Philémon 1:23-24

Là, je te salue...

Salutations apostoliques

Les salutations que l'apôtre a prononcées en si grand nombre et avec tant de ferveur,

1.

Reposez-vous sur la foi et la confession de la seule véritable Église du Seigneur.

2. Sont une expression du sentiment de notre communion, de notre relation céleste supérieure dans la famille de Dieu.

3. Fournir des preuves significatives de l'amour chrétien. ( Nitzsch. )

Observations

I. Nous voyons l'apôtre établir une salutation provenant d'autres qui enseigne que les salutations sont un moyen ordinaire ordonné par Dieu pour nourrir et chérir l'amour mutuel, et cette union et conjonction que les membres du corps du Christ ont les uns avec les autres.

II. Bien que l'apôtre ait été prisonnier à cause de la foi, Dieu ne le laisse pas seul. Ainsi, nous voyons la miséricorde infinie de Dieu envers ses serviteurs affligés et affligés, il leur procure du réconfort, vérifiant la promesse faite à son Église : « Si je m'en vais, je vous enverrai le Consolateur. Il connaît nos infirmités, il voit à quel point nous sommes prêts à céder et à reculer, et par conséquent, comme il nous fortifie par d'autres, ainsi il nous donne des moyens de fortifier les autres.

III. Il appelle Epaphras un prisonnier du Christ, comme il s'était aussi appelé lui-même auparavant au début de cette épître. La raison en est qu'il avait prêché Christ. Il pourrait y avoir d'autres personnes dans la même prison qui pourraient souffrir comme des malfaiteurs et mériteraient à juste titre la retenue de la prison, mais tels n'étaient aucun des codétenus de Paul. Par la présente, nous apprenons que les persécutions suivent souvent la prédication sincère de l'évangile, non pas que ce soit la propriété de l'évangile, mais la cause en est la méchanceté de ceux qui ne recevront pas l'évangile, et donc ils haïssent et persécutent ceux qui croient en Christ et divertir l'évangile.

C'est ce que notre Sauveur enseigne ( Matthieu 10:34 ). Alors, ne trouvons pas cela étrange de voir surgir de tels tumultes, mais armons-nous de patience. Apprenez à être sages comme des serpents et innocents comme des colombes, et condamnez ceux qui sont les auteurs et les débutants de ces polémiques et de ces disputes.

IV. Observez les titres qu'il donne à notre Seigneur et Sauveur - il le décrit par deux noms, d'abord il l'appelle Christ, puis il l'appelle Jésus. Christ signifie autant qu'oint. Sous la Loi, les prêtres étaient oints ( Exode 30:30 ) ; les rois aussi ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ) ; et les prophètes ( 1 Rois 19:16 ).

Christ est le vrai Prêtre oint, Roi et Prophète de son Église ( Actes 4:27 ; Actes 10:38 ), et la seule personne qui avait tous ces offices, et par conséquent on dit qu'il est oint de l'huile de joie par-dessus tout. Ses semblables ( Psaume 45:7 ; Hébreux 1:9 ; Jean 3:34 ).

De ce titre c'est que nous sommes appelés Chrétiens ( Actes 11:26 ; Psaume 105:15 ). Jésus importe autant qu'un Sauveur, qui a été ainsi appelé parce qu'il dit son peuple de ses péchés ( Matthieu 1:21 ).

D'où remarquez que le Christ est le Roi, le Prophète et le Prêtre de son Église, pour nous gouverner, nous enseigner, nous racheter, nous sauver. C'est son office, pour ces fins et usages, il a été oint du Père avec l'Esprit de Dieu lui-même. Cela sert à notre grand bien, et le bénéfice nous en est communiqué ; Il fait de nous des rois et des sacrificateurs pour Dieu son Père ( Apocalypse 1:6 ).

