Philémon 1:17

Si tu me compte donc comme partenaire

Un partenaire, pas un prélat

Il ne dit pas : Si tu me considères comme un prélat, un chef de l'Église, mais un associé ; il se contente d'être l'un d'eux, pas au-dessus d'eux.

Les anges nous comptent comme partenaires ( Apocalypse 19:10 ) ; Le Christ nous compte partenaires ( Hébreux 2:14 ) ; et dédaignerons-nous de nous appeler partenaires ? Il y a des partenaires dans la nature, nous aussi ; partenaires du même air, eau, fruits de la terre, misère, mort ; il y a des associés en fonction, comme marguilliers et constables; il y a aussi des partenaires dans la grâce, des participants de la nature divine, d'un seul Christ, d'un seul ciel. C'est un tel partenaire que saint Paul voulait qu'on lui rende compte ; et heureux sont ceux qui font partie de ce partenariat. ( W. Jones, DD )

Un partenaire

Philémon et l'apôtre avaient été autrefois associés comme partenaires dans leur appel séculier. Celui-ci se rabat donc désormais sur le langage que les hommes d'affaires si liés s'écrivent entre eux. « Si tu me tiens pour partenaire, reçois-le comme moi-même. Que l'esclave en fuite se dresse sur le pied de mon agent et qu'il soit traité comme l'agent d'un partenaire devrait l'être. » Mais alors vint le fait que, à la fois pour la justice et pour le pénitent lui-même, S.

Paul n'avait aucune envie de dissimuler qu'il y avait eu un tort commis. Onésime avait volé ou détourné. Comment cela devait-il être traité ? Ici aussi, il tombe dans le langage des affaires des partenaires. « S'il t'a fait du tort », etc. Il était prêt à s'acquitter de cette responsabilité. ( Doyen Plumptre. )

Nouveaux arguments

Les mots dans ce verset ne sont pas nombreux, mais les observations ne sont pas rares qui pourraient être conclues et recueillies à partir du même.

1. Tout d'abord, beaucoup peuvent s'étonner que l'apôtre soit si sérieux, importun pour un serviteur, et surtout pour un tel serviteur. Assurément, la peur d'un traitement dur et sévère aurait pu pousser Onésime à la méfiance et au désespoir, et c'est pourquoi il utilise tous les moyens pour le soutenir, pour chérir sa foi et pour faire avancer le bon travail commencé en lui, étant encore une jeune plante, un nouveau converti, en tant que joint nouvellement restauré, et ayant encore, comme on peut le penser, une conscience tendre ; par lequel il nous incite, nous et tous les autres, à rechercher tendrement le maintien, le maintien, la confirmation et le réconfort de ceux qui ont témoigné de leur vrai repentir, de ne pas éteindre le lin fumant, ni de briser le roseau meurtri.

Car, voyant que nous sommes en toute douceur pour nous recevoir ceux qui sont faibles dans la foi ; malheur à ceux qui arrêtent ceux qui s'avancent, et mettent des pierres d'achoppement sur leur chemin pour les ramener, et pour les faire retourner à leur vomi avec le chien, et à se vautrer dans la fange comme la truie qui a été lavée. Et voyant ainsi qu'il faut secourir le pécheur qui nous a approuvé sa conversion, que nous devons intercéder auprès des autres, pour obtenir le pardon du pénitent ; nous sommes avertis qu'ils sont beaucoup plus favorables à traiter, et avec soin à recevoir, et à être remis avec douceur par nous-mêmes.

2. On voit qu'à l'ancienne demande il a ajouté un nouveau motif ; car nous ne trouverons jamais dans cette épître sa requête à peine et à nu. Il a déjà utilisé divers arguments pour persuader Philémon, mais nous en avons ici un autre en annexe, pour le pousser à l'accorder sans refus ni résistance. Ceci donne l'instruction aux ministres de l'évangile, d'enseigner la vérité solidement et substantiellement, afin que la conscience du peuple puisse y être bien fondée et bien établie.

Lorsqu'il s'agit de questions de poids et d'importance, ils ne doivent pas traiter brutalement, ils ne doivent pas utiliser de preuves faibles et de raisons insuffisantes, par lesquelles les hommes peuvent être plutôt endurcis dans leurs erreurs qu'aidés de leurs erreurs.

3. L'apôtre ne dit pas simplement : Si nos choses sont communes (comme il aurait pu le faire), mais si tu les considères communes, et que nous ayons une communion entre nous, déclarant ainsi qu'il ne suffit pas de connaître une vérité, à moins que nous ne lui cédions aussi comme à une vérité. C'est une chose de savoir ce qui est bon dans nos jugements, et une autre chose de l'adopter dans nos pratiques. C'est une chose de savoir ce qui est mal dans nos esprits, et une autre de le refuser dans nos actions.

Nous devons travailler non seulement pour éclaircir nos pensées, notre compréhension et nos jugements rectifiés, pour voir la vérité, mais pour que nos cœurs et nos affections soient sanctifiés pour la suivre. Il convient donc de ne pas nous contenter de notions générales, mais de les suivre de telle sorte que nous en fassions une application spéciale. David en général savait que l'adultère était mauvais ; Noé savait que l'ivresse était bestiale ; Pierre savait que nier son Maître était effrayant, mais au plus fort de la tentation, bien que l'esprit en ait eu connaissance, les affections ne le refuseraient pas, mais cédèrent comme une ville assiégée par un ennemi.

4. L'apôtre pense à Philémon, que voyant qu'il y avait une conjonction si proche entre eux deux, qu'ils étaient devenus comme un seul homme, et avaient un seul esprit dans deux corps ; il s'ensuit que quiconque s'est joint à l'un d'eux doit nécessairement être joint à l'autre. Par quoi nous voyons que tels que sont nos amis, doivent être aussi les amis de nos amis, c'est-à-dire de ceux qui nous sont liés.

Philémon était l'ami de Paul, et donc si Onésime était l'ami de l'un, il doit nécessairement être l'ami de l'autre. Paul et Philémon étaient comme deux frères ; si donc Onésime était le frère de Paul, il devrait aussi être considéré comme le frère de Philémon, et c'est pourquoi il le ferait recevoir comme lui-même. Ce n'est pas une véritable amitié quand on fait profession d'aimer un autre homme, et pourtant déteste celui qui est son ami le plus cher et le plus cher ; car si nous l'aimions, nous aimerions à cause de lui l'autre qui l'aime. C'est ce que nous voyons dans l'alliance faite avec Abraham, qui est appelé l'ami de Dieu, par laquelle il apparaît que le Seigneur a promis d'être l'ami de ses amis et l'ennemi de ses ennemis.

5. Dans l'amplification de la conclusion, il ajoute (comme moi-même), montrant ainsi qu'il ne voulait pas qu'il le considère autrement que lui-même. Par quoi nous apprenons que notre amour pour les frères ne doit pas être en paroles, ou en langue, ou en apparence, mais en actes, en vérité et dans le cœur. Ceci est l'amour chrétien, cela était en Christ envers nous, et cela devrait être en nous tous les uns envers les autres ( 1 Jean 3:18 ; Romains 12:9 ; 1 Pierre 4:8 ). ( W. Attersoll. )