Philémon 1:22

Préparez moi aussi un gîte

Un gîte

1.

Si la direction de saint Paul ici est née d'une véritable inquiétude au sujet du «logement» lui-même, nous ne pourrons probablement pas supposer qu'il avait besoin de beaucoup de confort ou de préparation pour une ample suite. Le logement, comme dit joyeusement Jérôme, « était pour les apôtres plutôt que pour Paul. Il prévoyait un grand concours d'auditeurs. Il s'agirait d'une situation commode d'accès ; assez grand pour contenir un certain nombre de personnes; dans une localité de bon rapport, et non perturbée par un voisinage gênant.

2. Saint Paul avait manifestement changé ses plans depuis qu'il avait écrit Romains 15:24 . Avec ce verset cf. Philippiens 2:24 .

3. Rhétoriquement, cette demande dirait doublement...

(1) « Préparez-moi un logement, ou arrangez-vous pour moi dans une auberge. Non, il sera sûrement l'invité honoré et bien-aimé de Philémon et d'Apphia. Onésime n'y sera-t-il pas ? Et dans quel poste ?

(2) Saint Paul a écrit à un ami fidèle et dévoué. Cette direction simple exciterait l'espérance et la joie, les passions qui, plus que toutes autres, rendent le cœur humain incapable de rien refuser à ceux qu'il aime. ( Ep. Wm. Alexander. )

Un espoir de liberté

Une pensée le concernant, introduite ici non pour lui-même, mais parce que, ajoute-t-il, ils priaient Dieu pour que sa présence leur soit accordée, non seulement pour leur satisfaction personnelle, mais afin qu'il leur donne quelque chose de spirituel. don d'apôtre ( Romains 1:11 ; cf. Philippiens 1:25 ; Philippiens 2:24 ), où s'exprime une même espérance de libération. ( Bp. Chris. Wordsworth. )

Saint Paul venant à Philémon

Alors que, par conséquent, Philémon aurait pu penser avec lui-même, et ainsi raisonner en touchant le procès de Paul. « Je ne sais pas si je l'accorde ou non, il a été pour moi un serviteur très obscène, et Paul vit loin de moi, il est détenu en prison à Rome ; soit il n'entendra pas ce qu'il adviendra d'Onésime, soit s'il entend, il ne sera peut-être jamais délivré de prison, mais restera prisonnier tous les jours de sa vie ; et c'est pourquoi je traiterai avec Onésime comme il me semble bon.

L'apôtre les ôte de la tête et lui dit qu'il devrait bientôt attendre sa venue à lui, afin qu'il sache quel compte il a fait de ses paroles, et quelle obéissance il céderait à sa demande. C'est pourquoi, pour cette raison, Paul a soif d'avoir un logement préparé pour lui plutôt par Philémon que par tout autre citoyen à Colosse ; non qu'il ait eu besoin de beaucoup de provisions et de préparations pour son divertissement, qui avait instruit les autres, et appris à se contenter de peu, mais parce que par ce commandement, comme par une épée tranchante, il percerait les entrailles de Philémon, et comme par un puissant moteur, battez le fort et le rempart de son cœur, et persuadez-le complètement et persuadez-vous avec lui de recevoir Onésime, à la fois dans sa maison et en sa faveur. ( W. Attersoll.)

amitié chrétienne

I. Sa dépendance ( Philémon 1:22 ).

1. Sur Dieu. Sa restauration serait un acte de grâce divine.

2. L'un sur l'autre. La dépendance mutuelle est un privilège autant qu'une nécessité. Comprend--

(1) Intercession.

(2) Hôtellerie.

II. Sa réciprocité ( Philémon 1:23 ).

1. De la foi et du sentiment. De même qu'un millier de particules de fer sont maintenues ensemble par un courant magnétique invisible, de même le cœur des hommes par la force invisible de la foi en Jésus et de l'amour pour Lui.

2. Du travail et de l'endurance. Le premier nommé dans la salutation est plus qu'un collègue de travail. Il avait rejoint l'apôtre dans le combat contre les puissances des ténèbres et partageait maintenant sa captivité.

III. Sa bénédiction. ( Philémon 1:25 ).

1. Témoignage concernant Christ. Les principaux enseignements de l'évangile le concernant sont concentrés ici.

(1) Qu'il est vivant et un divin bienfaiteur.