Il nous arme de puissance et de force contre le péché, la chair, le monde, le diable, et nous rend capables de les vaincre. Par lui, nous avons accès au Père et pouvons apparaître hardiment à ses yeux et offrir nos prières avec assurance. Oui, il nous permet de nous offrir nous-mêmes, nos âmes et nos corps, un sacrifice saint, vivant et agréable à lui, qui est notre service raisonnable pour lui. Il nous instruit dans la volonté de son Père, nous éclaire dans la connaissance de la vérité et fait de nous, pour ainsi dire, ses disciples et savants de la maison pour nous révéler tout ce qui est nécessaire à notre salut. Confessons donc qu'il est le Fils unique de Dieu, Dieu parfait et Homme parfait, l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme.

V. Remarquez qu'en parlant de Marcus, d'Aristarque, de Démas et de Luc, il les appelle ses compagnons d'assistance ; par lequel il pense que les ministres de l'évangile et tous les enfants de Dieu sont des auxiliaires de la vérité, et qu'ils font avancer la prédication et la propagation de l'évangile par tous les moyens possibles que Dieu leur a permis. Cela réprouve ceux qui emploient leur intelligence et accordent leur force pour entraver la vérité et les professeurs de celle-ci.

Ceux-ci n'ont aucune part ni communion dans le ministère, ni dans la saine profession de l'évangile, mais sont déclarés ennemis de la foi de Christ. De plus, cela nous apportera un confort indicible pour considérer que nous avons été des aides à la vérité et des promoteurs de la foi qui est en Jésus-Christ, nous laisserons une bonne réputation derrière nous et recevrons une couronne incorruptible de gloire éternelle. ( W. Attersoll. )

Les discours courtois deviennent pour les chrétiens

I. Nos bons vœux les uns aux autres sont le fruit de notre amour et un moyen de maintenir et de continuer l'amour entre nous. Si nous voulons maintenir l'amour, nous devons recevoir avec sagesse et soin les aides qui peuvent nous aider dans l'accomplissement de ce devoir, dont celui dont nous parlons maintenant est un, de sorte que nous devons exprimer notre amour intérieur par des signes extérieurs, au fin qu'il puisse être vu et apparaître aux autres.

II. Nos salutations sont des souvenirs de nos soins et de nos bonnes affections envers ceux que nous saluons bien. C'est un signe que nous ne les oublions pas, mais que nous les considérons et les respectons beaucoup.

III. Désirer le bien des autres du fond du cœur est à la fois un fruit de l'Esprit et un bon signe et un témoignage pour nous-mêmes que nous sommes choisis par Dieu pour la vie éternelle.

1. Nous apprenons que la courtoisie avec des discours civils, doux, amicaux et doux doit être entretenue par les serviteurs de Dieu. Un feu est le plus tôt éteint par l'eau, et la colère est le plus tôt apaisée par la douceur. Plantons ceci dans le jardin de nos cœurs, et apprenons à faire de bons discours les uns aux autres, et montrons une contenance amicale, même envers ceux qui nous font du tort et nous abusent, sans aucun but ni désir de vengeance.

C'est une vertu difficile à trouver de nos jours parmi les fils des hommes, ils ne peuvent pas bien se parler les uns des autres. Cette douceur qui nous apprend à nous comporter avec courtoisie est à peine semée dans les sillons de notre cœur. C'est pourquoi, il faut savoir que l'humanité et la courtoisie ne sont pas, comme certains l'imaginent, exclues des chrétiens, comme s'il ne devait y avoir en eux que rigueur et austérité. En effet, ils doivent traiter rudement et rigoureusement les hommes obstinés et méchants qui sont offensants et indisciplinés, mais nous devons être doux, doux et humbles envers ceux qui sont disposés à être instruits.

Habituons donc notre langue à la civilité, à la bénédiction, et à nous souhaiter du bien les uns aux autres. Cela devient notre profession et témoigne au monde entier que nous sommes de pure conversation.

