Osée 5:8

Soufflez le cornet à Gibeah.

Un ministère sérieux

L'idée du passage est, Donner un avertissement sérieux du jugement sur le point d'éclater sur le peuple, sonner l'alarme et effrayer la population.

I. La nature d'un ministère sérieux. "Crie à haute voix." Que toute l'âme aille de l'avant dans l'œuvre. Le sérieux n'est pas du bruit. « Un prédicateur célèbre, distingué par l'éloquence de ses préparatifs en chaire, s'écria sur son lit de mort : « Ne me parlez pas de mes sermons : hélas ! Je jouais pendant que Rome brûlait :

1. Cela n'effraie pas les gens.

2. Il n'y a pas d'agitation. Il est toujours en mouvement. Le sérieux authentique est étranger à toutes ces choses. Il n'a rien en lui du bruit et du cliquetis du ruisseau agité, c'est comme le ruisseau profond qui roule son courant en silence, sans résistance et sans pause.

3. Un ministère sérieux est vivant. C'est l'influence de tout l'homme.

4. Un tel ministère est une question de nécessité. La chose divine dans l'homme devient irrépressible, elle éclate comme des rayons de soleil à travers les nuages.

5. Un tel ministère est constant. Ce n'est pas un service professionnel; elle est aussi régulière que les fonctions de la vie.

6. Un tel ministère est puissant.

II. La nécessité d'un ministère sérieux. Pourquoi fallait-il maintenant sonner le « cornet » à Guibea et la « trompette » à Ramah ? Parce qu'il y avait danger.

1. Le danger moral auquel sont exposées les âmes qui nous entourent est grand.

2. C'est proche. Ce n'est pas le danger d'une armée d'invasion entendu au loin. L'ennemi est entré dans l'âme et le travail de dévastation a commencé.

3. Il augmente. La condition de l'âme non régénérée empire d'heure en heure. ( homéliste. )

Pleurer à haute voix

Mais après de nombreuses observations et de nombreuses aspirations profondes sur ceux qui s'égarent comme des brebis sans berger, j'ai la ferme conviction qu'il y a au moins une clé de la situation. C'était la méthode du grand réveil évangélique du siècle dernier. Whitefield prit sa place sur Kensington Common ; où les corps des criminels exécutés étaient suspendus à la potence, et là, avec vingt ou trente mille de la plus basse racaille devant lui, il montrait la potence, et, avec cette voix qui était comme le bruit de beaucoup d'eaux, s'exclamait : « Si vous voulez savoir quel salaire le diable paie à ses serviteurs, regardez là-bas.

» De telles méthodes ont d'abord ébranlé la fine sensibilité de Wesley. Il dit : « Je pouvais à peine me réconcilier d'abord avec cette étrange manière de prêcher dans les champs, ayant été jusqu'à ces derniers temps si tenace sur tous les points relatifs à la décence et à l'ordre que j'aurais pensé que le salut des âmes était un péché s'il n'avait été fait dans une église. Pouvons-nous nous réconcilier avec des méthodes aussi irrégulières ? Pouvons-nous accepter la double exigence et prêcher l'Évangile non seulement « à temps » mais « à temps, à contre-temps » ? ( AJ Gordon, DD )

Un effort chrétien sérieux

Godly Baxter dit de lui-même : « Je confesse, à ma honte, que je ne me souviens d'aucun péché pour lequel ma conscience m'accuse et me juge autant, que d'avoir fait si peu pour le salut des âmes des hommes, et de ne plus s'occuper sérieusement de moi. et avec ferveur avec eux pour leur conversion. J'avoue que, quand je suis seul, et que je pense à la facilité des pauvres pécheurs ignorants, mondains, terrestres, non convertis, qui ne vivent pas pour Dieu, ni ne mettent leur cœur sur la vie à venir, ma conscience me dit que je devrais aller à autant d'entre eux que je peux, et leur dire clairement ce qu'ils deviendront s'ils ne se tournent pas, et les implorer, avec tout le sérieux que je peux, de venir à Christ, et de changer leur voie, et de ne pas tarder.

Et bien que j'aie beaucoup d'excuses, d'autres affaires, d'incapacité et de manque de temps, aucune d'entre elles ne satisfait ma propre conscience quand je considère ce que sont le paradis et l'enfer, dont l'une sera la fin de la vie de chaque homme. Ma conscience me dit que je devrais les suivre avec tout le sérieux possible nuit et jour, et que je ne les renierai pas jusqu'à ce qu'ils retournent à Dieu.

Après toi, ô Benjamin .

