Osée 6:3

Alors nous connaîtrons, si nous continuons à connaître le Seigneur.

Suivre sur

Dans le contexte, la délivrance de l'Église de Dieu de ses ennuis est prédite. Dans les mêmes mots, notre salut en Christ est représenté. La « connaissance » inclut ici toute la piété expérimentale et pratique ; car en religion nous ne savons que ce que nous ressentons et faisons. En progressant dans la vie de piété, les deux mots de notre texte sont : une condition, une règle et un aiguillon.

I. La recommandation de notre texte implique--

1. Que la poursuite est digne.

2. Qu'il y a un leader que nous devons suivre.

3. Que la poursuite est commencée. La régénération a été expérimentée, le pardon a été conféré, la vie spirituelle est possédée.

4. Qu'il y a danger de s'arrêter net. Il y a des difficultés à l'extérieur et des ennemis à l'intérieur.

II. Raisons particulières pour obéir au texte.

1. Ce n'est qu'ainsi que l'authenticité de notre religion peut être prouvée.

2. Ce n'est qu'ainsi que notre mission pourra être accomplie.

3. Ce n'est qu'ainsi que nos caractères peuvent être développés.

4. Ce n'est qu'ainsi que le ciel peut être atteint. Combien il y a dans cette paroisse « vainque ». Déroulez-le par l'aide divine dans vos vies.

III. Encouragements pour encourager et stimuler.

1. Le pain est fourni pour les affamés.

2. Un bâton de promesses pour les faibles.

3. Reposez-vous pour les fatigués.

4. Le succès complet est garanti. ( R. Berry. )

Connaître le Seigneur

L'ignorance est un mal lamentable. Elle ne convient pas aux personnes d'agir avec convenance dans la vie civile, et elle leur est bien plus nuisible dans les affaires de l'éternité.

I. Qu'entend-on par connaître le Seigneur.

1. Il s'agit d'être mis au courant des Écritures avec Son caractère. Aucune connaissance correcte ne peut être acquise concernant Dieu et le salut, mais par l'intermédiaire de la Parole. Dans les volumes de la nature et de la providence, il y a beaucoup à apprendre concernant l'existence et la bonté de Dieu. Ce n'est qu'à partir du volume d'inspiration que nous apprenons ce qu'est Dieu, non seulement en tant que notre Créateur et Conservateur, mais aussi en tant que notre Rédempteur.

2. C'est lui rendre l'hommage qui est dû à son nom. Il est nécessaire de le reconnaître, de revenir à lui dans une nouvelle allégeance, par le repentir à la vie, et de lui donner une révérence sans réserve, en obéissance à toutes ses lois, ordonnances et commandements. La connaissance sans une pratique correspondante ne ferait qu'ajouter à notre condamnation.

II. Expliquez la proposition de suivre pour connaître le Seigneur.

1. C'est persévérer à cultiver les relations et la connaissance avec Lui. Dans la mesure où il a plu à Dieu de se révéler à nous dans sa Parole, il est de notre devoir d'apprendre ce qu'il a révélé. Nous pouvons, cependant, apprendre tout ce qui doit être connu théoriquement concernant Dieu, et pourtant rester spirituellement ignorants de son caractère gracieux. Ses perfections seront mieux comprises par une confiance pratique en elles et en agissant conformément à leur nature.

2. Continuer à connaître le Seigneur sera couronné de succès. L'effort dans cette poursuite divine sera couronné de succès. La déception est impossible. Nous connaîtrons toutes les bénédictions de la Nouvelle Alliance, qu'elles concernent la justification, l'adoption ou la sanctification. Nous connaîtrons et comprendrons la loi de notre Dieu, sentirons avec foi son importance et appliquerons sincèrement ses exigences.

III. L'encouragement à poursuivre pour connaître le Seigneur. Cette bénédiction de la venue de notre Sauveur est...

1. Progressif et certain. "Préparé comme le matin." Une connaissance des choses divines ne peut être obtenue que par un enseignant divin. La sortie de Dieu le Sauveur pour éclairer et chérir son peuple, lorsqu'il le cherche, est aussi certaine que les sorties du matin, qui sont une constitution établie et régulière de la nature.

2. Agréable et désirable. « Son départ est préparé comme le matin. » Il est toujours confortable de savoir qu'au milieu des difficultés, il y a Quelqu'un qui est prêt à nous soulager. Christ, notre Sauveur et Ami Tout-Puissant, est ainsi préparé. Comme l'air et la lumière du matin sont agréables au gardien qui a fait ses rondes fatiguées dans l'obscurité - au marin battu par les intempéries qui a été testé par la tempête toute la nuit - si agréable, et plus encore est la venue de Dieu notre Sauveur pour éclairer et soulager ceux qui sont abattus et accablés par le sens du péché, pour aider et réconforter ceux qui sont prêts à périr.

3. Rapide et salutaire. « Il viendra à nous comme la pluie. » La pluie n'est pas moins nécessaire que la chaleur pour la production de la vie végétale. C'est comme la circulation du sang dans le corps humain, celle qui maintient tout le système en vie.

4. Revigorant et satisfaisant. "Comme la dernière et la première pluie sur la terre." L'expression, dernière et ancienne pluie, fait référence aux deux pluies périodiques qui sont tombées sur le pays de Canaan. Aussi nécessaires que ces pluies soient les averses de grâce dans l'Église pour arroser la semence de la Parole, afin qu'elle germe dans nos cœurs pour la vie éternelle, pour encourager sa croissance et pour parfaire ses fruits de sainteté et de rencontre pour le ciel céleste. monde.

À partir de ce sujet, nous pouvons voir de quoi nourrir de grandes attentes. Dieu est miséricordieux, Sa promesse est grande et Sa Parole est irréprochable. Dieu est capable de vous mener à la perfection ; ayez donc confiance en lui pour toutes les fournitures nécessaires, et vous ne serez pas déçu. A partir de ce sujet, tous peuvent voir l'importance d'être possédé par la connaissance salvatrice. ( John Shoolbraid. )

La connaissance plus complète de Dieu

Certains donnent cette interprétation : « Nous connaîtrons et continuerons à connaître Jéhovah », et ils expliquent le passage ainsi : que Christ a apporté à sa venue. Ils pensent alors qu'il s'agit d'une prophétie concernant cette doctrine, qui est maintenant présentée par l'Évangile dans son plein éclat, parce que Dieu s'est manifesté en son Fils comme dans une image vivante. Mais c'est une exposition trop raffinée ; et il nous suffit de rester près du dessein du prophète. ( Jean Calvin. )

Besoin de persévérance dans la recherche de la connaissance de Dieu

Tous les auteurs des Écritures témoignent de la fidélité de Dieu ; et appelle-nous, par une persévérance patiente dans le bien, à rechercher la gloire, l'honneur et l'immortalité.

I. L'objet important de la poursuite du croyant. On peut dire des vrais croyants : « ils poursuivent pour connaître le Seigneur ». En quoi consiste cette connaissance ; et de quelle manière est-elle communiquée à l'esprit ? Ce n'est pas une simple connaissance d'un être tel que Dieu, en tant que créateur et défenseur ; ce n'est pas non plus une idée de Dieu telle qu'elle est conçue par ceux qui exaltent un attribut à l'exclusion d'un autre, qui lui font toute miséricorde, oublieux de sa parfaite justice.

Nous ne pouvons pas connaître le Seigneur pour notre confort, jusqu'à ce que nous le connaissions comme notre Dieu et Père en Jésus-Christ. Par nature, nous nous tenons à une distance incommensurable de Dieu ; et plus nos notions de sa puissance, de sa sainteté et de sa gloire sont correctes, plus elles seront décourageantes si elles ne sont pas liées au Rédempteur en tant que notre Médiateur avec le Père. Cette connaissance est implantée dans l'âme par le Saint-Esprit.

II. La certitude de son succès définitif. Celui qui « suit » ne manquera pas à la grâce de Dieu. Cette vérité est clairement déclarée et illustrée au sens figuré. Les chiffres sont le matin et la pluie. Apprendre--

1. À quel point cette connaissance est-elle nécessaire.

2. La raison pour laquelle ceux qui ont atteint une certaine connaissance du Christ n'atteignent pas une connaissance plus élargie et expérimentale des choses spirituelles. Soyez patient dans l'espérance et persévérez dans la prière. ( W. Mayers, AM )

Le devoir et le bonheur de la connaissance spirituelle progressive

Les œuvres de Dieu dans la nature sont ici employées pour décrire Son gouvernement moral, Ses voies avec Son Église, Ses relations avec Son peuple pour sa discipline spirituelle et sa sanctification. Les influences éclairantes et réconfortantes du Saint-Esprit seront aussi sûrement accordées à l'âme qui aspire au salut, que la pluie, la première et la seconde, rafraîchit et fertilise la terre. Les lois et les opérations de la nature sont nettement plus certaines que l'accomplissement, dans la révélation de la grâce, des promesses extrêmement grandes et précieuses de Dieu.

