Philémon 1:19

Je l'ai écrit de ma propre main--St.

Paul a peut-être écrit la totalité de cette lettre de sa propre main, contrairement à sa pratique habituelle. ( Jérôme. )

Une relique précieuse

Quelle précieuse relique, dans ce cas, pour Philémon et sa famille ! ( Ep. Wm. Alexander. )

Une caution signée

Il ne résulte pas de cette phrase que toute l' épître a été écrite de la main de l'apôtre ; il semblerait plutôt qu'il ait rendu cet engagement de remboursement plus emphatique et significatif en le distinguant du reste de l'épître, et en prenant la plume de la main de son secrétaire, et en inscrivant cette clause particulière avec son propre autographe, bien connu de Philémon. ( Bp. Chris. Wordsworth. )

La parole d'un chrétien devrait suffire

Si nous vivions comme des chrétiens convenables, il n'y aurait pas besoin de plus grand lien que la parole d'un chrétien. Le dicton est : « Par la parole d'un roi » ; qui ne croirait pas la parole d'un roi, tant sont-ils royaux dans leurs performances ? Christ nous a fait tous rois, pour Dieu son Père ; donc nous devrions avoir un soin singulier de chacun de nos mots nus ; bien que les témoins meurent, Dieu qui a entendu notre parole vit pour toujours.

Mais nous sommes tombés dans un âge tel que les liens de beaucoup d'hommes ne sont plus valables. Samson a rompu les cordes ; et certains brisent à leur gré les sceaux de cire verte ; ils ne tiennent aucun compte des obligations de papier ou de parchemin jusqu'à ce qu'elles soient fondues en obligations de fer. Certains mettent leurs mains et leurs sceaux sur un écrit, qui n'ont aucune conscience de l'accomplissement de ce qu'ils ont écrit. Ils se contentent d'aller jusqu'à reconnaître leur écriture avec Pilate : « Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit » ; mais ils ne diront pas : « Ce que j'ai écrit, je l'exécuterai. Saint Paul était d'un autre avis ; comme il lui a donné sa main pour le paiement, ainsi il lui donne son cœur et sa promesse fidèle de le payer. ( W. Jones, DD )

Alliances écrites

Nous apprenons de là que les instruments civils et les alliances écrites, ainsi que d'autres assurances qui peuvent être demandées et accordées, sont bons et licites, même parmi les meilleurs et les plus grands amis. Je dis, quand des dettes sont exigibles, quand des marchés sont conclus, quand de l'argent est prêté, quand des terres sont vendues, et quand il y a des contrats mutuels entre homme et homme, entre ami et ami, entre parent et parent, l'assurance par écrit avec la main et le sceau peut être donné et reçu de façon interchangeable. Et si nous entrons dans une considération plus approfondie de cette vérité, nous en verrons une simple confirmation par diverses raisons.

1. C'est un proverbe courant parmi nous, fast bind, last find. Ce qui est lâchement lié est légèrement perdu ; mais une corde à trois volets, bien attachée et tordue par la parole, par l'écriture, par le sceau, ne se rompt pas facilement. Une parole affirme, un écrit confirme, un sceau assure, et chacun d'eux s'engage à confirmer notre promesse. Nous voyons par l'expérience quotidienne que les hommes sont à la fois mortels et mutables, et les mots ne sont souvent que du vent, bien que ratifiés avec la plus grande solennité.

C'est vrai, notre parole devrait être aussi bonne que mille obligations, mais la tromperie est engendrée naturellement dans nos cœurs, de sorte que nous ne pouvons pas nous baser sur la simple parole des hommes pour trouver de bonnes affaires. Sinon, le Seigneur n'aurait jamais donné autant de lois pour restreindre le mal et l'injustice, la fraude et l'oppression. Tout cela, ou du moins une grande partie d'entre eux, est empêché en mettant nos alliances et accords par écrit sous nos mains et nos sceaux.

2. Il est nécessaire d'avoir cette manière de traiter parmi nous, afin que l'équité et la droiture puissent être observées parmi nous, et que toutes les occasions de dispute et de déchirement de paroles et de marchés puissent être coupées comme avec l'épée de la justice .

3. Que toute occasion de controverse et de conseil puisse être retirée. Car s'il n'y avait aucun écrit à montrer (les souvenirs des hommes étant fragiles et leurs pratiques étant infidèles), le monde serait plein de toutes les transactions lâches, et la concorde serait bannie parmi les hommes.

