n'a pas la lumière, s'il veut la connaissance, que va-t-il devenir ?

3. L' homme n'avance pas seulement à travers les dangers et les chemins détournés, mais il doit continuer avec sa propre lumière. L'âme qui est ignorante, aucun ange au ciel ne peut l'aider, sauf en tant qu'instrument de Dieu pour ramener la vue dans ses yeux.

4. Le travail que nous devons faire au sujet de nos âmes et de nos biens éternels est le travail le plus curieux et le plus difficile, et nous devons le faire à notre propre lumière.

5. L' aveuglement dans ce monde fait des hommes des objets de pitié et de compassion, mais cette ignorance et cet aveuglement font des hommes l'objet de la haine et de la malédiction de Dieu. Dieu nous a d'abord donné la lumière, nous nous sommes attirés l'ignorance. ( Jérémie Burroughs. )

Manque de connaissance la destruction d'un peuple

Le flot des affaires humaines jette toujours à la surface de la société un sujet particulier d'un intérêt particulier et captivant. L'éducation est l'un des sujets les plus importants de notre époque. Il a été imposé à l'esprit d'hommes réfléchis par les résultats lamentables de laisser une population exubérante dépasser les moyens de leur formation morale et religieuse, légués par la sagesse et la piété de leurs ancêtres. Osée le prophète a été chargé de dénoncer le juste mécontentement de Dieu et sa détermination d'infliger un châtiment à un peuple qui refusait d'être réformé. Dieu a eu une controverse avec les habitants du pays, car il n'y avait ni vérité, ni miséricorde, ni connaissance de Dieu dans le pays. C'est une question sérieuse de savoir dans quelle mesure un tel langage peut nous convenir. Il est certain qu'il y a un manque effrayant de "connaissance de Dieu" à notre époque.

I. Quelle est la connaissance dont le manque détruit un peuple ? La question est analogue à une autre : Qu'est-ce que l'éducation ? Sommes-nous d'accord entre nous sur ce qu'il faut entendre par cette expression ? Il existe une classe d'hommes dont les idées de connaissance et d'éducation se limitent presque à l'acquisition et à la communication des faits et des principes de la science physique et générale. L'éducation, selon eux, forme les jeunes à devenir des hommes mûrs, bien informés et philosophes : des hommes capables de suivre le rythme et d'aider aux progrès d'un âge curieux et intellectuel.

Mais ce n'est pas un savoir, au vrai et plein sens du terme, pas plus que cette éducation. Nous manquons encore de la vérité si nous définissons la connaissance comme la connaissance des devoirs aussi bien que des faits, du monde dans l'homme comme du monde sans lui ; et que l'éducation soit un processus de formation pour la partie morale aussi bien qu'intellectuelle de l'homme, la discipline de la volonté aussi bien que celle de l'esprit.

C'est bien aussi loin que cela va; mais ce n'est pas toute la vérité. C'est en effet basé sur un faux principe, que l'inculcation de vérités morales et la culture d'habitudes morales suffiront pour régler et contrôler le cœur et la volonté de l'homme. Elle rêve d'une régénération morale sans principe régénérant adéquat, d'une obéissance morale sans motif suffisamment contraignant. Elle suppose qu'un homme peut être élevé au-dessus de l'influence du mal en présentant à son esprit la froide abstraction de la bonté.

Les partisans de ces systèmes moraux ignorent les matériaux sur lesquels ils travailleraient. Ils ne connaissent pas la nature de l'homme. Ils oublient qu'il est corrompu et dépravé. Le sens moral de l'homme est tellement obscurci par le péché que contempler la beauté de la vertu n'est ni l'aimer ni l'embrasser. L'éducation, dans son idée première, est la connaissance de Dieu dans sa relation avec l'homme : la communication de cette connaissance au cœur, par l'intermédiaire de l'entendement.

L'éducation est une formation aussi bien qu'un enseignement. Il enseigne les devoirs moraux basés sur la connaissance de Dieu en tant que Père réconcilié en Jésus-Christ. L'éducation ne vaut rien lorsqu'elle est séparée de la religion. Posez le fondement profondément dans les principes de la vraie religion, et vous pourrez alors procéder à l'édification d'une bonne superstructure de tout ce qui est digne du nom de connaissance utile.

II. Les conditions anxieuses de la société s'expliquent par le manque de cette connaissance. Les esprits réfléchis ont des pensées sérieuses sur l'aspect actuel de nos affaires nationales intérieures. Nous avons été consternés par les statistiques effrayantes de l'ignorance et du vice, de la masse de corruption qui fermente au milieu de notre population surpeuplée. Tandis que progressait la multiplication prodigieuse des êtres humains, il n'y a pas eu de multiplication correspondante d'appareils pour la formation morale et religieuse de leurs âmes, que ce soit en tant qu'enfants ou adultes.