Les promesses et les menaces divines reposent sur le même fondement, le fondement immuable de son intransigeance éternelle, de sa fidélité parfaite, de sa présence universelle, de sa toute-puissance. Le texte contient un devoir et une promesse. Notre devoir est de "suivre pour connaître le Seigneur", et à son accomplissement nous sommes incités par une promesse gracieuse. « Alors nous le connaîtrons » ; car son départ, son souci et sa condescendance de nous rencontrer dans la miséricorde sont préparés - sont aussi prédéterminés et habituels que ces changements successifs et opérations établies de ses œuvres visibles que nous expérimentons si avantageusement et continuellement.

Selon le texte, la sécurité et le bonheur de connaître le Seigneur et de continuer à le connaître découlent du retour au Seigneur avec une reconnaissance repentante et une vive componction à cause de l'apostasie et de la désobéissance. La souffrance et la misère, dans ce monde ou dans l'autre, ou dans les deux, sont nécessairement les résultats du péché. L'aliénation de Dieu est également une insensibilité spirituelle, une mort morale.

C'est aussi une condition d'ignorance. La voie des transgresseurs est dure. Considérez ce que c'est que de connaître le Seigneur. Comme est incomparablement grande l'excellence de cette connaissance ! La connaissance du Seigneur comprend l'expérience de la bonté et de la bonté divines, ainsi que les fruits de la foi et de l'obéissance à ses commandements. La connaissance salvatrice est communiquée par les offices de l'unique Médiateur et l'action du Saint-Esprit, conférant une bénédiction efficace sur la prière, la Parole et les ministères de l'Église.

Elle consiste dans la vénération et l'amour envers le Seigneur - une adhésion douce mais ferme à ses promesses et à sa miséricorde, et à lui obéir avec persévérance. Faisons-en notre premier et suprême souci d'atteindre la connaissance de Dieu comme notre Père réconcilié en Jésus-Christ. Ayant atteint cela, votre salut est commencé. Alors que cette connaissance implique et chérit une approbation des voies et de la volonté de Dieu, et s'accompagne d'amour pour Lui et de délices en Lui, elle implique également la justice, la miséricorde et la charité envers nos semblables. ( Thomas Ridley, MA )

Le caractère progressif de la vie chrétienne

La vie chrétienne n'est pas une maison, mais une plante. Il n'est pas complet, mais grandit.

1. C'est la croissance dans la foi. Son début est, ou peut être, aussi petit qu'un grain de moutarde. Le moindre peu suffira pour commencer. Agissez selon ce que vous croyez maintenant être vrai et juste en ce qui concerne nos devoirs envers Dieu, envers nos semblables et nous-mêmes. Avec l'aide de Dieu, j'assumerai tous les devoirs connus. Le péché doit être éradiqué et la sainteté doit augmenter dans un tel esprit que la graine germera, l'arbre poussera et la force viendra, et ce qui était auparavant impossible sera maintenant facile.

2. Dans la connaissance : familiarise-toi avec Dieu. Ascension de la montagne. Il y a toujours de nouvelles révélations dans la création, la providence et la rédemption.

3. Dans l'expérience : ici la foi est vérifiée. Si quelqu'un fait sa volonté, il connaîtra la doctrine. La foi seule bénit notre vie ; l'incrédulité est destructrice. Cela ruine tous nos intérêts les plus élevés de vivre sans foi - dans le gouvernement, dans la société et dans la famille. Les principes qui ne peuvent être suivis en toute sécurité pour toutes les préoccupations les plus chères sont nécessairement faux. La foi est confirmée dans la vie et assurée dans la mort : « Je ne t'abandonnerai jamais, ni ne t'abandonnerai.

4. Dans les bonnes œuvres : la religion est aussi pratique. L'arbre porte de bons fruits et les porte perpétuellement. Le chrétien s'améliorera dans la quantité et la qualité du bien qu'il fait. Comme le palmier, il sera fécond jusqu'à la fin de sa vie. ( LO Thompson. )

La connaissance divine et les moyens de l'acquérir

C'est une loi universelle que rien de grand ne peut être réalisé sans persévérance. Faute de considérer cela, beaucoup de ceux qui commencent un cours religieux avec zèle et joie courent bien pendant une saison, mais rencontrant des difficultés inattendues, se lassent et abandonnent la course.

I. La connaissance divine.

1. Connaître le Seigneur implique une connaissance générale de son être, de sa nature et de ses attributs,

2. Elle signifie une connaissance plus particulière et expérimentale de Dieu, spécialement de sa justice et de sa miséricorde, ces deux grands attributs exercés dans l'œuvre prodigieuse de la rédemption humaine. Le vrai croyant possède heureusement une connaissance expérimentale de la miséricorde divine.

3. Une connaissance plus particulière de Dieu, spécialement de sa bonté et de son amour, est obtenue par le cœur sincère et pur qui « continue à le connaître ».

4. Connaître le Seigneur inclut aussi une profonde vénération ; amour ardent; humble confiance; et une obéissance sincère et uniforme.

II. Les moyens d'acquérir la connaissance divine.

1. Dieu pouvait, sans aucun doute, communiquer instantanément une parfaite connaissance de Lui-même. Mais ce faisant, il doit opérer un miracle, et cela sans répondre à aucune fin valable. Les opérations graduelles de Dieu dans la providence et la grâce sont adaptées à nos capacités finies, nous permettant, étape par étape, de Le suivre dans Ses œuvres merveilleuses.

2. Pour illustrer cela, Osée utilise deux belles figures : le « matin » et la « pluie ».

3. Que ce soit le mode des manifestations divines apparaît évidemment -

(1) Des médias par lesquels ils sont communiqués ; Ses œuvres, Sa Parole et Son Esprit.

(2) De la manière graduelle dont Dieu a révélé sa volonté à l'homme par des dispensations successives.

(3) Cela apparaît dans la montée et le progrès de la religion dans l'âme. L'entendement est éclairé ; le jugement convaincu ; le cœur affecté; et la volonté maîtrisée. D'où la contrition, le repentir, la foi et la prière. La justification suit, et, dans son intégralité, la sanctification.

(4) Nous voyons donc la nécessité de suivre pour connaître le Seigneur, pressant comme après un guide à travers une foule, comme après une lumière dans un lieu obscur. Une fois pleinement sanctifié, il est plus que jamais nécessaire de poursuivre. Les fontaines de la connaissance divine sont éternelles. Il y a encore des hauteurs, des longueurs, des profondeurs et des largeurs inexplorées de l'amour de Christ, qui surpasse la connaissance. ( Thomas Rowe. )

Persévérance pour atteindre la connaissance de Dieu

I. pour connaître Dieu, il faut que les hommes cherchent à Le connaître. Le savoir-faire vestimentaire du Très-Haut n'est ni instinctif ni intuitif. Or, le monde par la sagesse ne connaît pas Dieu. Comme il est étrange que les hommes pensent connaître Dieu et la religion sans diligence, alors qu'ils pensent ne connaître aucune science ou profession humaine sans application, sans diligence et sans effort ! Plût à Dieu que les hommes soient aussi sages pour l'éternité qu'ils le sont pour le temps.

Cependant, il n'est pas seulement nécessaire de faire preuve de diligence pour connaître Dieu, nous devons « suivre » pour Le connaître. La grâce suprême du chrétien est la persévérance constante. A celui qui vaincra, la promesse de la vie éternelle est faite.

II. L'encouragement tel qu'il est ici représenté de manière si vivante. "Alors saurons-nous." Dieu qui ne peut pas mentir a dit cela. Le prophète ajoute deux belles figures. Le matin du jour est sûr de venir. La première et la dernière pluie reviendront dans leurs saisons. ( Hugh Stowell, AM )

Suite pour savoir

En Christ, promet le prophète, ils devraient avoir une connaissance intérieure de Lui, toujours croissante, parce que la grâce, par laquelle elle est donnée, grandit toujours. Nous savons, pour suivre; nous suivons, afin de savoir. La lumière prépare le chemin à l'amour. L'amour ouvre l'esprit à un nouvel amour. Les dons de Dieu sont entrelacés. Ils se multiplient et se reproduisent jusqu'à ce que nous arrivions à l'état parfait d'éternité. À travers l'éternité, nous suivrons pour en savoir plus sur Dieu. ( EB Pusey, DD )

Connaissance divine

Nous pouvons considérer cela de deux manières.

