Proverbes 1:10-19

Mon fils, si les pécheurs t'attirent.

Raisons de résister aux séductions des pécheurs

Par pécheurs, on entend toutes les personnes qui ne sont pas de vrais chrétiens. Trois raisons pour lesquelles nous ne devrions pas consentir lorsque les pécheurs nous attirent :

1. Parce que lorsque nous commençons à pécher, il est difficile d'arrêter.

2. Parce que c'est dangereux.

3. Parce que c'est honteux.

(1) Il en est ainsi dans les regards qu'il nous donne.

(2) Il en est ainsi dans l'entreprise où il nous amène.

Deux choses que nous devons faire :

1. Débarrassez-vous des péchés que nous avons commis.

2. Essayez de ne plus pécher.

Un garçon a dit un jour à sa sœur : « Je veux que l'esprit regarde le péché en face quand il s'agit de moi, et dise : " Va-t'en ". ; vous voulez que les lunettes de Dieu voient le péché et le sachent quand il vient, car il ne montre pas toujours ses couleurs. ( R. Newton, DD .)

Attirances coupables

À quel point les méchants industrieux sont-ils pour séduire les autres dans les sentiers du destructeur. Les pécheurs aiment la compagnie dans le péché ; les anges qui sont tombés étaient des tentateurs presque dès qu'ils étaient pécheurs. Ils ne menacent pas ou ne discutent pas, mais séduisent par la flatterie et un discours juste ; avec un appât, ils attirent le jeune homme imprudent à l'hameçon. Mais ils se trompent s'ils pensent qu'en amenant d'autres à partager avec eux leur moins à se payer, car ils auront d'autant plus à répondre. ( Matthieu Henri .)

Les différentes manières par lesquelles les pécheurs nous incitent au vice

I. Je mentionnerai quelques-unes des diverses manières par lesquelles les pécheurs nous incitent au vice.

1. Ils la représentent comme une affaire légère et triviale, et au pire comme vénielle et pardonnable. « Qu'est-ce, diront-ils probablement, qu'une faiblesse et une infirmité humaines auxquelles tous les hommes sont soumis ? Peut-il être criminel de suivre les préceptes de ses passions naturelles ? Vous ne pouvez pas être pire que des milliers de personnes qui se livrent aux mêmes excès. Ils donneront des noms doux aux plus grandes abominations afin d'éviter l'alarme.

De cette façon, l'entendement s'impose et la conscience est réduite au silence. Quand le vice est peint de toutes ses couleurs noires, nous sommes susceptibles d'être alarmés de le commettre, mais quand il est dépouillé de sa difformité, nous nous réconcilions avec lui et nous cédons plus facilement. Mais cela peut-il être une affaire légère qui est une trahison contre le Tout-Puissant et qui nous a soumis à la mort ? Peut-être sommes-nous plus en danger de transgressions plus petites que de plus grandes, parce qu'elles nous volent plus imperceptiblement et nous entraînent insensiblement dans leur commission. N'est-ce pas un bon argument pour être jaloux de l'apparence même du mal et pour détester les vêtements tachés d'iniquité ?

2. En représentant le gain et le plaisir qui l'accompagnent. Gain et plaisir sont les deux grands charmeurs qui ont séduit les hommes et les ont conduits captifs à leur guise. Quels crimes immondes et noirs l'amour de l'argent a-t-il été le moyen de commettre ! C'est à cette source corrompue que remontent toutes les fraudes et injustices, tous les vols et vols qui ont été commis. Et qu'est-ce que l'acquisition de la richesse, sur laquelle les hommes sont si attachés ? Est-ce un bien substantiel et permanent ? Préservera-t-il la santé, prolongera-t-il la vie ou conjurera-t-il la mort ? L'amour du plaisir en a ruiné beaucoup. Il enchante les simples. La santé a été altérée.

3. En tradui- sant les principes des hommes bons et en tournant leurs manières en ridicule. L'évangile a dévoilé un glorieux plan de salut par lequel Dieu, en accord avec la pureté de sa nature et la perfection de son gouvernement, peut être réconcilié avec le chef des pécheurs. Il est noblement adapté pour ramener la paix dans l'esprit troublé et inspirer l'espoir de l'immortalité. Allons-nous en rire par n'importe quel groupe d'hommes ou pour quelque gratification que ce soit ?

4. En menant la route et en nous appelant à les suivre. Il faut admettre que l'exemple a une puissante influence sur l'humanité et prévaudra souvent lorsque tous les autres moyens s'avéreront inefficaces. La bonhomie peut ne pas lui permettre de se séparer de ses compagnons. Faire comme les autres a longtemps été un puissant principe d'action, et a poussé les hommes plus loin qu'ils ne l'avaient jamais imaginé.