(2) Oint « Seigneur ». Appellatif de Jéhovah dans l'Ancien Testament. Ainsi dans Colossiens 1:16 ; Jean 1:1 ; Hébreux 1:2 . Égal à Dieu, dont la grâce seule peut soutenir l'esprit des hommes.

(3) La foi en Lui, l'origine et la puissance de toute vie digne (verset 5, 6). Pas de bien fait sans sa grâce. Tout et en tout.

2. Enseignement pour les disciples du Christ. Grâce du Christ, source suprême de bonté et de bénédiction. L'Alpha et l'Oméga de la joie et du pouvoir. De là vient--

(1) Pardon ( Matthieu 1:21 ; Éphésiens 1:7 ; 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 ).

(2) Rénovation. Onésime une « nouvelle création » ( 2 Corinthiens 5:17 ).

(3) La sanctification ( 2 Corinthiens 5:21 ).

(4) Sagesse (1Co 1:24 ; 1 Corinthiens 1:30 ; Colossiens 2:3 ; Éphésiens 1:8 ).

(5) Espoir ( Romains 5:2 ; 1 Pierre 1:3 ).

(6) Consolation ( 2 Corinthiens 1:5 ; 2 Corinthiens 12:9 ; Hébreux 4:15 ). Tout ce dont nous avons besoin et pouvons souhaiter. ( AW Johnson. )

Hospitalité chrétienne

I. Ce devoir nous est demandé par divers exemples dans les Saintes Écritures.

1. Il doit être pratiqué de notre part parce que c'est le commandement de Dieu que nous devons aimer et héberger des étrangers, et montrer toute pitié et compassion envers eux, pour les secourir dans leur besoin. C'est ce que dit Moïse : « Aimez l'étranger, car vous étiez étrangers au pays d'Égypte » ( Deutéronome 10:1 ).

C'est ici que vient la règle de l'apôtre : « Répartissez aux besoins des saints, donnez-vous à l'hospitalité » ( Romains 12:1 ). C'est le précepte de l'apôtre Pierre : « Soyez des hôtes les uns envers les autres sans rancune » ( 1 Pierre 4:9 ). Voyant donc que Dieu commande, c'est notre part d'obéir et de nous soumettre à sa volonté et à son plaisir.

2. De même que Dieu exige de nous ce devoir, nous avons son propre exemple pour nous l'enseigner. C'est une propriété de Dieu d'aimer les étrangers, et donc d'être imité et suivi de tout ce qui Lui appartient. Cette raison est exprimée dans Deutéronome 10:18 .

3. Dieu honore grandement, tout comme honorer les étrangers. Ils ont été tellement honorés par Dieu que des anges sont entrés dans leurs maisons, ont été divertis par eux et les ont bénis.

II. La doctrine ainsi éclaircie, les usages restent à montrer.

1. Ceci déclare que l'hospitalité est une vertu louable et un digne fruit de l'amour ; oui, un excellent ornement chez les enfants de Dieu, par lequel ils reçoivent un bon rapport de l'Église.

2. Deuxièmement, cette doctrine sert à la réprimande. De tous, de ceux qui pensent que l'hospitalité consiste à festoyer et à garder une grande joie, et à inviter les riches à leurs tables ; tandis que l'Écriture entend par là un divertissement courtois de ces pauvres chrétiens qui sont bannis de leurs pays.

2. Cela rencontre la corruption de notre temps, nous ne pouvons pas supporter ceux qui sont des étrangers, mais sont ennemis au nom même quand nous en entendons parler. Mais toute négligence à leur égard et tout comportement préjudiciable à leur égard est un grand péché, et ceux qui détestent les étrangers sont de graves pécheurs.

3. Il est de notre devoir de saisir l'opportunité que Dieu nous offre ; bien plus, il nous est demandé de rechercher l'opportunité d'exprimer notre obéissance à Dieu et notre amour à notre peuple, en faisant tout le bien à ceux qui sont dans le besoin.