Peut-on s'étonner que l'irréligion et l'infidélité, et les principes d'anarchie et d'insubordination, et le vice sous certaines de ses formes les plus révoltantes ont envahi ces quartiers densément peuplés ? Nous ne pouvons pas fermer les yeux sur ce qui se passe autour de nous. Une population a grandi sans avoir appris la vraie connaissance. Le processus démoralisant est en cours. C'est un mal qui se propage lui-même. Une génération sans instruction en engendre une autre, et probablement une pire.

Nos pères firent beaucoup pour l'éducation nationale, selon les exigences de leur temps. Il faut suivre leur ligne en ceci, que la religion est entrée, comme élément constitutif, dans tous leurs fondements. ( W. Nicholson, MA )

Le danger d'un manque de connaissances

I. Les personnes. "Mon peuple." Une désignation fréquente du peuple israélite. Jéhovah était pour eux catégoriquement un Dieu, et ils étaient catégoriquement pour Lui un peuple. Mais la plus grande bonté de Dieu envers Israël doit-elle être comparée aux privilèges civils et religieux avec lesquels il a distingué ce pays privilégié ? Il y a une tendance chez les nations aussi bien que chez les individus à être rendus insouciants et sécurisés par la possession prolongée de privilèges et d'avantages. Et l'histoire d'Israël est destinée à donner une leçon d'avertissement national.

II. Leur état. « Mon peuple est détruit. » Malgré toute la faveur de Dieu envers eux, il les abandonna pourtant à la désolation, il les livra à la destruction. Et quel terrain de sécurité la Grande-Bretagne a-t-elle plus qu'Israël, si ce n'est dans la faveur et la protection de Dieu ? Il est impossible à toute personne réfléchie de considérer l'état intérieur de notre pays sans sentir que nous avons en nous les éléments de destruction, les matériaux d'une désolation généralisée.

III. La cause de cette condition. "Par manque de connaissances." Manque de connaissance de Dieu et de la religion. C'était le motif de plainte de Dieu, et pour cela, il entra en jugement avec eux. Cette méconnaissance était accompagnée et suivie d'une corruption générale des mœurs, comme le montrent les prochains mots de notre texte. Lorsque la corruption se généralisa et que les fruits de cette ignorance religieuse furent mûrs, Dieu lança la faucille tranchante de ses jugements et récolta la moisson dans sa colère.

Observez donc la portée que doit avoir l'état du corps collectif du peuple quant aux connaissances religieuses sur la question de la sûreté nationale et de la ruine nationale. S'il y a un manque de connaissance de Dieu et de Sa vérité dans la masse du peuple, la destruction de la nation sera inévitable. Et si la ruine s'abat sur une terre, qui sont les victimes ? Si le corps est écrasé par une chute, lequel des membres échappera à l'angoisse ? L'état du peuple est donc l'affaire de tous.

Dieu a lié toutes les classes dans un même lien d'intérêt : tous doivent se réjouir, ou tous doivent souffrir ensemble. Quel est donc l'état de notre population par rapport aux connaissances religieuses ? Et quelle doit être la fin de ces choses ? ( Thomas Best, MA )

Négligence de l'enseignement

Dieu attaque ici les prêtres, mais inclut tout le peuple. Car l'enseignement n'a pas prévalu parmi eux, comme il aurait dû le faire. Le Seigneur reproche aux Israélites leur ingratitude, voyant qu'il avait allumé parmi eux la lumière de la sagesse céleste. Comment les Israélites ont-ils péri par ignorance ? Ils ont fermé les yeux contre la lumière céleste, parce qu'ils ont daigné ne pas devenir enseignables, afin d'apprendre la sagesse du Père éternel. Nous voyons la culpabilité du peuple en ce qu'il a réprimé avec méchanceté l'enseignement de la loi. Le peuple périt sans savoir, parce qu'il périrait. ( Jean Calvin. )

Le manque de connaissances

I. L'énoncé du texte n'est pas exagéré. Regardez la nation juive. La nation entière était une école, et la loi était leur maître d'école pour les amener à Christ. Mais il a échoué - complètement échoué - à accomplir cela. L'inimitié du cœur humain s'est manifestée parmi le peuple juif.

II. Certains des efforts que font les hommes pour rectifier les maux existants. C'est catégoriquement une ère de progrès ; de progrès dans de nombreuses choses qui ont rendu l'homme plus sage et le monde plus heureux. La philosophie prend une gamme de pensée plus élevée. La littérature est plus noble et plus saine dans son ton. L'art est plus pur que l'art grec. La science n'est pas athée. Beaucoup vont et viennent et les connaissances se multiplient. Nous reconnaissons heureusement ces progrès ; tout est bon, mais pas le plus grand bien.

Tout cela peut être tourné à un avantage spirituel. Mais par elle la société ne se régénère pas : il y a des questions sociales de la plus haute importance qui ne sont pas encore réglées. Il y a des formes d'ignorance les plus épouvantables, des développements d'ignorance les plus déplorables, et un esprit général de scepticisme largement répandu. L'homme a fait et fait tout son possible pour redresser le monde, et pourtant le monde continue de mal.