4. Une bonne assurance doit être permise et reçue, à la fin, nous pouvons disposer en toute sécurité des choses qui sont en notre pouvoir et possession, soit à notre postérité, soit autrement. De là a été dans tous les siècles, l'usage louable et louable de faire des testaments, que la parole de Dieu approuve en livrant diverses règles appartenant à cette profession. La loi de Dieu et de la nature a enseigné : que la volonté et le testament des morts ne doivent pas être abrogés ou altérés ; et qu'aucun testament n'est de force jusqu'à ce que le testateur soit mort.

Maintenant, nous ne savons pas si les dons que nous donnons et les legs que nous léguons sont de nos propres biens ou des biens d'autres hommes, à moins que nous n'en ayons préalablement une assurance suffisante. Voyant donc là où il y a un nœud rapide, il y a un maintien sûr ; voir les transactions honnêtes doit être observé; voir les occasions de querelles et de querelles doivent être arrêtées ; et voyant que les biens que Dieu nous a donnés doivent être accordés à juste titre : il s'ensuit que chacun doit pourvoir à la sécurité et à la tranquillité de son domaine par tous les moyens légitimes, non seulement par la bouche à oreille, mais par l'assurance par écrit, que ainsi il peut prévoir le danger qui peut venir sur lui et être prudent et circonspect dans toutes ses actions, selon la parole du Christ, le Maître et l'Auteur de la vraie sagesse : « Soyez sages comme les serpents et innocents comme les colombes. Car si la sagesse assaisonne toutes nos affaires, alors aussi nos contrats qui sont communs dans cette vie. (W. Attersoll. )

La dette de l'homme remise par le Christ

De quoi l'homme n'a-t-il pas volé Dieu ? Il a assailli son gouvernement, ses lois, son honneur, il a volé et prostitué ses dons, son temps, sa santé, son esprit, son influence, au service du péché, et s'est efforcé de le détrôner dans le monde même qu'il a créé, et dans le cœur dont chaque pulsation est à sa volonté. Qui expiera le grand tort ? Seulement un garant, et Lui un Divin, qui est disposé à tirer sur sa propre tête le châtiment et à se soumettre à « être blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités », et à faire et à souffrir quels que soient les droits et l'honneur de L'amour divin requis, jusqu'à ce qu'Il puisse dire: "C'est fini", et partir en paix, l'Auteur d'un salut éternel pour tous ceux qui croient en Son nom.

Dieu a gracieusement fait des relations terrestres entre l'homme et l'homme les représentants et les interprètes des choses supérieures, et le fait que Paul assume généreusement la dette du coupable Onésime met clairement devant nous ce Sauveur que c'était toute sa vie à prêcher et son plus brillant espoir de jouir. ( R. Nisbet, DD )

Tu me dois même toi-même en plus -

L'homme rendu à lui-même

Des mots très prégnants en effet. Celui qui accepte l'évangile du Christ devient le vrai possesseur de lui-même. Avant cela, son âme était asservie au mal, de sorte que, humainement parlant, il aurait mieux valu pour lui s'il n'était pas né. Maintenant, son véritable être lui est rendu, afin que, par la grâce de Dieu, il puisse accomplir le dessein pour lequel il a été créé et racheté - la glorification de Dieu dans tout son être - dans son corps et dans son esprit, qui sont à Dieu. ( MF Sadler, MA )

Nous nous devons au Christ

Le Christ ne nous parle-t-il pas dans la même langue ? Nous nous devons à lui, comme Lazare, car il nous relève de la mort du péché pour participer à sa propre vie nouvelle et immortelle. Comme un malade doit sa vie au médecin qui l'a guéri, comme un noyé doit la sienne à son sauveteur qui l'a tiré hors de l'eau et a soufflé dans ses poumons jusqu'à ce qu'ils commencent à travailler d'eux-mêmes, comme un enfant doit sa vie à ses parents, ainsi nous nous devons au Christ.

Mais il n'insiste pas sur la dette ; Il nous le rappelle doucement, comme rendant son commandement plus doux et plus facile à obéir. Tout cœur réellement touché de gratitude sentira que moins le donneur insiste sur ses dons, plus ils le poussent à des services affectueux. ( A. Maclaren, DD )

Que dois-tu

N'avons-nous pas tous reçu des prestations? Avons-nous payé notre gratitude ? Je ne veux pas dire combien vous devez à l'épicier, au boulanger et au propriétaire ; mais combien devez-vous à vous-même, à l'humanité, à Dieu.

I. Dieu est notre Père qui prend soin de nous, et nous devons donc nous soumettre à sa volonté lorsque viennent les croix et les tribulations. Les tribulations supportées avec résignation adouciront notre nature et seront comme un moule pour façonner notre caractère comme celui de Christ.