1. Comme une adresse d'hommes bons à eux-mêmes, étant une sorte de soliloque, ou d'auto-exhortation et d'encouragement.

2. Comme adressé aux pieux les uns des autres. La langue est l'expression d'une sainte confiance. Cela admet divers degrés, mais sans un certain degré, nous ne chercherons jamais le Seigneur ; ne s'attachera jamais à Lui avec un cœur pleinement résolu. Entre cette sainte confiance et la présomption, il n'y a aucune ressemblance.

I. Un sujet important - La connaissance divine. Être dépourvu de cette connaissance, c'est être dans une condition périlleuse et même en voie de disparition. La connaissance est la même pour l'âme que la fenêtre pour le bâtiment, ou l'œil pour le corps. La connaissance est essentielle à une bonne conduite. C'est de l'ignorance que naît le mépris du Sauveur. C'est de l'ignorance que naît la légalité. Rien ne peut être vraiment religieux ou moral qui soit fait dans l'ignorance, parce qu'alors il n'y aurait aucun motif ou principe, et vers ceux-ci le Seigneur regarde dans toutes nos actions ; toute conduite juste est commencée et poursuivie dans le renouvellement de l'esprit.

L'empire de Dieu est fondé dans la lumière ; le royaume du diable est fondé dans les ténèbres. Dieu ouvre les yeux de tous ses sujets, et ils le suivent par conviction et par tempérament. Bishop Hall dit : « Dieu ne travaille jamais dans un magasin obscur. « Celui qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. » Mais quelle est cette connaissance à laquelle est attachée une telle importance ? Qu'est-ce que connaître le Seigneur ? C'est une chose de savoir qu'il y a un Dieu, et une autre de savoir ce qu'il est.

C'est bien plus que de le savoir tout-puissant. C'est le savoir « juste dans toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres ». Une telle connaissance, s'il n'y en a plus, opérera sur l'esprit d'un pécheur conscient de sa culpabilité, de manière à produire de la distance, de l'alarme et de la peur. Il est nécessaire au rétablissement d'une créature déchue que Dieu soit connu comme justifiant ceux qui croient en Christ.

Dans la création, Dieu est au-dessus de nous. Dans la providence, il est au-delà de nous. Dans sa sainte loi, il est contre nous. Mais en Christ, il est avec nous, et pour nous, et en nous aussi. Ce savoir n'est pas un savoir purement spéculatif. C'est expérimental. Certains professeurs sont comme des nuits de décembre, très claires, mais hélas : très froides. C'est tout ce qu'on peut dire de leur religion. Mais la connaissance de l'Évangile est salvatrice ; c'est la lumière de la vie ; il descend de la tête au cœur. Quelle différence entre une simple conviction et un assentiment cordial !

II. Un devoir nécessaire. « Suivez pour connaître le Seigneur. » Cela comprend trois choses.

1. La pratique de ce que nous savons. Pourquoi Dieu devrait-il vous donner plus de lumière alors que vous n'êtes pas disposé à faire usage de ce que vous avez déjà ?

2. Diligence dans l'utilisation des moyens désignés. Dieu a ordonné la méditation, la lecture des Écritures, l'écoute de la Parole, la conversation avec ceux qui en savent un peu plus que nous-mêmes, mais surtout la prière au Père des miséricordes, comme moyen désigné.

3. Cela implique la poursuite de ce cours actif. Il faut non seulement entendre, mais aussi regarder.

III. Un privilège assuré. « Alors vous saurez. » Si la probabilité est suffisante pour actionner un homme, combien plus la vraie certitude devrait-elle le faire. L'assurance du succès doit nous encourager à l'égard des autres. Ne les traitez pas durement. Si vous êtes incapable pendant un certain temps d'embrasser les vérités religieuses, ne soyez pas impatient. Dieu le leur révélera en son temps et à sa manière. Que cela vous encourage en ce qui concerne la prière. Désirez-vous en savoir plus sur le bienheureux Sauveur ? Continuez et vous en saurez plus et en verrez plus. Deux cas dans lesquels cet encouragement peut être appliqué.

1. Si vous êtes perplexe par rapport au chemin du devoir.

2. Désirez-vous mieux connaître Dieu par appropriation ? Êtes-vous impatient de connaître votre propre intérêt pour lui ?

IV. Une illustration frappante. Extrait du "matin" et de la "pluie". Comme le matin, progressivement ; comme la pluie, alliée périodique et régulière. Celui qui donne la première pluie en sa saison, ne manquera pas de donner la seconde pluie en sa saison. Même après le stress et la tension de la vie, il y aura un renouveau dans votre expérience spirituelle, à votre grand confort et à la louange de notre Dieu fidèle et respectueux de l'alliance. ( William Jay. )

La connaissance de Dieu

On en parle ici comme de quelque chose de distinct et de défini. C'est aussi palpable que la lumière du matin. Elle est aussi sensible que la pluie qui arrose la terre. Une connaissance de Dieu est-elle possible ? L'agnostique dit : « Nous ne pouvons pas connaître Dieu. S'il existe, il est hors de notre portée. Il est inconnaissable. Il ne nie pas qu'il y ait un Dieu ; il nie seulement qu'il puisse être connu. Dans un sens important, l'agnostique a raison.

L'agnostique ne renaît pas ; il n'a jamais connu la puissance régénératrice du Saint-Esprit ; il ne peut donc pas voir le royaume de Dieu. L'homme dégénéré ne peut pas comprendre et s'approprier les choses de Dieu, les vérités du monde spirituel. L'homme est-il donc né dans ce monde sans capacité de connaître Dieu ? En aucun cas. Les facultés spirituelles ne sont pas complètement détruites. À bien des égards, ils répondent à la voix de Dieu.

Aucun homme n'est né athée ou agnostique. Les organes de la vie spirituelle ne sont peut-être que rudimentaires, mais ils existent. Il est possible de connaître Dieu, mais seulement par la grâce renouvelatrice et éclairante de son Saint-Esprit. La connaissance de Dieu n'est pas atteinte par un processus intellectuel. C'est la foi qui appréhende le Dieu invisible, mais c'est aussi l'expérience qui appose le sceau à la connaissance que la foi atteint.

Ce n'est pas un privilège exclusif de l'homme de culture, il est également ouvert aux illettrés, aux simples, à l'enfant. Les « cœurs purs verront Dieu ». On peut dire, si un homme peut connaître Dieu, pourquoi pas un autre ? Il y a un fossé entre l'homme naturel et l'homme spirituel, plus large qu'entre la vie animale et la vie végétale. La distinction est aussi large qu'entre les vivants et les morts. La nouvelle vie de régénération est un commencement, un bourgeon de promesse, une aube du jour ; ce n'est pas la consommation de la vie spirituelle. Le travail et le devoir du chrétien est de poursuivre pour connaître le Seigneur. Nous devons prendre garde de ne pas devenir des exemples de « développement arrêté ». Comment atteindre une foi ferme et durable ?

1. En réalisant dans sa profondeur notre vide et notre besoin, puis notre incapacité totale à les combler.

2. En éliminant certains obstacles qui s'engorgent couramment et freinent le flux de la grâce de Dieu. Parmi ceux-ci, le premier et le plus évident est le péché. Ensuite, il y a la mondanité. Puis négligence de la prière. La prière est la clé qui débloquera les trésors de la connaissance divine. ( RH M'Kim, DD )

Une nouvelle conscience

L'engouement pour la connaissance est le cours de la vie ; savoir, le désir de savoir, perturbe la vie. Pourtant, quelle est la plupart de nos connaissances? Le monde est un vaste et vaste cimetière, et ce que nous appelons la connaissance n'est qu'une lecture d'inscriptions. Une grande partie de la soi-disant connaissance n'est que curiosité, et lorsque cette curiosité est satisfaite, elle se retourne, comme d'autres appétits insatisfaits, et se corrode elle-même. Notre nature recherche la connaissance divine ; connaissance, non de notions, mais de faits ; non de sentiments, mais de lois. Un homme peut parler de Dieu, qui n'a pas de repos en Dieu.

1. Si la religion est une progression, elle est sûrement, avant qu'elle puisse être cela, un commencement ; mais en tant que commencement c'est une conscience. La conscience qui se traduit est la connaissance. La religion doit produire le bonheur, mais ce n'est pas l'idée principale de la religion. Un cœur saint a trois étapes dans son histoire.

(1) Pour trouver en nous quelque chose qui tend vers le mal, contrairement à notre plein et libre consentement. La première partie de notre combat spirituel est lorsque le monde intérieur s'éveille et que nous nous trouvons tous dans l'erreur.

(2) Un état dans lequel il est interrompu ; quand il ferait le bien, et pleure que le mal soit présent avec lui.