III. L'Evangile s'annonce comme suffisant pour combler et faire disparaître toutes les misères de l'humanité.

1. C'est ce qui distingue l'Évangile de tous les autres schémas. Beaucoup de choses sont des palliatifs, mais vous ne pouvez rien trouver qui prétende faire tout le travail que l'homme exige d'avoir fait pour lui, sinon l'Evangile. Alors l'indifférence à l'Evangile est la preuve la plus effrayante qui puisse être présentée à l'esprit de mon ignorance volontaire et de mon péché.

2. Nous pouvons dire avec assurance que l'Evangile non seulement professe faire cela, mais qu'il a fait tout cela. Il s'est avéré être le grand salut. ( WG Barrett. )

Ignorance religieuse

I. C'est destructeur. Ce n'est pas la mère de la dévotion, c'est la mère de la destruction.

1. Que détruit-il ? La croissance de l'âme en puissance, en beauté et en fécondité.

2. Comment détruit-il ? Comment le manque d'une chose peut-il détruire ? Le manque de chaleur et d'humidité tuera le règne végétal ; le manque d'air entraînera l'extinction de toute vie animale. L'âme sans connaissance de Dieu est comme une plante sans chaleur ni humidité, un animal sans brise salubre.

II. C'est volontaire. Aucune culpabilité dans l'ignorance d'un homme de certaines choses. La connaissance de Dieu lui vient, qu'il le veuille ou non. Dans la nature, dans la raison, dans les intuitions de son être moral. L'ignorance de Dieu est une ignorance criminelle.

III. C'est offenser Dieu. Il distribue des représailles...

1. À eux-mêmes.

2. À leurs enfants.

C'est une loi divine issue de la constitution de la société, que les iniquités des pères doivent être infligées à leurs enfants. ( homéliste. )

Ignorance destructrice

L'ignorance disqualifie un homme pour les situations de la vie qui exigent l'exercice de la sagesse et de la discrétion : elle le dégrade dans la société au-dessous du rang de ceux qui seraient autrement considérés comme ses égaux ou inférieurs ; et cela conduit souvent à l'oisiveté, à la dissipation et au vice. Mais l'ignorance de la religion est d'une conséquence infiniment pire, parce qu'elle assure la destruction éternelle de l'âme.

I. L'ignorance du monde chrétien. Parmi les chrétiens de nom, il y a un grand manque de connaissance : une ignorance...

1. D'eux-mêmes. De leur aveuglement, culpabilité, dépravation, impuissance.

2. De Dieu. De sa sainteté, justice, vérité.

3. Du Christ. Ils peuvent confesser sa divinité et le reconnaître comme un Sauveur. Mais que savent-ils de lui tel qu'il est en lui-même, ou tel qu'il est pour nous ?

II. Les conséquences fatales de cette ignorance. Manque de connaissances spirituelles...

1. Tend à la destruction des hommes.

2. Délivreront dans leur destruction.

Déduire--

1. Avec quel soin devons-nous améliorer les moyens de la grâce,

2. Avec quelle ferveur devons-nous prier pour les enseignements de l'Esprit de Dieu.

3. Comme nous devrions être reconnaissants pour toute mesure de la connaissance divine. ( Squelettes de sermons. )

Une vraie connaissance pour le peuple

Ni la richesse ni les formes politiques de gouvernement ne donnent la connaissance à un peuple. Ils peuvent leur donner, ou obtenir pour eux, des informations techniques dans la plupart des choses, mais ils ne donnent pas cette connaissance qui est le summum de la sagesse, cette connaissance qui guidera correctement un homme dans ses relations avec le monde. Au contraire, un gouvernement en constante évolution et une accumulation de richesses ont une grande tendance à démoraliser une nation et à retarder, plutôt qu'à favoriser, la connaissance de ce qui est juste et vrai.

De même qu'elle était dans les premiers âges, ainsi elle s'est poursuivie à travers les diverses nations qui ont existé sur la terre jusqu'à nos jours ; et la nation juive tomba sous les lois ordinaires du progrès social lorsqu'elle s'écarta des directives données et des conseils offerts par Dieu lui-même. Même le peuple élu du Tout-Puissant tomba sous le pouvoir de la coutume tyrannique ; et malgré leur progrès dans la civilisation et la richesse, ils se sont trompés et ont été «détruits par manque de connaissance.

« Pourquoi était-ce ? Parce que les informations techniques qu'ils obtenaient de leurs professeurs n'étaient pas celles qui soutiendraient les actions de leur vie quotidienne, n'étaient pas celles qui les aideraient à les guider à travers les méandres du monde dans lequel ils vivaient, mais avaient simplement un rapport avec le sujet qui était alors en cours, et qui ne servait plus à rien une fois que ce sujet était mis de côté.

Comme conséquence naturelle de cet entraînement étroit et superficiel, l'esprit du peuple se contracta généralement jusqu'à ce qu'il ne puisse plus voir une question politique ou religieuse dans sa juste portée, ou dans toute son étendue. Ils virent ce qui concernait la question de l'heure, et s'en contentant, ils sombrèrent finalement sous un despotisme du corps et de l'esprit ; car l'esprit s'affaissa et fut avili bien avant que le corps ne ressente les effets néfastes du rétrécissement des vues qui se produisait depuis quelque temps parmi le peuple.