II. Ne vous devez-vous pas à vous-même et à vos semblables l'accomplissement du devoir ? Comme les hommes qui ont construit Jérusalem, chacun a réparé le mur devant sa porte, ainsi faisons chacun le devoir qui est à côté de nous. Nous ne sommes pas comme les spectateurs d'un théâtre. Nous sommes les tragédiens ; nous sommes les acteurs ; la vie quotidienne est notre scène ; Christ, et les anges, et nos semblables, sont les spectateurs. Faisons notre devoir avec virilité, comme le Christ l'a fait. Faites-le parce que c'est juste ; et rappelez-vous que le devoir bien accompli nous honorera au jour du jugement.

III. Payez votre dette de religion envers le monde. En passant devant l'abbaye de Westminster ou la cathédrale Saint-Paul, si j'ai un quart d'heure à perdre, j'entre toujours dans l'édifice sacré et je marche avec révérence sur les tombes des bons hommes du passé, et tout en regardant leurs noms en partie effacés, Je suis inspiré par leur exemple pour prier pour que ma vie soit également bénéfique pour mes semblables. Quoi de plus grandiose qu'une vie qui montre la vraie religion chrétienne ! Ne pouvez-vous pas faire vôtre une telle vie? N'est-ce pas une dette que vous avez envers votre voisin ? Payez la dette en incarnant dans votre vie la vérité éternelle que le Christ a donnée au monde. ( W. Bouleau. )

Révérence et amour dus aux ministres

De là, nous apprenons que ceux qui nous ont gagnés à Dieu, ou nous ont préservés dans l'état de salut par la prédication de l'évangile, devraient nous être très chers, nous leur devons même nous-mêmes, et tout ce que nous avons en plus à faire eux bien. Les bienfaits que nous accorde le ministère de la Parole ne peuvent jamais être suffisamment estimés, ni assez dignement prisés, ni assez abondamment récompensés et récompensés par notre amour et les fruits de notre amour. Cela ne devrait pas non plus nous sembler étrange.

1. Ils doivent avant tout être aimés et hautement estimés de nous qui nous font le plus de bien; nous sommes profondément redevables à ceux qui travaillent le plus pour notre bien.

2. Encore une fois, ils sont à nous au lieu de Christ. Ce sont ses officiers qu'il a nommés dans son Église, qui, lorsqu'il est monté au ciel, a fait des dons aux hommes et a ordonné ceux qui devraient enseigner son peuple jusqu'à la fin du monde.

3. Ce sont les ministres par lesquels nous croyons, et par conséquent par lesquels nous sommes sauvés. Ils sont nos pères en Christ, par qui nous sommes engendrés pour la vie éternelle. Les utilisations qui en découlent sont de diverses sortes.

(1) Il nous dirige vers d'autres vérités nécessaires pour être apprises de nous. nous aidera à découvrir et à conclure d'autres vérités. Premièrement, nous apprenons que, partout où il y a une vraie profession, un sentiment sain, un vrai goût de religion ou la joie du salut, il y aura un récit respectueux et un joyeux divertissement des enseignants et des proclamateurs de l'Évangile.

D'un autre côté, un compte rendu léger et mince des ministres argumente un compte rendu léger de la parole du Christ, de la doctrine du salut et de la véracité de la religion. Ainsi donc nous voyons comment nous pouvons prouver que nous sommes dans la foi ou non, même par la bonne estime que nous avons de ceux qui en sont porteurs. Deuxièmement, nous pouvons en déduire que la plus grande partie du monde se trouve profondément et dangereusement dans la condamnation, parce que telle a été son ingratitude envers les ministres et les messagers du salut, qu'elle ne les a jamais respectés ni ne leur a accordé aucune révérence.

(2) De même que cette doctrine sert à enseigner, de même il est utile de réprimander diverses sortes d'hommes ; mais je ne toucherai qu'à ces trois-là. Premièrement, il fait contre ceux qui font un mauvais et ignoble compte des ministres de Dieu, et pensent qu'ils n'ont aucun devoir envers leurs pasteurs, mais les considèrent comme leurs vassaux et leurs serviteurs ; supposez qu'ils sont tenus de leur plaire et de suivre leurs humeurs, et comptez que leurs professeurs leur sont redevables d'avoir daigné les entendre comme créditant leur ministère de leur présence.

Si un homme abuse d'un ambassadeur d'un prince et le met à néant, cela est réputé et vengé comme une honte et un déshonneur faits au prince lui-même ; ainsi, si nous humilions et déshonorons les ministres de l'évangile, qui sont les messagers de Dieu, nous n'échapperons jamais sans punition, mais nous attirerons sur nous une damnation rapide. N'est-il pas un enfant impie et sans grâce qui se moque et méprise son père, à l'exemple du maudit Sem, qui a goûté à la colère de Dieu pour son mépris ? Enfin, il réprouve ceux qui refusent de leur donner suffisamment d'entretien et les prive de cette portion compétente et convenable que Dieu leur a attribuée dans sa parole.