4. Enfin, c'est un grand réconfort et une grande paix pour la conscience de l'homme que Dieu, dans son Fils le Christ, le considère, quand d'un seul cœur il a pris soin de témoigner son amour envers les étrangers en détresse pour l'amour de la vérité. Réjouissons-nous de cette consolation, que nous serons assurés que Dieu aura pitié de nous quand nous aurons ainsi pitié des autres. ( W. Attersoll. )

Les lettres ne rougissent pas

C'est une observation connue que les lettres ne rougissent pas. Ce que les hommes auraient honte de demander en personne, qu'ils aient l'audace de le demander par lettre ; et il est aussi vrai que les lecteurs de lettres ne rougissent pas ; ils sont assez hardis pour refuser cela à leurs amis absents, ce qu'ils ne pourraient leur refuser s'ils étaient présents. L'apôtre fait donc part à Philémon de son intention de lui rendre visite prochainement, qui doit pour cette raison être d'autant plus enclin à le gratifier de ne pouvoir le regarder en face et supporter sa présence, s'il lui refusait ce petit, ce raisonnable, cette demande importune. ( Bp. Smalridge. )

J'espère qu'à travers vos prières...

Prière pour les bénédictions temporelles

Les limites des attentes de Paul quant à la puissance des prières de ses frères pour les bénédictions temporelles valent la peine d'être notées. Il croit que ces braves gens de Colosse pourraient l'aider par la prière pour sa libération, mais il ne croit pas que leur prière sera certainement entendue. Dans certains cercles, on parle beaucoup maintenant de « la prière de la foi » - une expression qui, assez singulièrement, est dans de tels cas presque limitée aux prières pour la bénédiction extérieure, - et de son pouvoir de rapporter de l'argent pour le travail, que le la personne qui prie croit être souhaitable, ou pour chasser les maladies.

Mais assurément, il ne peut y avoir de « foi » sans une parole divine précise à saisir. La foi et la promesse de Dieu sont corrélatives ; et à moins qu'un homme n'ait la promesse claire de Dieu que AB sera guéri par sa prière, la croyance qu'il le fera n'est pas la foi mais quelque chose qui mérite un nom beaucoup moins noble. La prière de la foi n'impose pas notre volonté à Dieu, mais plie notre volonté à celle de Dieu. La prière que le Christ a enseignée concernant toutes les choses extérieures est : « Non pas ma volonté, mais la tienne soit faite » et « Que ta volonté devienne mienne ». C'est la prière de la foi, qui est toujours exaucée.

L'Église a prié pour Pierre et il a été délivré. L'Église, sans aucun doute, a prié pour Etienne, et il a été lapidé. La prière pour lui fut-elle donc refusée ? Non, mais s'il s'agissait d'une prière, le sens le plus profond de celle-ci était : « Qu'il en soit ainsi » ; et cela a été accepté et répondu. Les requêtes pour des bénédictions extérieures, que ce soit pour le requérant ou pour d'autres, doivent être présentées avec soumission ; et la plus haute confiance que l'on puisse avoir à leur sujet est celle que Paul exprime ici : « J'espère que par vos prières je serai libéré. ( A. Maclaren, DD )

Le devoir de prier pour les ministres

1. En ce qui concerne l'amour qui est dû par les gens au ministère. Les gens sont obligés d'aimer leurs pasteurs. Maintenant, l'amour ne cherche pas ses propres choses. Celui qui ne prie pas pour son ministre ne l'aime pas.

2. En ce qui concerne leur grande charge de quoi ils sont dignes de confiance. Une charge de plus grande valeur que tout le monde, l'âme de leur peuple. Plus la charge est élevée, plus les dons nécessaires pour l'acquitter sont importants. Plus ils ont besoin de grâces, plus nos prières doivent être sincères pour les obtenir.

3. En ce qui concerne leur danger comme dans le premier point. Ils sont en danger de la méchanceté de Satan, il sait s'il ne peut qu'avec sa queue faire tomber ces étoiles du ciel, qu'il causera les plus grandes ténèbres et le plus grand scandale ; leur corruption dans la vie ou la doctrine sera exemplaire et contagieuse. Ils sont également en danger d'hommes déraisonnables ( 2 Thesaloniciens 3:2 ). La raison principale pour laquelle ils devraient être accompagnés de nos prières.

4. Priez pour vos ministres, car en priant pour eux vous priez pour vous-mêmes, et en procurant leur bien, vous procurez le vôtre. Plus les ministres sont bons, mieux c'est pour les gens. Beaucoup de gens se plaignent de l'insuffisance de leurs professeurs, et autant de ministres peuvent se plaindre de la négligence de leur peuple. Car s'ils étaient plus diligents dans la prière, leurs ministres seraient plus capables de prêcher s'ils priaient plus pour eux, alors devraient-ils être capables de mieux leur prêcher. Quelles sont les choses que nous devrions mendier pour eux ? Paul précise quelques détails, dans lesquels il serait rappelé. Comme--

(1) Éphésiens 6:19 libre et audacieuse de l'Évangile ( Éphésiens 6:19 ; Colossiens 4:3 ).