Des hommes de premier plan

Il y a de bonnes raisons de croire que c'était le cri de guerre tribal. Le RV, dans sa marge, privilégie cette idée On y lit : « Après toi, Benjamin ! (voir Juges 5:14 ). La référence est au passage du Cantique de Débora : « Après toi », Benjamin, parmi ton peuple. De nombreux commentateurs interprètent cela comme adressé à Éphraïm ; e.

g ., Delitzsch : « Derrière toi ! c'est-à-dire « Ephraïm, Benjamin suivit parmi ton peuple (d'Éphraïm) (les armées). » D'un autre côté, le commentaire de la chaire dit : « Je te suis, ô Benjamin, avec ton peuple » ; et Dean Stanley (Jewish Church, vol. 1.) rend : « Après toi, Benjamin, dans ton peuple. Psaume 68:1 , semble corroborer cette interprétation.

Ce psaume est un chant glorieux de triomphe. Il se réfère à l'histoire passée; il rappelle à l'esprit les relations merveilleuses de Dieu avec son peuple préféré ; les miracles qu'il avait accomplis pour eux, les victoires qu'il leur avait permis de remporter. L'allusion à Zabulon et Nephtali au verset 27 semble être une référence directe au Cantique de Débora, où ces deux tribus reçoivent une mention honorable (verset 18) : lieux du terrain.

» Mais d'abord parmi les quatre tribus mentionnées dans le psaume, nous avons Benjamin : « Il y a le petit Benjamin, leur chef », ou chef ; c'est-à-dire diriger ou diriger la procession. Mais pourquoi ainsi gouverner ou conduire le cortège festif ? Peut-être avec une référence au fait que le premier juge et le premier roi étaient issus de leur tribu. Mais aussi, sans doute, parce que c'était la position que ses guerriers avaient prise sur bien des terrains durement disputés.

Bien qu'il s'agisse d'une petite tribu, elle était célèbre pour son caractère guerrier et confirmait la prédiction de Jacob : « Benjamin ravira comme un loup ; le matin il dévorera la proie, et la nuit il partagera le butin » ( Genèse 49:27 ).

I. Une noble devise. Ouvrir la voie. Être parmi les premiers dans les bonnes choses est une grande ambition. L'émulation est louable si « un homme lutte légalement ». Il ne faut pas le confondre avec l'envie, qui cherche à devancer un autre par simple jalousie ; ni avec l'auto-exaltation, qui jaillit de la vanité ; ni avec cette mesquinerie qui cherche à se faire grand en abaissant ou en avilissant l'autre.

C'est le désir d'être au premier plan dans ce qui est bon ; être zélé et actif pour la droite. « Après toi », donc, ô mon âme, que les autres soient, en s'efforçant de faire le bien. « Après toi », en aidant les opprimés, en secourant les nécessiteux. Ne pas retenir, mais appuyer vers l'avant. « Après toi », en temps de danger et de difficulté. Montrez la voie ; rejoindre l'espoir désespéré.

II. Une noble devise, sans la bénédiction de Dieu, ne sert à rien. Osée dépeint les armées envahissantes au milieu de Benjamin. « Le jour maléfique et la destruction dénoncés sont maintenant représentés de manière vivante comme étant réellement arrivés. Tout n'est que confusion, hâte, alarme, car l'ennemi était au milieu d'eux. Le cornet, un instrument fait de corne, devait être soufflé comme une alarme, lorsque l'ennemi était à portée de main. La trompette était surtout utilisée pour l'adoration de Dieu.

Guibea et Rama étaient des villes de Benjamin, aux confins d'Éphraïm, où l'ennemi, qui s'était emparé d'Israël, ferait irruption sur Juda. (Pusey). Alors, dans ce moment suprême de danger et d'inquiétude, on s'efforce de rallier les guerriers de la tribu ; leur cri de guerre s'élève : « Après toi, ô Benjamin. Mais en vain. La main du Seigneur est contre eux (versets 9, 10). Sans Dieu, aucun effort ne peut réussir.

Lui seul peut donner la force. La bénédiction du Seigneur rend riche. Sans elle, il n'y a pas de véritable prospérité ; les aspirations élevées ne peuvent pas être atteintes; de nobles idéaux, de grands efforts ne serviront à rien. Contre Dieu qui peut réussir ? Apprenez--Nous devons avoir la bénédiction de Dieu sur nos efforts, sinon ils sont vains. Par conséquent, « Cherchez le Seigneur ».

III. Une noble devise, lorsqu'elle est transférée à la cause du péché, devient doublement désastreuse. C'est très triste de voir de belles occasions gâchées. C'est triste. Mais il est plus triste de voir de nobles capacités, des opportunités précieuses, de grands moyens utilisés à des fins mauvaises, contre Dieu et ce qui est bien. Pécher est déjà assez grave ; mais être un leader et un enseignant du péché est satanique. Le bon usage de la noble devise benjamite exige donc l'enquête préliminaire dans la chambre du conseil de l'âme : « Dans quelle direction vais-je ? En quoi désire-je être trouvé parmi les premiers ? ( JSS Sheilds, DD )