Au temps d'Osée, le peuple allait et venait par manque de connaissance, et les préjugés de l'époque étaient attisés pour les services du parti, au lieu d'être mis de côté dans le désir de n'enseigner au peuple que ce qui était vrai. . Le préjugé est une des choses les plus difficiles que les hommes aient à rencontrer dans leur désir d'obtenir la connaissance de la vérité. Une fois que l'esprit a adopté une opinion, il s'en empare et la suit indépendamment de ce que d'autres peuvent dire du contraire.

Il considère ce qu'il tient pour vrai ; et, comme conséquence naturelle, considère les dires de ceux qui s'y opposent comme absolument faux, et sans aucun fondement légitime sur lequel s'appuyer. Il ne vaut pas non plus, dans le cours ordinaire des événements, la peine d'essayer de détromper les gens de leurs préjugés. Et non seulement nos préjugés nous poussent à tenir avec ténacité ce que nous avons pris pour la vérité, mais ils nous poussent à détester et à haïr ceux qui peuvent différer de nous.

Un homme est vraiment orthodoxe quand il pense comme nous pensons ; mais qu'il ne diffère de nous que d'un trait ou d'un titre, et alors ses opinions sont aussitôt déclarées hétérodoxes, et lui-même considéré comme un ennemi. Il y a des conclusions qui doivent être admises par tout esprit réfléchi dès qu'elles lui sont présentées, et elles doivent aussi être reconnues comme des vérités au moment où elles sont proposées à l'examen.

Lorsque nous réfléchissons un instant à la question, il est évident que chacun doit « vivre sobrement, justement et pieux dans le monde », car c'est clairement une offense au bien-être de la société que les hommes vivent autrement. Ne soyons donc pas les serviteurs des hommes, car il y en a Un plus grand qu'eux. Ne soyons pas les partisans d'un parti, car il y en a Un plus sage que lui. Mais cherchons honnêtement la vérité partout où elle se trouve ; et tandis que nous considérons Augustin comme un ami, et Luther et Calvin comme amis,--bien que nous respections les hommes de tous les partis--gardons toujours à l'esprit que nous avons un devoir d'accomplir bien plus haut que celui des hommes de clan : nous devons enseigner la vérité telle qu'elle est en Jésus, proclamer son nom au-dessus de tout autre nom, et s'efforcer par-dessus tout de s'efforcer vaillamment d'apprendre et de faire ce qui est juste. (FT Swinbourne. )

L'importance du savoir religieux

Les philosophes et les théologiens conviennent que le premier pas vers la vraie connaissance est une découverte de notre propre ignorance ; tous les sages avoueront que plus ils en savent, plus grandit le sens modeste des limites étroites de leur entendement. La récupération de la vraie connaissance, avec une amélioration constante en nous-mêmes, et l'utilisation de nos plus grands efforts pour la propager parmi l'humanité, sont quelques-unes des fins les plus nobles et les plus rationnelles de notre existence.

Malgré ses reproches sévères et ses menaces d'Éphraïm, avec quelle tendresse le Seigneur les réprimande ! Une négligence volontaire de la vraie connaissance est représentée comme la source de toutes leurs provocations et de leur danger. L'ignorance est représentée comme l'occasion de leur ruine.

I. Le titre donné aux personnes qui sont exposées à cette destruction. Pourtant, malgré leur péché, ils sont appelés « Mon peuple ». Ce titre peut s'appliquer à l'humanité en général, et d'une manière stricte à ceux qu'on appelle les « élus ». Ici, il est appliqué au royaume des Dix Tribus, sous le nom d'Éphraïm. Bien qu'ils se soient révoltés contre lui, Dieu condescend toujours à reconnaître sa relation avec eux. Et cette relation aggrave matériellement leurs crimes.

II. Quelle est cette connaissance si importante ? Les hommes peuvent être de grands étrangers à la philosophie, aux arts humains et à la sagesse charnelle, et pourtant ne pas être impliqués dans cette destruction qui est certainement liée à l'ignorance mentionnée dans le texte. De même que la vraie religion est la seule garantie effective des particuliers contre cette ruine, il en est de même de la société. La connaissance religieuse doit être visée dans ce texte.

1. Les hommes pourraient apprendre beaucoup en observant sérieusement ce qui se présente à leur vue tout autour d'eux ; et bien plus encore s'ils examinaient leur propre cadre et réfléchissaient aux divers avertissements de ce moniteur qui est dans chaque sein.

2. C'est la connaissance que Dieu s'est plu à révéler, qui est principalement visée ici. Cela se trouvait, au temps d'Osée, dans les livres de Moïse et des prophètes. C'est, pour nous, la connaissance qui est véhiculée par l'Evangile.