Avant de passer à la deuxième branche du sujet, je donnerai un ou deux conseils aux jeunes.

1. Cultivez une connaissance précoce de Dieu.

2. Évitez soigneusement la compagnie des impies. Qui sait si vos principes peuvent être ébranlés et votre moralité corrompue avant que vous ne le sachiez ?

3. Prie Dieu avec ferveur pour qu'il ne permette jamais que tu sois tenté au-delà de ce que tu es capable de supporter. Le ciel est votre meilleure ressource, et d'où viennent vos aides les plus efficaces.

II. Quelques arguments qui, par la bénédiction de Dieu, nous permettront de leur résister.

1. Il est méchant et déshonorant d'être lié à des hommes mauvais.

2. C'est le plus préjudiciable à vos meilleurs et éternels intérêts. La santé sera altérée, l'âme perdue.

3. Les obligations infinies que vous avez envers votre Dieu et Rédempteur.

4. Si vous y consentez, vous poserez les bases de bien des angoisses et des remords. Les hommes lâches et dissipés peuvent revêtir l'apparence de gaieté et de gaieté qui leur plaît, mais je suis porté à penser que c'est plus affecté que réel, plus feint que vrai.

5. La détresse et le chagrin dans lesquels vous devez impliquer vos parents et amis. ( D. Johnstone, DD .)

Les séductions du péché

I. Un danger impliqué C'est dans la nature du péché d'être agressif. Partout où il obtient une entrée, il deviendra, s'il n'est pas détruit, finalement le maître. Elle ne peut exister sans chercher à se pousser vers quelque nouvelle conquête. Il n'y a jamais eu un seul transgresseur qui n'ait essayé d'en faire un autre comme lui. Il y a sur terre ce qu'on peut appeler une énorme propagande du mal. L'auto-sécurité ne fait que des victimes plus faciles.

II. Une méthode exposée. Le mot « séduire » implique qu'ils ne vous demandent pas clairement et directement de commettre un péché en tant que péché, mais plutôt vous proposent un plaisir réel ou imaginaire que vous ne pouvez obtenir que par une commission de ce qui est péché. Ils dissimulent adroitement le fait que c'est un péché. Ils appâtent leur hameçon. Le péché doit être commis comme moyen d'atteindre une fin, et l'esprit est tellement occupé par la fin que la culpabilité des moyens est négligée. Alors il est bon de connaître les séductions qui sont couramment employées pour tromper et séduire les imprudents.

1. Un attrait commun est l'augmentation des connaissances. On affirme qu'ils « verront la vie ».

2. Un autre est le plaisir. C'est peut-être bien, mais il est bon de se demander : « Qu'est-ce que cela coûtera ? » Elle est chère si elle ne peut être achetée que par la déchéance de la paix de la conscience et de la faveur de Dieu.

3. Un autre est l'amour de la liberté. On vous demande de faire le douteux ou le mal « juste pour affirmer votre liberté ».

4. Le tentateur promet que vous ne serez jamais découvert. Il est dit : « Personne ne le saura jamais. » Oui, Dieu le saura.

III. La résistance. Forcée. « Ne consens-tu pas. » Donnez un refus clair, catégorique et catégorique. La bonne utilisation du mot « Non » aux tournants critiques de la vie sauvera un homme de la destruction. Il y a deux excellentes maximes concernant nos actions morales :

1. Forcez-vous toujours à prendre une décision positive sur toutes les questions de conduite.

2. Ne vous permettez jamais de délibérer sur une question en référence à laquelle la conscience est claire.

IV. Un motif suggéré. Dans cette résistance qui a été encouragée. Le texte est un appel parental et nous rappelle tous les souvenirs et associations de notre premier foyer. Chérissez-les, et ils construiront pour vous un brise-lames à votre portée, au moyen duquel vous pourrez surmonter en toute sécurité les tempêtes et les tourbillons de tentation les plus féroces. ( WM Taylor, DD .)