Car, si ceux qui ont dépensé leurs forces pour nous amener à Dieu, doivent-ils être considérés par-dessus tous les autres et avoir une digne récompense de leurs travaux ; ils méritent assurément d'être contrôlés et contrôlés, ceux qui sont mesquins envers eux, qui n'ont rien caché d'eux, mais leur ont révélé tout le conseil de Dieu. Troisièmement, voyant les bienfaits apportés à nous, à la fois sur nos corps et âmes, par le moyen du ministère, ne peut jamais être dignement estimé et suffisamment exprimé ; il sert à nous instruire dans les devoirs nécessaires de notre obéissance, même pour témoigner notre amour pour la vérité en révérant et en respectant ceux qui sont les messagers du Seigneur pour apporter la vérité à nos portes.

Enfin, voyant ceux par le ministère desquels nous sommes gagnés pour Dieu et conservés dans l'état de salut gagné, doivent nous être très chers, nous leur devons nous-mêmes ; cela doit enseigner aux ministres de Dieu un devoir et une leçon nécessaires à retenir d'eux, à savoir, de s'efforcer par leur diligence quotidienne et leur prédication continuelle de l'évangile, de rendre le peuple redevable envers eux. Car comment le peuple est-il tellement endetté, sinon qu'il reçoit la doctrine céleste par son ministère comme de la bouche de Dieu ? Tous les hommes ne doivent pas être manipulés d'une manière, mais l'un d'une manière, et l'autre après l'autre.

C'était un médecin mauvais et fou qui utiliserait tous ses patients pour un seul reçu. Certains ont des humeurs grossières et ont besoin d'être purgés ; les uns plus fortement, les autres plus doucement, selon leur condition et leur constitution. D'autres ont plus besoin que la nature soit restaurée qu'épurée, tels doivent être soignés par des cordiaux et des restaurateurs. Il en est ainsi de tel besoin de physique pour l'âme. ( W. Attersoll. )

Nous-mêmes reçus et donnés au Christ

J'ose prendre ces paroles comme prononcées à chaque âme chrétienne par une voix plus haute et plus grande que celle de Paul. « Je le rembourserai ; bien que je ne te dise pas en quoi tu me dois même ton propre être en plus. »

I. Notre dette transcendante. L'enseignant chrétien peut dire à l'âme qui, par ses soins, a été ramenée à Dieu et à la paix dans un sens très réel : « Tu te dois à moi. » Mais je passe de là tout à fait à la considération de la pensée plus élevée qui est ici. C'est un fait littéral que vous tous, chrétiens, si vous êtes vraiment chrétiens, vous devez tout votre être à Jésus-Christ.

Un enfant se doit-il à ses parents ? Et Jésus-Christ, si vous êtes à lui, ne vous a-t-il pas insufflé, par une communication surnaturelle et réelle, une vie meilleure et un meilleur moi, de sorte que vous devez dire: «Je vis, mais pas moi, mais Jésus-Christ vit en moi . " Et s'il en est ainsi, votre être spirituel, votre moi chrétien, n'est-il pas purement et distinctement un don de Lui ? Est-ce qu'un homme qui ment, luttant contre une maladie mortelle, et qui est élevé par l'habileté et la tendresse de son médecin, doit sa vie au médecin ? Est-ce qu'un homme qui se noie et qui est tiré hors de la rivière par une main forte, se doit-il à son sauveur ? Et n'est-il pas vrai que vous et moi luttions contre une maladie qui, dans sa forme actuelle, était mortelle et finirait très vite par la mort ? N'est-il pas vrai que toutes les âmes séparées de Dieu, de quelque manière qu'elles sécrètent qu'elles soient vivantes, sont mortes ; et n'avez-vous pas été tirés de cette mort vivante par ce cher Seigneur, de sorte que, si vous n'avez pas péri, vous vous devez à lui ? Un fou qui a retrouvé la maîtrise de soi et la raison se doit-il aux soins assidus de lui qui l'ont guéri ? Et n'est-il pas vrai, aussi paradoxal que cela puisse paraître, que plus un homme vit pour lui-même, moins il se possède ; et que vous avez été délivré, si vous êtes des hommes et des femmes chrétiens, de la tyrannie de la luxure et des passions, et de la servitude abjecte aux parties inférieures de votre nature, et à tous les tyrans minables, dans le temps et les circonstances, qui volent un homme de lui-même; et avez-vous été libérés et rendus sains d'esprit et sobres, ainsi que vos propres maîtres et vos propres propriétaires, par Jésus-Christ ? Vivre pour soi, c'est se perdre, et quand nous venons à nous-mêmes, nous nous éloignons de nous-mêmes ;