III. Les tristes occasions du manque de cette connaissance, surtout dans ce qu'on appelle une terre de lumière.

1. Une négligence irréfléchie de ces réflexions sobres auxquelles nous sommes conduits même par cette mesure de lumière naturelle, qui, au milieu de toutes nos dépravations, nous est heureusement continuée. L'observation nous apprend quel effet la négligence aura sur nos affaires temporelles. Quand les hommes en viendront à partager un temps précieux principalement entre les soucis de l'élargissement de leur substance mondaine et les diverses méthodes que leurs propres corruptions dicteront, il ne restera que très peu pour des améliorations plus nobles.

2. Le manque de révélation écrite doit être accompagné de la plus déplorable ignorance. Comme on peut le voir dans l'histoire de ces nations qui ont voulu ce glorieux avantage.

3. L' ignorance de la religion doit nécessairement prévaloir là où manque un ministère habile, fidèle et laborieux.

4. Une éducation pieuse de notre jeunesse est une autre méthode pour cultiver la connaissance religieuse. Ce fondement doit être posé principalement dans l'instruction familiale. Nous avons vécu pour voir le jour où l'impression des sentiments religieux sur les jeunes esprits est non seulement écartée par beaucoup, mais une telle négligence est défendue. On dit qu'il empêche tout obstacle à ce qu'on appelle la « libre pensée ». La grande négligence de la religion familiale et l'exemple pieux que les supérieurs par les lois de la raison sont indispensablement obligés de donner à ceux qui leur sont confiés, comme on s'en plaint depuis longtemps, sinon bientôt réformés, doivent mettre en péril nos Églises et nos terre.

5. La croissance de l'ignorance parmi les plus pauvres est une question de conséquence particulière.

6. Parmi les hommes de bien, il y a une trop grande négligence de l'application au ciel pour une bénédiction sur les tentatives faites pour promouvoir la connaissance utile, et une dépendance à l'égard de l'Esprit de Dieu, qui est seul capable de les faire réussir.

IV. La destruction qui est la conséquence naturelle et triste de cette ignorance. La référence est d'abord à ces calamités temporelles qui sont arrivées à ces personnes pour leurs péchés ; ou il se rapporte à de futures calamités temporelles qu'Osée a prédites. Mais l'ignorance persistante expose les collectivités publiques à presque tous les désordres criminels et dangereux, et finit par entraîner la ruine nationale ; et il est grand avec chaque mal spirituel aussi bien que temporel aux personnes privées où il prévaut.

L'ignorance des choses divines maintient la conscience sous une stupidité fatale, elle expose les hommes aux artifices du vieux serpent et aux tentatives rusées de tout séducteur ; elle nous expose à toutes sortes d'erreurs de conduite et entrave notre utilité dans la vie publique comme dans la vie privée.

V. Les remèdes qu'il faut appliquer à une maladie si dangereuse.

1. Nous devons nous occuper avec joie et constamment de ces avantages que le Ciel nous a accordés, que nous lisons et entendons, que nous interrogeons et méditons, et veillons et prions, comme ceux qui sont convaincus que l'ignorance a été leur ruine, et que le bonheur dans cette vie est absolument liée à la connaissance religieuse, et que la vie de nos âmes en dépend.

2. Nous devons faire tout notre possible pour promouvoir l'influence de la connaissance religieuse sur l'esprit des autres, par l'instruction attentive de nos familles et le soutien d'un ministère bien qualifié.

VI. Quelques applications cf ce qui a été dit.

1. Combien déplorable est l'état des multitudes parmi nous, qui se trouvent sous la plus grossière ignorance.

2. Nous devons nous réjouir de notre constitution civile, encourager et défendre nos avantages religieux. ( Joseph Stennett, DD )

Ignorance de Dieu parmi les chrétiens professants

L'impiété d'Israël à l'époque d'Osée était due dans une large mesure à l'ignorance du vrai Dieu ; une ignorance dont ils étaient responsables, car il y avait la lumière de la vérité de Dieu dans leur pays. C'était particulièrement un péché, dans la mesure où c'était de l'ignorance chez le peuple professant Dieu. Et l'ignorance impliquait leur ruine.

I. La misère présente et future de l'ignorance de Dieu. Aucun vrai bonheur terrestre ne peut être apprécié là où il y a ignorance de Dieu. Les plaisirs du péché ne sont pas le bonheur, bien qu'ils passent souvent pour lui. La poursuite du bonheur ou l'acquisition de richesses ne l'est pas non plus. Le bonheur doit être recherché dans la connaissance et l'obéissance à la volonté et aux voies de Dieu. Là où il y a la vraie connaissance de Dieu, il n'y a pas de vraie misère, bien qu'il puisse y avoir beaucoup de tribulations

II. Ce qui aggrave la misère, c'est notre relation à Dieu comme son peuple.

1. Cela aggrave leur péché, car c'est le devoir impérieux de tout homme de rechercher la connaissance de Dieu comme la « seule chose nécessaire ». Nous ne devons pas attendre que cette connaissance nous soit imposée, nous sommes obligés de la rechercher. Si la culpabilité du peuple de Dieu qui reste dans l'ignorance de Lui est aggravée par leur relation avec Lui, il en est de même de la culpabilité de ceux qui sont tenus d'instruire le peuple de Dieu. Le gouvernement civil repose sur des motifs religieux et a des obligations religieuses. L'Église est le rempart de tout État chrétien. ( WJ Brodrick, MA )