(3) Un état où il se retrouve parfois en rébellion contre la meilleure partie. Il y a un état de vie religieuse apparente qui n'est pas un état de conscience ou de connaissance ; , il y a un manque de conviction, et aussi une appréhension erronée. Quelle puissance le principe de la grâce est dans l'âme ! Cette connaissance est grande parce que Dieu est la substance de l'âme. L'âme se tient sur et en Dieu ; tant que je me tiens sur et dans la connaissance charnelle et notionnelle et phénoménale, je ne sais pas comment dire que mon âme a une substance. Quand Dieu est la substance de l'âme et toute sa connaissance, alors la vie bénie et la connaissance bénie éclairent à l'intérieur.

2. Mais c'est une progression. "Suivre sur." Quels états émergent de ce premier état, germe séminal de la vie chrétienne ? Les preuves s'éclairent à mesure que nous avançons pour connaître le Seigneur. Vous devez décider d'accéder à la connaissance de la loi supérieure de la vie chrétienne. Alors saurons-nous quand notre connaissance ne sera plus rétrécie par des sensations limitées. Chaque sens que je possède n'est qu'une enveloppe matérielle d'un sens plus profond et plus élevé, qui ne peut pas trouver ici son expression appropriée.

Je ne peux concevoir l'état des âmes que comme un état de conscience immortelle, un état où l'espoir et la mémoire ne font qu'un, et où l'amour n'est passif que dans la possession certaine et sûre. ( Paxton Hood. )

Diligence en religion

Doctrine : Que la manière de prospérer dans la religion est de la suivre, de la poursuivre, de lui tenir la main, quand une fois notre main s'y trouve.

I. Qui sont-ils que nous pouvons appeler à suivre. Il y en a que nous ne pouvons pas appeler à suivre, parce qu'ils n'ont pas encore mis un pied dans la religion. Il y en a peut-être que le roi a fait entrer dans ses chambres et assuré de son amour. Leur affaire est de suivre. D'autres n'ont que quelques lueurs d'espoir solide de la part du Seigneur. D'autres ont acquis une certaine maîtrise des ennemis spirituels. D'autres s'efforcent encore. On peut seulement dire que d'autres ont des désirs envers Dieu. D'autres n'ont eu que des convictions passagères de péché. D'autres encore ne connaissent rien de plus qu'un malaise intérieur.

II. Qu'est-ce qu'il faut suivre ?

1. Vous devez faire de la religion votre grande fin.

2. Vous devez être persuadé du poids et de la valeur de la religion.

3. Vous devez tenir fermement ce que vous avez.

4. Vous devez aller de l'avant, travailler pour plus.

5. Vous devez habituellement vous occuper de la religion et en faire votre principale affaire.

6. Vous devez être déterminé et vigoureux dans vos efforts.

7. Vous devez entretenir un espoir de succès.

8. Si vous tombez, vous devez vous relever et accélérer le pas.

III. Confirmez cette doctrine. Aussi petits que soient vos débuts ou vos espoirs maintenant, persévérez. Vous avez la Parole de Dieu pour cela. « Vous récolterez, si vous ne vous évanouissez pas. »

1. Vous avez la Parole de promesse de Dieu pour cela ( Matthieu 25:29 ).

2. C'est la manière ordinaire du Seigneur dans ses œuvres, de faire sortir progressivement de grandes choses à partir de petits commencements.

3. Les œuvres de la grâce dans l'âme naissent ordinairement de tout petits commencements. Envisager--

4. La nature généreuse de Dieu, qui certainement ne fuira pas toujours ceux qui le suivent, mais se retrouvera enfin parmi eux.

5. Personne n'obtient un refus du ciel, mais ceux qui le courtisent par leur propre indifférence. Une faible manière de chercher est de mendier un déni.

6. Comme l'importunité est généralement dans tous les cas le moyen d'aller vite, elle a donc des avantages particuliers dans ce cas qui promettent le succès.

7. De tels disciples, le Seigneur ne propose pas de revenir en arrière. Et c'est encourageant.

8. Le Seigneur vous ordonne de le suivre ( Luc 11:19 ).

IV. Amélioration pratique.

1. Ceux qui n'ont pas encore commencé à chercher le Seigneur ne prospèrent pas dans leur âme et ne s'y opposent pas.

2. Il n'est pas étonnant que les curseurs arrière aient une âme maigre.

3. Ils ne sont en aucun cas prospères qui sont à un stand dans la religion.

4. La plus petite étincelle que vous avez maintenant peut être portée à une flamme.

5. Voyez quelle est la ruine de nombreux communiants.

Ce n'est pas qu'ils n'obtiennent rien, c'est qu'ils n'emportent rien ; ils ne suivent rien. Ils n'y tiennent pas la main quand ils sont à la maison. ( T. Boston, DD )

L'avantage de suivre pour connaître le Seigneur

I. Une ligne de conduite proposée. La connaissance en général est une excellence. La connaissance ici proposée est la plus excellente quant à sa nature et à son objet, et la plus profitable à son possesseur.

1. La proposition implique un état antérieur d'ignorance et d'éloignement. C'était manifestement le cas avec Israël, et ce n'est que trop vrai une image de notre propre temps.

2. La proposition implique une réforme commencée. L'obstination a cédé. Ils ont honte. Ils cherchent sa face « tôt », avec ferveur.

3. La proposition est celle de poursuivre ces bons débuts. Nous pouvons en apprendre beaucoup sur Dieu dans ses attributs et ses relations. L'enquête doit être poursuivie de la manière qu'Il a prescrite : la voie de la justice, de l'abnégation, de la prière et de l'obéissance religieuse en général. Nous devons suivre la voie qu'il nous a prescrite : sincèrement, humblement, avec ferveur, avec persévérance.

II. Tes encouragements assumés.

1. Cette « sortie » est une certaine bénédiction. Les « sorties du matin » sont réglées par une constitution divine.

2. Cette « sortie » est une bénédiction progressive. La condition suggérée est celle de l'amélioration, c'est-à-dire d'aller de bien en mieux. C'est un état d'amélioration de la lumière.

Le sujet devrait nous apprendre...

1. L'importance de sauvegarder les connaissances. Ceux qui restent à distance de Dieu doivent rester dans les ténèbres, la stérilité et la misère.

2. Il devrait encourager l'effort.

3. Il devrait induire de grandes attentes.

4. Elle doit nous conforter dans une persévérance patiente dans le bien-être. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Conditions de connaissance

Il ne doit y avoir aucune assise au bord du chemin, aucune flânerie, aucune paresse dans toute l'école de l'Église. "Nous saurons si nous suivons pour savoir." Si nous pratiquons le peu que nous savons, nous aurons une vision des choses qui se trouvent au-delà et la confiance nécessaire pour les gérer. L'amour engendrera l'amour ; la capacité s'élargira à une capacité encore plus complète, et la pratique de la prière devrait, pour ainsi dire, se terminer par l'habileté de la supplication ; nous connaîtrons le chemin qui mène au trône et au siège de la miséricorde, et nous y accéderons hardiment comme de droit, non en nous-mêmes, mais investis en nous par la grâce de Dieu.

"Préparé comme le matin" - est établi comme le matin. C'est une grande action de loi, un grand mouvement posé, réglé, déterminé de toute éternité. « Il viendra à nous comme la pluie », non pas l'averse occasionnelle, pas le baptême intermittent d'eau douce, mais « comme la dernière et la première pluie sur la terre ». Les deux doivent venir, chacun en son temps et à sa manière. Ainsi nous avons la loi, et ainsi nous avons la miséricorde.

Voilà une philosophie que la philosophie terrestre n'a pas encore comprise ; une condescendance qui ne laisse pas s'étonner qu'elle puisse s'abaisser jusqu'à toucher le plus loin. C'est dans ces mystères que nous vivons ; dans ces voix, nous entendons la seule musique que nous aimons écouter. ( Joseph Parker, DD )

La persévérance des patients

Dieu est-il révélé par les œuvres de la création, ou ces œuvres sont-elles les instruments du mémorial et de la confirmation d'une révélation précédente ? Nous inclinons à ce dernier point de vue. Nous ne pouvons considérer l'humanité comme ayant été à aucun moment indépendante d'une révélation. Chaque homme a, par révélation traditionnelle, une connaissance de l'existence de Dieu. Lorsque nous examinons les œuvres de la nature, nous trouvons la confirmation de la vérité avec laquelle nous avons été préalablement et indépendamment mis au courant. Il n'y a pas de lumière de la nature ou de religion naturelle.