2. Cette doctrine sert à réprimander les abus divers et divers qui sont trop répandus et communs parmi nous. Cela semble une chose légère et ridicule à beaucoup de saluer et d'être salué, mais c'est d'une grande force et cela sert beaucoup à l'obtention et à l'obtention de la bonne volonté. C'est une question de courtoisie et d'humanité de saluer les autres et de prier pour eux. Que personne ne dise que ce sont de très petites choses dont il faut parler et sur lesquelles il faut s'appuyer.

Nous devons reconnaître que notre obéissance doit être montrée même dans les moindres, et non seulement dans les plus grandes. Et un vrai chrétien doit être vu et connu lorsqu'il cédera dans la pratique de points mineurs et de ceux qui ne sont pas de la plus grande importance.

3. Voyant qu'on nous apprend à utiliser toute communication douce et courtoise, et toutes les salutations affectueuses et bienveillantes les uns envers les autres, cela nous enseigne que nous devons tous étudier et pratiquer avec diligence le gouvernement de la langue, pour l'ordonner correctement et en temps voulu. manière. C'est une étude digne, c'est une étude dure, c'est une étude profitable ( Psaume 34:12 ; Psaume 39:1 ).

À cette fin, l'apôtre nous enseigne à être lents à parler et prompts à entendre. Cette vertu est apparue notamment chez Elihu ( Job 32:1 ), qui attendit que Job ait parlé, car ils étaient plus vieux que lui. Dans notre discours, nous devons veiller à ce que nos paroles soient gracieuses et assaisonnées de sagesse, de vérité, de respect, de modestie, de douceur et de sobriété, comme du sel, qui sont contraires aux propos insensés, pourris et sans grâce qui abondent dans nos jours, où les hommes sont devenus des bêtes ( Romains 3:13 ). ( W. Attersoll. )

Courtoisie

La courtoisie ne se limite pas au rang, à la richesse ou à la station. Les nobles de la nature, sans lignage, ni héraldique, ni renommée, peuvent être trouvés assis dans la chaumière, travaillant dans les champs, travaillant de leurs mains. Bien qu'illettrés et non entraînés, leurs instincts sont les instincts des messieurs. Ils parlent avec retenue, ils ne feraient pas de tort à un autre pour aucun gain ; ils se mettraient en difficulté pour l'amour d'autrui.

La courtoisie n'est pas de simples manières ; elle ne vient pas non plus d'une simple douceur aimable. La vraie courtoisie est mariée à la vraie fierté et à un respect de soi intrépide. L'homme fort est courtois parce qu'il est fort. L'homme hésitant est incivil parce qu'il est faible. La vraie courtoisie brille le plus dans la sphère de la maison. L'adolescent, qui est toute grâce pour les demoiselles du dehors, et néglige sa mère ; la fille rayonnante comme un papillon au bal, et revêche comme une guêpe à la maison ; l'apprenti qui s'adresse à son employeur comme « Monsieur » et parle de son père comme « le vieux garçon », peut posséder le poli, mais pas le principe, de la courtoisie.

La courtoisie se manifeste non seulement dans les grandes occasions, mais aussi dans les petites choses. Dans un salon, il écoutera jouer ou chanter qui n'est peut-être pas très brillant, au nom de l'interprète. La vraie courtoisie est bonne envers les inférieurs et les serviteurs. Il frappe à la porte du cottage comme il sonne dans le hall du manoir. C'est chevaleresque pour la femme, non parce qu'elle est riche, ou jeune, ou belle, ou douée, mais parce qu'elle est une femme.

C'est bon pour la vieillesse : la tête grise est vénérable aux yeux de la courtoisie. Le même beau sentiment que l'on appelle la courtoisie dans la conduite profane conduit à la révérence dans les choses sacrées. L'irrévérence est une forme grossière d'impolitesse. La courtoisie nous fait nous incliner devant nos semblables : la révérence nous fait nous agenouiller devant Dieu. Ce qui serait une mauvaise conduite dans un salon est pire qu'une mauvaise conduite à l'église. La courtoisie du cœur déborde dans la courtoisie de l'action. En imitant la douceur du Christ, les chrétiens deviennent les gentilshommes du Christ. ( JW Diggle. )