La nécessité d'une union entre religion et éducation

I. Le lien nécessaire entre religion et éducation. Le mot « éducation » suggère l'idée de préparer les jeunes aux grands devoirs qui leur incombent dans les divers rapports de la vie ; et en vue de cet objet, comprend la communication de la connaissance, l'inculcation de principes justes, et la formation d'habitudes correspondantes chez ceux qui doivent ainsi en être les sujets. Mais que faut-il entendre par les grands devoirs qui nous incombent dans les différents rapports de la vie ? Certains pensent que la fin et le but de leur existence ont été atteints lorsqu'ils ont rempli équitablement leurs fonctions actuelles et rempli honorablement leurs obligations.

Mais ce sont des athées pratiques, car ils excluent complètement Dieu de tout droit à l'hommage de ses créatures rationnelles, et réduisent l'homme à la dégradation et à la misère d'un être qui, quelles que soient les autres hauteurs qu'il puisse atteindre, est incapable de s'élever à la connaissance, l'amour, le service et la jouissance éternelle de son Créateur. En opposition à de telles vues, nous disons que même la raison et la conscience, surtout la Parole de Dieu, déclarent que l'homme est doté d'une nature qui le rend capable de communier avec le Dieu grand, éternel et glorieux ; bien plus, que l'avancement de la louange de ce Dieu est la fin même de son existence ; et en poursuivant ce but, il assure le bonheur présent et éternel.

Ce devoir peut cependant être reconnu, et pourtant les principes et la conduite appropriés qui l'accompagnent peuvent être répudiés. Si le premier point de vue était l'athéisme pratique, c'est l'infidélité pratique. dit Milton. « Le but de l'apprentissage est de réparer les ruines de nos premiers parents, en reprenant à bien connaître Dieu, et à partir de cette connaissance de l'aimer, de l'imiter, de lui ressembler de plus près, en possédant nos âmes de la vraie vertu qui, s'unissant à la grâce céleste de la foi, constitue la plus haute perfection. La formation chrétienne peut-elle être efficace et doit-elle être exclusivement confiée aux parents ?

II. L'importance et les avantages d'une union entre la religion et l'éducation. L'homme a été conçu à l'origine de manière à tirer le bonheur de la connaissance, de l'amour et du service de Dieu. C'est lorsque l'amour de Dieu se répandra sur le cœur de l'homme déchu que les différentes parties de sa constitution morale reprendront, pour ainsi dire, leur place et leur lien propres, et qu'il sera lui-même mis en mesure d'agir comme il a été conçu. pour la gloire de Dieu, dans toutes les relations variées dans lesquelles il se trouve.

Lorsque la connaissance religieuse est communiquée et rendue efficace pour la conversion de l'âme à Dieu, l'homme est sous l'influence de ce principe qui le contraindre très certainement et avec une force croissante à s'acquitter de toute obligation à l'égard de Dieu, envers lui-même, et à ses semblables, et ainsi le préparer à l'accomplissement de la grande fin de son être. Mettez en avant cette connaissance sous toutes ses formes, et vous ferez ce qui, avec la bénédiction divine, lui permettra de s'acquitter avec constance et persévérance, avec honneur, consolation et utilité, les grands devoirs de la vie.

Mais combien triste et moralement impuissante est la condition de ceux à qui l'on permet de grandir, non seulement sans éducation religieuse, mais sans éducation d'aucune sorte ! ( Abercromby L. Gordon. )

Obstacles à la connaissance

Des choses très différentes et presque opposées sont dites de la connaissance dans les Saintes Écritures. C'est ce qu'on peut trouver dans les écrits de saint Paul. Suivant le son plutôt que le sens de certaines expressions de saint Paul, il a été de mode chez certains de décrier tout à fait la valeur de la connaissance, que ce soit sur des sujets religieux ou communs. Qu'est-ce que la connaissance ? L'ancienne définition est la suivante : « La connaissance est la ferme conviction de quelque chose de vrai, sur des bases suffisantes.

« La croyance est nécessaire, mais la croyance ne suffit pas. Testant pleinement nos connaissances, on peut dire que nous ne savons presque rien. Plus tard dans la vie, nous en prenons conscience, et très douloureusement. Mais l'accusation d'ignorance (au vrai sens de ce mot) peut être portée aussi justement contre le prétendu éclaircissement de cet âge, que contre les prétentions moins voyantes de celui qui est maintenant passé. Deux ou trois causes du manque de connaissances réelles peuvent être avancées.

1. La multiplication des aides extérieures et des facilités d'apprentissage a une tendance directe à contrecarrer la vraie connaissance. Il semble que ce soit une condition de connaissance que cela ne vienne pas trop facilement. La connaissance doit être récupérée par nos propres efforts.