I. L'objet de cette connaissance. Dans les œuvres de la nature, et sans l'aide de la Bible, Dieu est simplement présenté comme Dieu, et non comme le Seigneur ; c'est-à-dire qu'Il n'est connu que comme Créateur. Nous considérons cette connaissance du Seigneur comme absolument essentielle au bonheur de l'homme. Par la connaissance du Seigneur, nous entendons la connaissance de ses desseins et de ses plans. Pour cela, une révélation surnaturelle est nécessaire.

Nous devons connaître Dieu comme un être possédant un esprit et un but en ce qui concerne les actions et la conduite humaines. Nous ne pouvons voir qu'une faible ombre des desseins de Dieu dans les œuvres de la création. Il est souhaitable de connaître le Seigneur, à cause de sa loi. A moins qu'il n'y ait une loi de contrainte morale, il doit exister un état de misère.

II. La nature et le genre de cette connaissance du Seigneur. Il doit avoir un caractère pratique. Il doit être capable de l'épreuve des bonnes actions. La connaissance non pratique et la connaissance imparfaite sont une seule et même chose. Connaître, c'est percevoir avec certitude, ou voir avec approbation. L'amour n'est pas perçu et appréhendé par l'intellect, mais par le cœur. La connaissance intellectuelle devrait être la servante de la connaissance du cœur. Et une connaissance du cœur est identique à une connaissance pratique.

III. Les moyens prescrits pour acquérir cette connaissance. « Suivez pour connaître le Seigneur. » L'avancée vers la connaissance parfaite du Seigneur est indépendante de toutes circonstances extérieures et de toutes capacités innées ; et donc si nous employons tous les mêmes moyens simples, alors le résultat sera le même dans tous. ( WH Wright, BA )

Allez, allez

Arago dit, dans son Autobiographie, que son maître en mathématiques était un conseil ou deux qu'il trouva dans la reliure d'un de ses manuels. Intrigué et découragé par les difficultés rencontrées dans ses premières études, il était presque prêt à abandonner la poursuite. Quelques mots qu'il a trouvés sur la feuille de papier usagée pour raidir la couverture de son manuel à reliure papier ont attiré son attention et l'ont intéressé.

« Poussé, dit-il, par une curiosité indéfinissable, j'ai humecté la couverture du livre, et j'ai soigneusement déroulé la feuille pour voir ce qu'il y avait de l'autre côté. Il s'agissait d'une courte lettre de d'Alembert à un jeune homme découragé comme moi par les difficultés des études mathématiques, qui lui avait écrit pour lui demander conseil. « Continuez, monsieur, continuez », fut le conseil que lui donna d'Alembert. « Les difficultés que vous rencontrez se résoudront au fur et à mesure que vous avancerez.

Avancez, et la lumière se lèvera et brillera avec une clarté croissante sur votre chemin.' Cette maxime, dit Arago, était mon plus grand maître en mathématiques. En suivant ces simples mots : « Allez, monsieur, continuez », a fait de lui le premier mathématicien astronomique de son âge. Quels chrétiens cela ferait de nous ! ( Anecdotes de l'Ancien Testament. )

Savoir en suivant

Lors de l'ascension de Snowdon, j'ai escaladé un jour des rochers escarpés appelés « Crybydiskil », c'est-à-dire « le bord de la plaque », car de chaque côté de la crête étroite se trouvait un précipice à pic de plusieurs centaines de pieds. Un épais brouillard s'abattit sur nous qui cachait tout sauf nous-mêmes et le bout de couteau sur lequel nous enfourchions. Nous savions que la crête menait directement au sommet, que nous devrions atteindre si nous avancions.

« Nous pouvions voir à deux mètres au-delà de nous, mais pas un pouce plus loin. C'était suffisant pour la toute prochaine avancée, lorsqu'un autre aperçu similaire a été révélé. Ainsi, en rampant le long des premiers centimètres, nous avons vu les prochains cachés jusqu'à présent. Ainsi, comme le dit l'Ecriture, « Suivez pour connaître le Seigneur. » ( Salle Newman. )

La dévotion pratique favorise notre connaissance de Dieu

Près de l'Arctique, les brouillards sont répandus et épais. C'est parce qu'il y a tellement de glace qui dérive des vastes champs gelés du nord, dont la rencontre avec les eaux plus chaudes du sud remplit l'air d'humidité. Si nous gardons nos esprits au bord des régions froides de la laïcité, nous pouvons nous attendre à ce que nos esprits soient dans un brouillard en ce qui concerne la vérité religieuse. Plongez dans l'air plus chaud de la dévotion pratique, habituez votre cœur à la prévalence des sentiments spirituels et voyez à quel point la vérité de Dieu deviendra claire. ( JB Ludlow, DD )

Son départ est préparé comme le matin .

Le matin arrive

1. L'heure de la délivrance est le matin, le lendemain de la nuit sombre et triste, De même que la lumière est confortable le matin, après une nuit sombre et orageuse, la délivrance l'est aussi après les ennuis. Les miséricordes de Dieu après les afflictions sont très douces.

2. L'Église n'a pas d'affliction non suivie d'un matin.

3. C'est la présence de Dieu qui constitue le matin des saints.

4. Les miséricordes de Dieu envers Son peuple sont préparées et décrétées.

5. Les saints dans la nuit de leur affliction peuvent se consoler en ce que le matin vient. Il fait encore nuit, mais le matin viendra ; il approche.

6. La nuit des saints est la plus sombre un peu avant leur délivrance ; comme peu avant l'aube du jour, l'obscurité est la plus dense et la plus terrible.

7. Le mode de délivrance de Dieu est progressif. Au fur et à mesure que le jour se lève, ainsi les saints brillent peu à peu dans leur vie, responsables de la lumière que Dieu donne. ( Jérémie Burroughs. )

La sortie du Seigneur préparée comme le matin

Ces mots montrent exactement où se trouvait Éphraïm dans l'expérience de l'âme. Il ne représente pas un homme dépourvu de lumière et de vie spirituelle, mais un vase de miséricorde vivifié, mais celui qui s'enveloppait d'un vêtement, non du don de Christ, ni de l'application de l'Esprit. Et il y en a encore beaucoup qui ont la crainte de Dieu dans leur cœur et qui s'enveloppent d'une couverture qui n'est pas de l'Esprit de Dieu.

Il y a quelque chose de plus à savoir que la simple doctrine de la justice de Christ. Cette doctrine peut même devenir un refuge menteur si la simple lettre de vérité est à l'abri, et si le Saint-Esprit ne la fait pas expérimentalement connaître à l'âme.

I. L'expérience de l'âme indiquée. "Une suite pour connaître le Seigneur." Connaître le Seigneur est le désir de toute âme vivante. Le connaître par ses propres manifestations divines, par la révélation gracieuse de sa grâce, de son amour, de sa présence, de sa gloire. Connaître le Seigneur, c'est connaître, expérimentalement et spirituellement, la puissance du sang et de la justice de Jésus. Ainsi, connaître le Seigneur est la somme et la substance de la piété vitale. Mais l'expression « suivre » implique qu'il y a beaucoup de difficultés, d'obstacles et d'entraves sur le chemin d'un homme, qui l'empêchent de connaître le Seigneur.

1. Parfois, un homme adopte l'idée qu'il n'est qu'un auto-trompeur et un hypocrite.

2. Parfois, Satan lance une suggestion blasphématoire dans notre esprit charnel.

3. Parfois, le souvenir des péchés passés, pesant comme un poids lourd sur la conscience, écrase l'homme de découragement et de désespoir.

4. Parfois, les bouffées d'infidélité souffleront dans l'esprit d'un homme au point de le faire douter de la réalité de toute religion.

5. Parfois, le souvenir de nombreuses incohérences, pensées, paroles et actions insensées se dresse comme des montagnes de difficultés sur son chemin.

6. Parfois, de grands problèmes mondains l'entravent.

7. Parfois, les ténèbres assaillent l'esprit, et des nuages ​​d'incrédulité reposent sur l'âme, et le chemin est obscur. L'œuvre de l'Esprit dans l'âme d'un homme est de le continuer malgré tous ces obstacles. C'est vraiment étonnant de voir comment les âmes sont maintenues en vie. Pour quoi devons-nous suivre? Connaître le Seigneur, comme la somme et la substance de toute religion, comme la moelle même de la piété vitale.

II. Chercher le Seigneur et ne pas le trouver. C'est une partie de l'expérience par laquelle chaque âme passe. C'est là que réside la différence entre une âme vivante dans ses heures les plus sombres et un professeur mort. Une âme vivante sait que Dieu se trouve parmi ses saints, mais ne peut pas toujours le trouver pour elle-même ; mais un professeur mort ne sait rien du tout de Dieu. C'est à l'âme vivante marchant dans les ténèbres et incapable de trouver Dieu, que le texte dit : « Son départ est préparé comme le matin.