Mauvaise compagnie

Le désir de faire des prosélytes à nos opinions spéculatives, et d'amener les autres à penser comme nous, n'est pas un accompagnateur plus constant de notre orgueil et de notre vanité que le désir chez les hommes aux vies vicieuses de rendre la pratique des autres aussi mauvaise que la leur. . Que ce soit que de nombreuses sortes de méchanceté nécessitent des nombres pour s'associer, afin qu'elles soient menées avec succès, de sorte que ceux qui s'y livrent se battent constamment pour des alliés ; si le sentiment de honte n'est pas atténué, et la censure de la partie décente de l'humanité rendue plus tolérable quand des multitudes y participent ; si la conscience n'est pas aussi apaisée et flattée par la même cause ; ou si, enfin, la perversion de leurs mœurs a produit chez de tels hommes un désir gratuit de faire du mal, et un amour du mal pour lui-même ;

Le péché particulier que le prédicateur avait dans ses pensées à l'époque était celui de la malhonnêteté, et l'attrait dont il parle était de prendre des biens appartenant à d'autres et d'en vivre, au lieu de travailler pour une vie honorable et indépendante. Il choisit cette espèce de crime, parmi tant d'autres qui auraient également répondu, comme un spécimen pour illustrer son argumentation, et montrer la ruine et la misère vers lesquelles le chemin du péché conduit un homme.

Il y a une propriété, commune au langage de tous ceux qui incitent les autres à pécher, quelle que soit la nature du péché ; et Salomon n'a pas manqué de s'en apercevoir dans le cas qu'il a supposé. C'est le prétexte de l'amitié la plus désintéressée, des hautes professions de bonne volonté et de considération pour la personne qu'ils s'engagent à séduire. "Viens avec nous; jette ton sort parmi nous; ayons tous un sac à main. Ceux qui les attirent au péché déguisent leurs fins secrètes, leur abominable égoïsme, avec tant de succès, sous l'apparence de la générosité, qu'ils sont aveuglés pour un temps, et pensent la morale qu'ils ont apprise à la maison trop stricte et impraticable, et la bonté ils recevaient de leurs parents et des relations à peine dignes d'être comparées à l'amitié de ces hommes.

Comment, alors, un homme peut-il juger en cette matière ? Va-t-il traverser la vie avec un soupçon aigre de l'humanité, rejeter toute leur bonté comme un manteau pour de mauvais desseins, et tenir l'opinion qu'aucun homme n'est jamais aimé que par son père et sa mère ? Loin de là. Dans le passage dont nous sommes saisis, il propose un test et un critère par lesquels un jeune peut distinguer entre la vraie et la fausse amitié ; et c'est ceci : que le vrai sera toujours accompagné du souci de sa vertu.

« Si des pécheurs t'attirent, n'y consentez pas. » Je ne sais comment mieux illustrer cette maxime de Salomon qu'en énonçant, dans les propres mots de l'auteur royal, les conséquences de l'écoute des conseils des impies, les sollicitations au péché, avec lesquelles les jeunes sont sûrs d'être assaillis par délinquants rusés et expérimentés. Par exemple, en ce qui concerne les péchés de licence et les tentations qui en découlent, il dit de celui qui leur cède que celui qui va après la femme étrangère, « va comme un bœuf à l'abattoir, et comme un insensé à la correction de la actions; jusqu'à ce qu'un dard lui transperce le foie ; comme un oiseau se précipite vers le piège, et ne sait pas que c'est pour sa vie.

» « Car, dit-il encore, elle a abattu beaucoup de blessés, oui, beaucoup d'hommes forts ont été tués par elle. Encore une fois, lorsqu'il dissuadait de l'oisiveté et inculquait la sagesse d'un regard prévoyant pour l'avenir, il dit : " Va à la fourmi, paresseux, considère ses voies et sois sage. " Encore une fois, de la malhonnêteté. « Les pensées des diligents ne tendent qu'à l'abondance ; mais tout le monde qui est hâtif, seulement pour vouloir. L'obtention de trésors par une langue mensongère est une vanité, ballottée de long en large, de ceux qui cherchent la mort. « Le vol des méchants les détruira. » ( A. Gibson, MA )

L'élément personnel dans la tentation

Le péché n'est pas aussi dangereux que le pécheur. Le péché est repoussant ; mais le pécheur peut être séduisant et attrayant. L'élément personnel dans la tentation est souvent l'élément attirant.

I. Le péché se revêt parfois d'une autorité personnelle. Comme d'un maître sur un serviteur, ou d'un père sur un fils. La tentation devient forte lorsqu'elle enrôle l'autorité en son nom.

II. Le péché se revêt parfois d'affection personnelle. Beaucoup de formes de vice dépendent entièrement de l'amitié pour leur propagation. Ils mourraient de mort naturelle s'il n'y avait pas eu les amis d'un homme.

III. Le péché se revêt parfois d'attraits personnels. Considérez les attractions mentales. L'érudit, l'esprit, le méchant intellectuel, est une puissance pour le mal. Il y a un transfert de pouvoir de l'homme à son péché. Plus un homme a personnellement d'attraits, plus il y a de cordes avec lesquelles tirer sur les autres, et plus les vêtements trompeurs ont de péchés pour se vêtir.