2. Une mauvaise utilisation des stimuli dans la poursuite de la connaissance est un obstacle. Une des raisons pour lesquelles beaucoup d'entre nous ne savent pas simplement est que nous avons fait de la connaissance un moyen au lieu d'une fin - un moyen d'obtenir la distinction. L'utilisation de l'émulation comme stimulant de la connaissance est périlleuse, bien qu'elle puisse être un expédient nécessaire. Soyez également sur vos gardes contre une mauvaise utilisation d'un stimulus temporaire agissant sur des parties de votre nature qui sont, par comparaison, les plus basses plutôt que les plus élevées. L'émulation est supérieure à l'appétit, mais elle est inférieure à celle à laquelle le principe viril et le mobile chrétien font appel.

3. L'effet de la lecture légère sur l'acquisition de la connaissance vraiment soi-disant. Au temps de nos pères, quiconque savait lire ne manquerait guère de lire en vue de la connaissance. On ne songeait guère alors à l'amusement de la littérature, à la maîtrise des livres comme simple passe-temps. Maintenant, les jeunes dévorent avidement des histoires fictives jusqu'à ce que l'indulgence produise un excès. Parfois, une vacance absolue suit l'excès d'une telle lecture.

La fiction a deux provinces légitimes. C'est une détente salutaire pour un cerveau surmené. Et il peut être utilisé comme une étude de la vie. Mais la connaissance, dont le manque détruit, est la connaissance non des choses mais des personnes. C'est la connaissance de l'âme avec l'âme, et de l'esprit avec l'esprit ; le contact du moi intime invisible de l'homme avec l'essence intime invisible d'un autre, même de Celui en qui l'homme vit, et que connaître vraiment, c'est la vie éternelle. Ce dont nous avons besoin, c'est de connaître Dieu. Ce n'est pas une connaissance métaphysique, à peine même théologique, dont vous avez besoin. C'est la connaissance d'un ami. ( CJ Vaughan, DD )

Les maux de l'ignorance

I. L'ignorance est destructrice.

1. Destructeur de la dignité de l'homme. Les facultés de connaissance, de raison, de jugement et de détermination volontaire nous distinguent des bêtes qui périssent et constituent la vraie dignité de notre nature. Mais les facultés et les pouvoirs sont de peu de valeur jusqu'à ce qu'ils soient mis en exercice et dirigés vers leurs propres objets. L'instruction est à l'homme ce que la culture est à la plante. Sans elle, la vie se passe dans une stupidité vide, ou distraite par une imagination irrégulière et des passions passionnées.

2. Destructeur de l'utilité de l'homme. La connaissance constitue toute la différence entre la société sauvage et la société civilisée. C'est à l'amélioration de l'esprit que toutes les nations ont dû l'amélioration de leur condition. L'ignorance est le négatif de tout ce qui est bon et utile. Elle ne rend pas seulement les membres d'une communauté inutiles les uns aux autres, elle s'oppose et triomphe souvent de tous les efforts des individus humains et éclairés.

Le despotisme de l'ignorance est de la nature la plus impérieuse. Les esprits totalement incultes sont opposés à la pensée sérieuse et ne connaissent que les objets sensibles. De là vient leur aversion pour l'Evangile ; car celui qui la reçoit doit devenir sérieux et réfléchi.

3. Destructeur de vertu. La vertu ne peut pas plus exister sans la connaissance, qu'un animal ne peut exister sans la vie. A mesure que l'ignorance règne dans la société, la vertu est détruite. Des hommes ignorants peuvent éventuellement devenir des passionnés ; ils peuvent être rendus superstitieux ; mais avant de pouvoir devenir des chrétiens rationnels, stables et cohérents, ils doivent être éclairés. Que l'ignorance est destructrice de la vertu est prouvée par des faits aussi bien que par des arguments. L'illustration peut être tirée des annales des nations païennes et de l'histoire de l'Église chrétienne.

4. Destructeur de bonheur. Il y a un plaisir dans la connaissance d'un genre plus pur et plus élevé que celui qu'on peut trouver dans aucune des gratifications des sens, et dont ces derniers ne sont que d'indignes substituts. Des plaisirs qui découlent de la connaissance, et surtout de la connaissance sacrée, nous ne pouvons pas concevoir trop haut. Connaître Dieu, contempler les perfections de sa nature et les merveilles de sa main, observer son regard providentiel, contempler le mystère de la rédemption, le caractère et l'entreprise de Jésus, de tels sujets, lorsqu'ils sont ouverts à l'esprit, non ne donnent du plaisir que comme découvertes spéculatives et solutions de doutes affligeants, mais en éveillant des sentiments vertueux, en allumant une dévotion ardente et élevée, produisant la possession présente de la paix de l'Évangile et la perspective de la plénitude de la joie.