” Il y a un temps fixé pour que le Seigneur s'en aille : et cela est comparé au lever du soleil. Tous ses départs sont tout aussi préparés, et le moment est tout aussi fixé, que l'heure est fixée chaque matin pour que le soleil se lève.

III. Le fruit et l'effet de la venue du Seigneur. Comme la pluie, adoucissante et fertilisante. Pour comprendre le spirituel, il faut d'abord connaître le sens de la figure naturelle. Expliquez les deux saisons des pluies en Palestine. Dans la « première pluie » se trouve une figure de la première venue du Christ dans l'âme. Par la « dernière pluie » est suggérée la venue du Christ dans l'expérience chrétienne. ( JG Philpot. )

Christ le jour-aube et la pluie

Les plus anciens commentateurs juifs trouvent le dernier accomplissement de ces paroles dans le grand Messie promis. C'est donc le Christ que notre foi doit saisir sous ces deux figures, l'aube et la pluie. Le monde est un grand livre de symboles pour que l'âme de l'homme puisse lire Dieu. Il y a quelque chose de commun dans ces deux figures, et pourtant quelque chose de distinctif est véhiculé. Il y a une double venue du Fils de Dieu, la première en sa personne pour établir et confirmer l'Évangile, la seconde en son Esprit Saint, pour l'appliquer au cœur. L'un d'eux peut fort bien être comparé au matin, et l'autre à la pluie.

I. L'aube et la pluie représentent quelques ressemblances entre la venue du Christ dans son Évangile et dans son Esprit.

1. Ils ont la même origine manifeste. L'aube du jour vient du ciel et la pluie aussi. Ils ne sont pas de l'ordre de l'homme, mais de Dieu. Et il n'en est pas moins de l'Évangile et de l'Esprit du Christ. L'homme ne les a ni inventés ni découverts. Ils portent leurs preuves avec eux, comme le soleil du ciel et la pluie du ciel. Nous pouvons apprendre l'origine de notre foi dans une étude de la grandeur et de l'exhaustivité de son plan, et dans un sentiment de sa puissance dans nos âmes. Le même Dieu qui fait le matin au monde par le soleil, donne l'aurore d'une nouvelle création aux esprits des hommes par le Sauveur.

2. Ils ont le même mode d'opération de la part de Dieu. Ce mode de fonctionnement est doux et silencieux. Les plus grands pouvoirs de la nature agissent plus calmement et sans bruit. Et comme ceux-ci dans leurs opérations sont l'Evangile et l'Esprit du Christ. Lorsque notre Sauveur est venu au monde, il était silencieux et seul. Il en fut ainsi avec Son entrée dans le cœur. Il n'y a pas de crise extérieure pour raconter la naissance des âmes.

3. Ils ont la même forme d'approche de nous - en parfaite liberté et plénitude. La lumière du matin n'est entravée par aucune condition, et ainsi, aussi, descend la pluie. L'Évangile s'ouvre sur le monde inestimable et gratuit comme la lumière qui n'attend que l'œil ouvert pour tout voir et tout partager. Aussi libre est l'Esprit du Christ. Il n'a pas non plus moins de plénitude.

4. Ils ont le même objet et la même fin. C'est la transformation de la mort en vie, et l'élévation de ce qui vit en une forme plus élevée et plus juste. L'Évangile et l'Esprit de Christ ont le même but : la vie et le réveil. L'Evangile du Christ est la Parole de vie. Le Saint-Esprit est l'Esprit de vie. Comme les deux travaillent ensemble pour la vie, les deux doivent coopérer pour le réveil.

II. Quelques points de distinction entre eux.

1. L'approche du Christ envers les hommes a un aspect général et cependant particulier. Le soleil vient chaque matin avec un large regard ininterrompu, brillant pour tous et n'en singularisant personne. Il y a en lui une universalité de bonté que les hommes, avec tous leurs pouvoirs de limitation, n'ont jamais pu abréger. Mais la pluie à mesure qu'elle descend, se brise en gouttes et s'accroche avec ses globules à chaque lame. Il y a un pouvoir merveilleusement individualisant sous la pluie.

L'Évangile de la grâce de Dieu entre dans le monde avec le large regard universel de la lumière du jour. Il n'en distingue aucun qu'il n'exclut peut-être. Les bras de Dieu sont aussi larges que son appel, et le pouvoir de l'expiation du Christ est aussi illimité que l'invitation à cela. Mais Christ vient d'une autre manière avec Son Esprit. Ici, aucun homme ne peut dire comment Dieu traite un autre.

2. La venue du Christ est constante, et pourtant variable. Le lever du soleil est de toutes choses le plus sûr et le plus stable. Et Christ visite les hommes dans Son Evangile, stable et immuable comme le soleil. Mais avec le Saint-Esprit, il en est autrement. Sa venue varie dans le temps et dans l'espace, comme la pluie, dont l'arrivée dépend de causes que nous n'avons pas sondées.

3. La venue de Christ peut être avec joie, mais aussi avec ennuis. Quoi de plus joyeux que le retour du soleil ? Mais Dieu vient aussi dans le nuage, et il y a une ombre sur le visage de la nature. Ainsi Christ vient, par Son Esprit, dans la conviction du péché.

4. La venue de Christ, dans Son Evangile et Son Esprit, peut être séparée pendant un certain temps, mais elles tendent à une union finale et parfaite. Ils sont indispensables l'un à l'autre. La lumière du soleil sans pluie et la pluie sans soleil ne peuvent que faire du mal. L'Evangile sans l'Esprit, ce serait le soleil brillant sur un désert sans eau. L'Esprit sans l'Evangile, serait la pluie tombant dans une nuit sans étoiles. Certains ont une perception très distincte de l'Évangile dans sa liberté et sa plénitude, mais ils ont cessé d'en retirer le confort dont ils jouissaient autrefois. Ils ont besoin de pluie. Ils ont trop négligé la vie secrète de la religion, qui en est l'âme. ( John Ker, DD )

Les sorties du Seigneur

Par sa sortie, nous devons comprendre les communications de sa grâce en faveur de ceux qui désirent un intérêt en sa faveur.

I. L'idée suggérée par cette expression est celle de certitude quant à l'événement. Avant que les moindres traînées de lumière n'apparaissent, nous ne ressentons aucune inquiétude quant au retour du matin. La plus longue nuit d'hiver prendra fin. Ainsi certains et infaillibles sont les desseins miséricordieux de Dieu envers les âmes pénitentes. Dès que le soleil oubliera de se lever, que ses sorties de grâce et de miséricorde seront frustrées. Cela peut encourager les âmes en quête, les affligés, les mères et les pères en pleurs, et ceux qui approchent de la fin de la vie.

II. Une idée suggérée par la première image du texte est celle de clarté. Quel changement l'aurore produit-elle sur le visage de la nature et les vues de l'homme ! Nous retrouvons le chemin qui auparavant était douteux ouvert à notre vue. Nous pouvons aller à nos occupations sans trébucher, ou, si voyageurs, poursuivre notre voyage sans crainte. Par la lumière glorieuse que Dieu répand sur leur chemin, son peuple est guidé dans toute la vérité.

Les découvertes les plus merveilleuses sont faites à leurs âmes, et ils voient avec plus de précision qu'ils ne l'ont jamais fait avant les choses merveilleuses de la loi de Dieu. L'entrée de la parole de Dieu éclaire, et les choses tordues deviennent droites devant elle.

III. Une autre idée suggérée est celle de l'allégresse et de la joie. « La lumière est douce ; et une chose agréable, c'est pour les yeux de contempler le soleil. Comme la nuit est la saison des ténèbres, le matin est une saison de gaieté et de joie. Dans Psaume 130:1 . l'âme vraiment pénitente est représentée comme attendant les consolations de la religion à l'image de ceux qui guettent la venue du matin.

Ni la lune dans toute sa beauté, ni les étoiles dans tout leur éclat, ne peuvent rivaliser avec les splendeurs de l'orbe du jour. A son ascension, la nature universelle se rafraîchit, et la terre sur laquelle il brille revêt une robe de joie. Et il en est ainsi des « sorties » du Seigneur. Que les rayons guérisseurs du Soleil de justice se lèvent sur l'âme, et même le désert et le lieu solitaire seront heureux pour eux. Tout le cœur est animé d'une joie indicible et pleine de gloire.

IV. Une autre idée suggérée est celle de progrès. Pas tout d'un coup, mais progressivement, est la beauté du matin. Ainsi, les sorties du Seigneur sont graduelles sur l'âme, jusqu'à ce que, dès les premières aurores de la lumière spirituelle, elle soit rendue capable de contempler les gloires augustes de l'Évangile. La deuxième illustration du passage est tirée de la pluie. Entre la pluie qui tombe sur la terre et les influences de la grâce divine sur l'âme, de nombreuses analogies agréables s'obtiennent.