(2) Libre passage de son ministère ( 2 Thesaloniciens 3:1 ).

(3) La délivrance des méchants ( Romains 15:30 ; 2 Thesaloniciens 2:3 ).

(4) D'autres détails sont mentionnés ( Romains 15:31 ). ( D. Dyke, BD )

Je te serai donné -

Prière exaucée non méritée

Le sens de l'apôtre est donc bien en vigueur. Les prières des saints prévaudront auprès de Dieu, et étant offertes pour ma délivrance, elles ne leur reviendront pas sans consolation, ni ne monteront vers Lui sans effet, ni ne me concerneront sans profit. Néanmoins, bien qu'ils ne s'en aillent pas à vide, mais qu'ils aient toute leur force et leur puissance, il faut pourtant reconnaître et apprendre qu'ils obtiennent ainsi, que ma délivrance doit être opérée par le don gratuit de sa grâce, non par le mérite et le désert de vos prières. Si nous pouvions connaître les causes et les raisons pour lesquelles les grâces de Dieu nous sont accordées gratuitement, et rien n'est donné pour nos mérites.

1. Considérons que toute matière de glorification nous est retirée, et Dieu aura la gloire de son œuvre et la louange de sa miséricorde.

2. Il n'y a pas de propriétés telles dans les œuvres d'un homme qu'elles puissent mériter ou provenir d'une autre source que la grâce. Voyons donc quelles propriétés sont nécessairement requises dans les ouvrages pour les rendre méritoires.

(1) Ils doivent être faits d'un homme de lui-même, et par lui-même; mais nous n'avons rien à lui donner, mais nous sommes des hommes très pauvres et de simples mendiants, et nous ne pouvons que payer Dieu avec les siens. Sans Lui, donc, nous ne pouvons rien faire ; c'est Lui qui doit opérer en nous la volonté et l'action.

(2) Ce doivent être des œuvres qui ne Lui sont pas dues, elles ne doivent pas être une dette due, elles doivent provenir de notre libre arbitre, elles doivent être telles que Dieu ne peut pas justement défier nos mains. Nous sommes de misérables faillis, nous n'avons rien, nous avons moins que rien à payer.

(3) Le travail doit être fait au profit et au profit de Celui dont nous attendons d'être récompensés. Mais notre bonté et notre bien n'atteignent pas le Seigneur ( Psaume 16:1 ). Nous pouvons profiter aux hommes, mais nous ne pouvons pas profiter à notre Créateur, de qui nous avons reçu l'âme et le corps. Maintenant, ceux qui ne peuvent rien donner à Dieu ne peuvent rien mériter de Lui.

(4) Tout ce qui est imparfait ne peut pas se tenir en présence du Dieu le plus juste et le plus parfait. Nous ne devons rien apporter devant Lui que ce qui est absolu et capable de supporter et de soutenir Sa colère. Mais tout ce que nous offrons ou pouvons offrir à Dieu est mutilé et imparfait. Enfin, le travail et la récompense doivent être en proportion égale, car si la récompense est supérieure au travail, ce n'est pas une récompense de désert, mais un don de bonne volonté. Car la grâce et la gloire sont incomparables, aucun prix ne peut les acheter, aucun mérite ne peut les égaler. Cette doctrine étant bien renforcée, voyons quels usages peuvent en être fondés.

(1) Nous apprenons de là que voyant que Dieu ne donne pas par désert, mais par sa miséricorde ; que tout ce que nous avons obtenu et reçu par une prière ou par d'autres moyens de la main de Dieu, nous devons tout attribuer à la gloire et à la louange de son nom, et le reconnaître comme l'auteur et le donateur.

(2) De même que l'octroi gratuit des grâces de Dieu nous enseigne à Lui donner toute la louange possible, de même cela enlève toute opinion sur les mérites des œuvres dans lesquelles la chair orgueilleuse est prête à se fier. Enfin, voyant tous les dons de Dieu nous venir de grâce et de miséricorde, il est de notre devoir, par-dessus tout, de désirer la miséricorde et d'aspirer aux dons gratuits de Dieu. ( W. Attersoll. )