II. Contrer les effets destructeurs de l'ignorance est l'œuvre de l'humanité. Personne ne s'oppose à la communication du savoir aux couches inférieures de la société, sauf ceux qui sont tout à fait déraisonnables. Une importance particulière s'attache à l'école du dimanche. La diffusion des connaissances peut être considérée comme :

1. Une œuvre d'humanité ;

2. De patriotisme ;

3. De la vertu.

Le christianisme montre un Fondateur qui faisait le bien ; et ses disciples de tout âge ont consacré leur temps, leurs talents, leurs biens, leur influence à l'instruction et à la bénédiction de l'humanité. ( R. Watson. )

Ignorance destructrice

L'ignorance disqualifie un homme pour les situations de la vie qui exigent l'exercice de la sagesse et de la discrétion : elle le dégrade dans la société au-dessous du rang de ceux qui seraient autrement considérés comme ses égaux ou inférieurs ; et il n'est pas rare qu'il conduise à l'oisiveté, à la dissipation et au vice. L'ignorance de la religion assure la destruction éternelle de l'âme.

I. L'ignorance du monde chrétien.

1. Une ignorance d'eux-mêmes. Ils connaissent peu leur aveuglement, leur culpabilité, leur dépravation, leur impuissance.

2. Ignorance de Dieu. Sa sainteté, la justice, la vérité.

3. Ignorance du Christ. Comme Il est en Lui-même. Comme Il l'est pour nous.

II. Les conséquences fatales de celui-ci. Les degrés de criminalité attachés à l'ignorance varient selon les occasions dont les hommes ont bénéficié pour acquérir des connaissances. Un manque de connaissances spirituelles...

1. Tend à la destruction.

2. Sortira en destruction.

Puis--

(1) Avec quel soin devons-nous améliorer les moyens de la grâce !

(2) Avec quelle ferveur devons-nous prier pour les enseignements de l'Esprit de Dieu !

(3) Combien devrions-nous être reconnaissants pour toute mesure de la connaissance divine ! ( C. Siméon, MA )

Rejeter la connaissance

Le mot utilisé signifie rejeter avec dépit et mépris. La connaissance est rejetée de deux manières.

1. Lorsque les moyens de connaissance sont rejetés, alors la connaissance est rejetée.

2. Lorsque les directions de notre connaissance sont rejetées, lorsque nous refusons de nous laisser guider par elle, notre connaissance se dégrade et finit par être méprisée. ( Jérémie Burroughs. )

Manque de connaissances

Le manque de cette connaissance fait périr les gens. Connaître Dieu en tant que Père, Sauveur, Sanctificateur, donne à l'âme la conscience du pardon, de la vie, de la pureté, du pouvoir - le pouvoir de l'amour - qui est presque irrésistible. La connaissance est le pouvoir pour l'inventeur, l'ingénieur civil, l'enseignant et l'avocat. Mais la connaissance de Dieu est la plus grande puissance. Il permet à tous, même aux plus faibles, de faire de grandes choses. « Oh, pour une connaissance et un baptême de puissance de Dieu. Alors partout les gens qui connaissent Dieu feront des exploits. ( HW Bailey. )

L'ignorance appauvrit

Parmi les lairds écossais, il y en a un dont le père est mort dans un hospice, comme un mendiant, malgré sa possession des mêmes richesses que son héritier a actuellement à sa disposition ; mais il ne savait tout simplement pas à quel point il était riche. Peu de temps après son décès, un riche minerai métallique a été découvert sur le domaine; les mines, qui ont été exploitées à la fois, ont donné de tels rendements, que bientôt toutes les hypothèques et toutes les dettes pouvaient être payées, et, de plus, mettaient le propriétaire actuel en possession d'une fortune de noble.

Son père n'en possédait pas moins, mais il ne le savait pas. Hélas, pour combien la Parole bénie de Dieu ne vaut pas plus qu'un vieux papier ! Là sont contenues les promesses les plus riches de plénitude de grâce, de victoire sur tout ennemi, de gloire extrême ; mais parce qu'ils n'explorent pas ces mines, ils vivent comme des mendiants, qui parviennent à peine à se procurer un morceau de pain. ( AJ Gordon, DD )

J'oublierai aussi tes enfants.

Atteindre les parents à travers leurs enfants

Le Seigneur doit d'une manière ou d'une autre trouver notre vie pour la récompenser ou la châtier. Dans ce cas, il atteindra les parents par l'intermédiaire de leurs enfants. Il n'aurait pas fait cela s'il y avait eu un autre moyen d'entrer dans leurs cœurs rebelles et obstinés. Il faut le laisser s'expliquer à propos des enfants ; Il fera ce qui est juste et miséricordieux ; nous n'avons pas besoin de nous tourmenter à propos de cet aspect du mystère ; Attirons plutôt notre attention sur le fait que Dieu veut pour notre bien toucher nos âmes d'une manière ou d'une autre.

Il essaiera toutes les portes, et même s'il doit briser la porte des enfants, il entrera. C'est le point sur lequel nous devons fixer notre attention dévote. On peut bien sûr être tenté dans une autre direction : pourquoi s'en prendre aux enfants, pourquoi se conduire envers les innocents comme s'ils étaient coupables ? Pourquoi punir les innocents., pour ceux qui ont transgressé ? Ainsi, nous gaspillons métaphysiquement le sens de Dieu ; nous nous efforçons de résoudre l'insoluble, alors que nous pourrions accepter avec grâce et gratitude l'inévitable, la discipline et la haute administration de la justice divine. ( Joseph Parker, DD )