La pluie est l'œuvre de Dieu. Elle tombe selon la nomination de Celui qui la fait descendre sur Une ville et non sur une autre. La pluie tombe parfois doucement et avec persistance, parfois violemment. Comme la première et la dernière pluie de l'Est, il y a deux saisons dans la vie divine, où les influences de l'Esprit divin sont particulièrement requises. Les jeunes convertis ont besoin de l'un et les vieux saints de l'autre. ( JL Adamson. )

Venant comme le matin

Un voyageur récent donne une description frappante du lever du soleil parmi les montagnes de l'Himalaya. « Nous regardions, dit-elle, le premier éclair de l'aube rose sur un haut pic enneigé, alors que les étoiles disparaissaient une à une. Le chant du premier oiseau se mêlait au rugissement du ruisseau qui se frayait un chemin à travers la gorge étroite. Ensuite, nous pouvions tracer les formes des arbres, des arbustes et des fleurs au-dessus et au-dessous de notre chemin et profiter du parfum des fleurs d'églantier éparpillées çà et là comme des plaques de neige.

Mais bientôt son attention fut attirée sur un mimosa qui semblait tout à fait mort. Ses feuilles, bien que vertes, étaient fermées et tombantes. Pourtant, la racine n'avait pas été dérangée - les branches, les brindilles, les fleurs et les feuilles elles-mêmes semblaient toutes parfaites. Était-il mort ou seulement endormi ? "Alors que nous regardons et nous émerveillons, les rayons obliques de lumière jaune du grand soleil, cachés jusque-là par la montagne d'en face, rampent vers nous.

Ils touchent le mimosa, et au même instant on entend le bruissement de la brise matinale parmi ses feuilles. Alors même que nous regardons, les brindilles délicates sont agitées ; ils flottent dans le vent, ils s'élèvent vers les rayons dorés, et, avant que nous ne passions, les feuilles sont déployées, les fleurs dressées, et l'arbre semble se réjouir parmi ses semblables dans sa gracieuse plénitude de vie. ( Compagnon du dimanche. )

Véritable piété

I. Dans une véritable piété, l'homme individuel a affaire au grand Dieu. Il doit « suivre pour connaître le Seigneur ».

II. Dans une véritable piété, le grand Dieu a affaire à l'homme individuel, « Son départ est préparé comme le matin », etc.

1. Il vient à lui comme le « matin », plein de promesses. Quelle saison délicieuse est le matin. Il sonne le glas de la nuit noire et annonce le jour à venir. Comme la matinée est délicieuse pour le malade sur son lit ; au marin sur l'océan, etc. Dieu vient à l'homme qui « suit » pour Le connaître ; met fin à la nuit de sa culpabilité, et jette autour de lui les premiers rayons d'un jour glorieux. Il vient comme la nuit vers les méchants ; Il vient comme le matin pour le bien. Nous ne voudrions pas qu'Il vienne comme le midi pour nous. Il nous consumerait de sa gloire.

2. Il vient à lui comme « la pluie » - plein d'influence rafraîchissante. « Il viendra à nous comme la pluie, comme la dernière et la première pluie sur la terre. » Quel glorieux changement les averses de saison produisent-elles sur la terre desséchée ! ils changent chaque partie en vie et en beauté. Ainsi, le Tout-Puissant vient à l'homme bon, et il sent que c'est un moment de rafraîchissement de la «présence du Seigneur». Apprenez-en le destin glorieux du bien. C'est une "suite" de le connaître, "que connaître est la vie éternelle". ( homéliste. )

La douceur du Christ

Les Juifs considéraient ces paroles comme une prophétie du Christ. En tant que tels, prenez-les. Qu'il est beau le matin ! Comme la pluie est rafraîchissante !

I. Les deux sont indépendants de l'homme. « Le jour est à toi, ô Seigneur, tu as préparé la lumière. » « Il prépare la pluie pour la terre. Ils émanent tous les deux de Dieu. Comme c'est vrai de la grâce et de la miséricorde ! Celui qui donne le matin au monde donne l'aurore à l'âme.

1. Comme la lumière et la pluie viennent doucement et silencieusement ! Comme c'est vrai de la venue du Christ dans le monde et de sa mission parmi les hommes ! « Il ne luttera pas », etc. « Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation, avec les spectateurs qui regardent.

2. Comme c'est vrai l'entrée du Christ dans l'âme ! Pas dans la tempête, mais dans la petite voix tranquille. « Ma conversion, dit un évangéliste français, a été aussi douce qu'un baiser de mère.

II. Les deux sont nécessaires à l'homme. Nansen nous raconte à quel point ils aspiraient à la lumière ! En Inde et en Australie, comme la terre assoiffée réclame des douches rafraîchissantes ! L'âme de l'homme a donc besoin de Christ.

III. Les deux sont complets et gratuits pour l'homme. Le soleil et la pluie viennent pour tous. Aucune « Fiducie » ne peut les monopoliser. Comme c'est vrai de l'amour divin ! C'est comme la grande mer dont les vagues battent sur tous les rivages. « Relevez le store », a déclaré George Dawson ; « laisser entrer la lumière ». Quand la pluie douce tombe, vous éteignez vos fougères et vos pots de fleurs. Allez là où il y a des pluies de bénédictions pour que votre âme soit rafraîchie. ( A. Hampden Lee. )

Il viendra à nous comme la pluie .--

Christ comme la pluie

1. La venue de Christ au cœur, et la pluie qui vient à la fleur, sont semblables en ceci, que chacun est par l'ordre souverain de Dieu. La science moderne a atteint une connaissance merveilleuse des lois qui régissent les mouvements des nuages. Mais nous sommes aussi dépendants de Dieu maintenant, que jamais, pour la première et la dernière pluie, pour les averses qui arrosent et rafraîchissent la terre. Nous sommes également dépendants des influences du Saint-Esprit par lesquelles Christ dans toute sa valeur et sa grâce est communiqué à l'âme.

2. La venue dans chaque cas offre un champ d'action pour l'énergie et l'efficacité de la prière. Alors que Dieu est souverain dans ses dons, il n'est pas arbitraire dans leur octroi ni dans la nature ni dans la grâce. Il y a des exemples innombrables et bien attestés dans lesquels Dieu a entendu les prières de son peuple pour la pluie. Et ainsi la venue du Christ avec une puissance spirituelle dans le cœur et dans l'Église peut être assurée par une prière fervente et importune.

3. La venue du Christ dans une présence et une puissance rafraîchissantes est souvent précédée d'éclairs et de tempêtes. De sombres nuages ​​d'adversité, des vents féroces de tentation perturbent et terrifient l'âme. Lorsque les tempêtes de l'épreuve spirituelle ont enveloppé l'âme, Christ par son Esprit béni vient dans le ministère le plus doux et le plus discret à chaque feuille desséchée et fleur tombante des grâces chrétiennes.

4. La venue du Christ est comme celle de la pluie dans ses résultats bénins et bénis. Les racines de la vie religieuse sont nourries. Les fontaines d'énergie spirituelle dans l'âme sont reconstituées. ( TD Witherspoon, DD, LL.D. )

L'Esprit comme pluie

1. Comme la pluie, les influences du Saint-Esprit sont abondantes.

2. Sont de saison.

3. Sont rafraîchissants.

4. Sont fertilisants.

5. Sont d'en haut. ( G. Brooks. )

Comme ce dernier et l'ancien pluie .--L'analogie entre la nature et la grâce est très proche. Dieu emploie la nature comme une chose typique. Il conçoit à travers elle pour imager des choses plus divines. Il voudrait que nous soyons des observateurs de la nature, que nous regardions à travers la nature jusqu'au Dieu de la nature. Il y a des années, un écrivain observateur a raconté comment il «considérait les ravages de l'hiver comme les Juifs ont fait la désolation de leur temple lorsque ses types et symboles expressifs ont été démolis ou défigurés par les armées babyloniennes, et ainsi il considérait le printemps comme la reconstruction de la création. -temple, dans lequel se renouvellent tous les emblèmes doux et significatifs de l'Évangile éternel.

» Dans le même esprit, pouvons-nous considérer la « pluie du matin et de l'arrière-saison », la seconde des deux images employées par le prophète Osée. Maintenant, nous lisons à propos de « la première et la dernière pluie » dans d'autres parties des Écritures ainsi que dans Osée. (Ainsi dans Deutéronome 11:14 : Deutéronome 11:14 ; Jérémie 5:24 : Jérémie 5:24 ; Joël 2:23 : Joël 2:23 ; Jaques 5:7 .