II. L'obligation globale basée sur cela. S'il est vrai que par le sacrifice de lui-même le Christ nous a donnés nous-mêmes, alors quoi ? Pourquoi, alors, la seule réponse adéquate à cette branchie faite nôtre à un tel prix pour celui qui donne, c'est de nous rendre entièrement à Celui qui s'est donné entièrement à nous. Christ ne peut m'acheter qu'à ses dépens. Le Christ ne me veut que lorsqu'il se donne.

Dans le doux commerce de cet amour réciproque qui est le fondement de toute béatitude, le seul équivalent d'un cœur est un cœur. Comme dans notre vie quotidienne, et dans nos douces affections humaines, mari et femme, et parent et enfants, n'ont rien qu'ils puissent échanger l'un avec l'autre, sauf l'échange mutuel de soi ; ainsi, le grand don que Jésus-Christ m'a fait ne peut être reconnu et répondu de manière adéquate que lorsque je me donne à lui.

Et si je pouvais m'attarder un instant sur les détails précis dans lesquels une telle réponse se développera, je pourrais dire que cet abandon total de soi se manifestera par l'occupation de toute notre nature avec Jésus-Christ. Il est censé être la nourriture de mon esprit en tant que vérité ; Il est censé être la nourriture de mon cœur en tant qu'amour ; Il est censé être le Seigneur de ma volonté en tant que Commandant suprême. Goûts, inclinations, facultés, espoirs, souvenirs, désirs, aspirations, tout cela se veut autant de vrilles par lesquelles mon esprit aux multiples doigts peut s'enrouler autour de Lui, et puiser en Lui nourriture et paix.

Encore une fois, cet abandon total se manifestera dans la dévotion de tout notre être à son nom et à sa gloire. Des mots faciles à prononcer ! des mots qui, s'ils étaient vraiment transmutés en vie par l'un de nous, révolutionneraient toute notre nature et notre conduite ! Et en outre, cet abandon total de soi se manifestera non seulement à l'égard de notre être et de notre agir, mais de notre avoir. Je ne veux pas m'étendre longuement sur ce point, mais permettez-moi de vous rappeler qu'un esclave n'a pas de biens à lui.

Et vous et moi, si nous sommes nos propres propriétaires, ne le sommes que parce que nous sommes les esclaves de Christ. Par conséquent, nous n'avons rien. Autrefois, la chaumière de l'esclave, ses petits bouts de meubles, le bout de jardin avec ses légumes et les quelques pièces de monnaie qu'il aurait pu économiser en les vendant, tout appartenait à son maître parce qu'il appartenait à son maître. Et cela est vrai pour vous et moi, et notre solde chez nos banquiers, et nos maisons et nos possessions de toutes sortes. Nous disons que nous croyons cela; administrons-nous ces biens comme si nous le croyions ?

III. Le remboursement. Jésus-Christ ne s'endette de la dette de personne. Il y a une vieille histoire dans l'un des livres historiques de l'Ancien Testament sur des gens qui, au milieu d'une négociation douteuse, ont été frappés par la conscience et s'en sont retirés. Mais l'un d'eux, avec une astuce commerciale, se souvint qu'une partie de leur capital était déjà investie, et il dit : « Que ferons-nous pour les mille talents que nous avons donnés et que nous sacrifions maintenant aux ordres de la conscience ? Et la réponse fut : « Le Seigneur peut te donner bien plus que ceux-ci.

» Cela est vrai de tous les sacrifices pour Lui. Il nous a donné d'avance un salaire abondant. Ce que nous donnons est à Lui avant qu'il ne soit à nous. Elle reste à Lui lorsqu'elle s'appelle la nôtre. Nous ne faisons que lui rendre les siens. Il n'y a vraiment rien à rembourser, pourtant Il rembourse de cent manières. Il le fait en nous donnant une joie vive dans l'acte d'abandon. « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. Christ nous accorde nous-mêmes afin que nous puissions avoir une partie de cette joie.

Et avec elle viennent d'autres joies. Il n'y a pas seulement la joie de l'abandon et la possession accrue de tout ce qui est abandonné, mais il y a la plus grande possession de Lui-même qui vient toujours comme le résultat d'un abandon de nous-mêmes à Lui. Lorsque nous cédons ainsi, il entre dans nos âmes. ( A. Maclaren, DD )