) La pluie caractérise et expose l'influence et la grâce divines. Il revient à fertiliser là où tout était sec et stérile. Il incombe de renouveler la face de la terre. Il tombe pour mûrir et faire mûrir le grain. En Judée, la pluie tombait abondamment deux fois dans l'année. Vers septembre, et vers mars, si, principalement et plus copieusement tombaient. Or, le mois Abib, ou mars, était le premier mois de l'année ecclésiastique ou sainte ; et c'est pourquoi nous avons une lumière jetée sur l'expression « la pluie de l'arrière-saison du premier mois.

» On peut remarquer, sans aucune pression excessive sur la similitude, que la pluie étant les vapeurs exhalées par le soleil, cesserait de tomber si le soleil se retirait du firmament. Le parallèle entre croissance dans la nature et croissance dans la grâce, étant clair, on nous enseigne tout de suite que la grâce divine ne vient pas en dehors de Celui qui, étant le Fils de Dieu, est mort sur la Croix pour nos péchés, que par le Saint-Esprit a fait descendre , le sol stérile de notre nature déchue pourrait avoir de la fertilité, être vivifié en nouveauté de vie.

Maintenant, il nous semble intéressant que, dans les passages que nous avons cités, commençant par le livre du Deutéronome, et se terminant par l'épître de saint Jacques, il devrait être vu un certain ordre que nous pouvons suivre comme nous essayons brièvement d'exposer quelques vérités suggérées par notre sujet. Dans Deutéronome, nous lisons comment Dieu donnerait la première pluie et la dernière pluie. Passant à Jérémie, nous voyons comment le peuple refusa de craindre le Seigneur qui fait pleuvoir à la fois le premier et le second.

Dans Osée, nous lisons que ceux qui servent le Seigneur ont une connaissance plus complète. Dans Joël, nous lisons la joie des enfants de Dieu à qui avait été donnée la pluie précédente. Ensuite, dans St. James, nous lisons la patience qui devient le chrétien alors qu'il attend la venue de son Seigneur. Aussi peu conçue que soit cette commande, elle n'en est pas moins intéressante. Il nous suggère la pensée de progressivité. Comme la dispensation chrétienne est plus complète, plus brillante que la dispensation juive ; ainsi le croyant devrait avancer, suivant pour connaître le Seigneur.

Commençant donc par les paroles du Deutéronome, nous lisons dans Deutéronome 11:13 : « Et il arrivera, si vous écoutez attentivement mes commandements que je vous commande aujourd'hui, d'aimer le Seigneur votre Dieu , et de le servir de tout votre cœur et de toute votre âme ; que je te donnerai la pluie de ton pays en son temps, la première pluie et la dernière pluie, afin que tu récoltes ton blé, et ton vin, et ton huile.

» De même qu'Israël recherchait des bénédictions spirituelles, Israël devrait également jouir des bénédictions temporelles. Tels étaient les termes de l'alliance divine. La grâce, la grâce gratuite et imméritée, elle-même issue de l'amour divin, accorderait ces bénédictions. « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses (nécessaires temporels) vous seront données par-dessus. Ainsi parle le prophète Jérémie : « Mais ce peuple a un cœur révolté et rebelle.

. . ils ne disent pas non plus dans leur cœur : craignons maintenant le Seigneur notre Dieu, qui fait pleuvoir, le premier et le second en sa saison. Aux jours de Moïse, des multitudes d'Israélites s'étaient détournés de Dieu. Ils ne sont pas entrés dans la terre promise, à cause de l'incrédulité. Sur eux « la première et la dernière pluie » ne sont jamais tombées. Ainsi, aux jours de Jérémie, beaucoup ne craignaient pas Dieu, qui pourtant voyait comment son alliance avec la nature était respectée, et autour de qui les privilèges étaient rassemblés.

Les paroles du prophète Osée ( Osée 6:3 ) parlent des résultats brillants et bénis d'un vrai repentir : « Alors nous connaîtrons, si nous continuons à connaître le Seigneur. Nous observons dans ce verset que « la pluie de l'arrière-saison » est placée avant « la première » ; et on peut juste dire en passant que « la pluie de l' arrière-saison » ( malkusit, d'un verbe « retarder ») était plus probablement celle qui tombait à l'automne, et « la pluie précédente » ( jirah ) celle qui tombait dans le printemps; bien que cela soit remis en question. (Voir le dicton de Calmet.)

Sans voir dans cette incertitude aucune explication de la préséance de « la pluie de l'arrière-saison » dans le verset d'Osée, on peut peut-être inférer quelque chose quant au caractère inséparable de « la première et de la dernière pluie ». La grâce est la gloire commencée. Et c'est ainsi que l'apôtre Pierre parle : « Et espère jusqu'à la fin (ou, 'espère parfaitement', ἐλπίσατε), pour la grâce qui t'est apportée (φερομένην) à la révélation de Jésus-Christ.

« La vie éternelle étant la connaissance de Dieu et de Jésus-Christ qu'il a envoyé, la grâce divine, caractérisée par la première pluie, doit faire prendre racine dans notre cœur cette connaissance. Et puis, si petite et limitée que soit cette connaissance au début, comme les premières gouttes de la douche, pourtant « nous saurons, si nous continuons à connaître le Seigneur ». Là où la pluie est venue, la pluie viendra. « Ils vont de force en force.

» Le péché, à mesure qu'ils se succèdent, devient moins fort ; Dieu devient plus « la force de leur cœur ». Ainsi le prophète Joël parle de la joie des chrétiens : « Soyez dans l'allégresse et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu, car il vous a donné la première pluie modérément, et il fera tomber pour vous la pluie, la première pluie et la seconde pluie le premier mois. Dans ce verset, nous sommes amenés en marge à observer que « l'ancienne pluie modérément » est en hébreu « la. .. selon la justice.

Dans la Septante, le rendu littéral serait : « Car Il vous a donné (la) nourriture (τὰ βρώματα) vers (ou 'en référence à') la justice, et il pleuvra pour vous tôt et tard (ce dernier), selon comme avant . " Il ne semble pas tout à fait évident que nous devons prendre les mots « l'ancienne pluie selon la justice » ou « un enseignant de la justice » (comme les Hébreux l'entendent), s'ils ne sont pas pris d'une manière ou d'une autre pour tenir compte de un enseignant (peut-être Joël lui-même) typique du Messie.

En ce qui nous concerne, cependant, avec le rendu de notre version autorisée, « l'ancienne pluie modérément » (ou « dans la mesure appropriée »), nous verrons que les enfants de Sion devaient se réjouir et se réjouir dans le Seigneur leur Dieu, donnant gloire à celui qui avait gardé et rappelé son alliance, qui avait envoyé et qui enverrait la pluie pour faire fructifier la terre, et qui avait répandu dans leurs cœurs la grâce même que cette pluie devait caractériser.

« Soyez heureux et réjouissez-vous » ; vos cœurs ont été disposés à la sainteté par la grâce divine ; Dieu accomplira en vous la bonne œuvre qu'il a commencée. Ainsi parla le prophète inspiré. Et, en vérité, la joie devient chrétienne. Mais cette joie, rappelons-le, demande de la patience. Et saint Jacques, dans le dernier passage qui nous reste, parle de « patience » : « Soyez donc patients, frères, jusqu'à la venue du Seigneur » ; et il se met à employer une illustration tirée du timon et du champ. Dans le dessein et la promesse de Dieu, la précarité n'a pas sa place ; et entre le temps des semailles et la récolte, la nature exige l'intervalle dont elle a besoin.

Il faut du temps pour la première pluie, le temps pour la dernière pluie de tomber. Donc spirituellement; et plus aussi. La pluie naturelle peut être retenue; la sécheresse peut être à la place. La grâce viendra toujours, si elle est recherchée à juste titre. Il ne peut pas échouer. La patience devient le chrétien ; la Parole de Dieu semée dans son cœur ne restera pas sans eau. Mais une travée sépare la première pluie de la dernière pluie. Pour personne, le temps ne devrait être ni trop long ni trop court.

« Soyez patient jusqu'à la venue du Seigneur. » Et encore une fois, il y a un encouragement dans la pensée de la pluie, la pluie de l'arrière-saison, où il peut y avoir eu un déclin, où l'absence de vigilance peut avoir été autorisée, ou où l'épreuve et la tentation peuvent avoir refroidi la dévotion et le zèle. La pluie recherchait, tombera pour revivre. Jamais abandonné par un Dieu d'alliance, Israël pénitent, idolâtre et sans prière, recevra la bénédiction d'une pluie abondante : « il poussera comme le lis » et « ressuscitera comme le blé ». ( Observateur chrétien. )