IV. Le péché se revêt parfois d'influence personnelle. La richesse donne à un homme de l'influence dans une communauté. La position sociale ou officielle aussi. Les jeunes gens devraient apprendre à reconnaître rapidement le péché, peu importe ce dont il est vêtu. La virilité et l'indépendance chrétiennes sont les garanties contre les éléments personnels de la tentation. Osez avoir raison, même si le péché doit enrôler toutes les puissances du monde à ses côtés. Osez dire « Non ». C'est de l'héroïsme chrétien. ( La chaire du sud .)

Jeunes conseillés

Le texte fait référence à un autre état de la société que celui dans lequel nous vivons.

I. La vie est une scène de tentation réelle et quotidienne. Qu'un homme le veuille ou non, il sera séduit. L'erreur de beaucoup est qu'ils s'attendent à traverser la vie sans être jugés. Ils ne sont pas prémunis. Il n'y a pas d'évasion parfaite à prévoir. C'est la discipline nécessaire par laquelle l'homme doit passer. La connaissance et l'expérience du mal sont tout aussi inévitables que la connaissance et l'expérience de n'importe laquelle des affaires ordinaires de la vie humaine.

II. Il est une période de la vie plus spécialement exposée à la tentation que d'autres. À première vue, les tentations de la jeunesse semblent être en désaccord avec le principe général selon lequel, telle est la journée d'un homme, telle sera sa force. La force de la jeunesse et la journée de la jeunesse semblent souvent très disproportionnées. Il semble difficile que la jeunesse soit si sévèrement mise à l'épreuve.

1. La générosité de la jeunesse est éprouvée par la dureté et la froideur du monde.

2. La naïveté de la jeunesse est éprouvée par des leçons sévères ; les amis tombent et s'en vont comme des hirondelles en hiver, quand nous semblons avoir le plus besoin d'eux.

3. La pureté de la jeunesse est essayée en devant aller dans le monde de l'impureté réelle et actuelle, pour s'aventurer dans sa propre force contre tout cela.

III. Dans la société, nous trouvons beaucoup de personnes dont le plus grand plaisir semble être de jeter des tentations sur le chemin de la jeunesse. A peine l'homme s'égare-t-il qu'il s'efforce d'entraîner les autres avec lui. C'est fait--

1. Par ridicule.

2. Par des suggestions sournoises.

3. En prêtant de mauvais livres et en se livrant à de mauvaises conversations. Pour surmonter ces tentations, une grande décision de caractère est requise. Pour avancer dans la vie, il faut une volonté ferme et ininterrompue. Il n'y a aucune garantie pour une véritable décision de caractère, sauf dans la crainte de Dieu. ( WG Barrett .)

Les dangers auxquels sont exposés les jeunes

La jeunesse est la période la plus intéressante et la plus importante de notre probation morale pour l'éternité. Les jeunes commencent à y être libérés de cette autorité parentale et de cette discipline qui les empêchent de pratiquer le vice. Ils étaient alors appelés, dans une certaine mesure, à penser, à juger et à agir par eux-mêmes. Ensuite, les principes inculqués tôt dans leur esprit doivent être mis à l'épreuve.

I. Les jeunes gens peuvent être exposés à l'influence funeste du mauvais exemple, à la force du ridicule et au pouvoir de persuasion.

II. Les jeunes sont séduits en plaçant devant eux des représentations splendides et séduisantes de la richesse et de la jouissance dont le vice s'accompagne.

III. Les jeunes sont attirés à la commission du vice en cachant sa difformité native. S'efforçant assidûment de diminuer les impressions du danger qui l'accompagne.

IV. Les jeunes sont attirés par de fausses représentations de l'être divin et des relations. La miséricorde de Dieu est surchargée, et sa justice et sa sainteté sont cachées. Dieu ne laissera jamais le péché impuni. ( John Hunter. )

L'ennemi et le combat

I. Le danger.

1. Les pécheurs qui attirent de l'intérieur sont les propres pensées et désirs de l'homme. Il y a toute une armée de ces pécheurs dans la poitrine d'un jeune homme. Les pensées ouvrent la voie et préparent un chemin parcouru sur lequel l'homme peut suivre. Un fil de soie est attaché à une flèche et tiré dans les airs sans être vu, au-dessus d'un gouffre infranchissable. Fixé de l'autre côté, il suffit de tirer sur une corde ; la corde passe sur une corde, la corde passe sur un pont, par lequel une route est ouverte à tous les arrivants.

Ainsi est franchi le gouffre qui sépare le bon caractère d'un jeune fraichement issu de la famille paternelle et les hauteurs audacieuses de l'iniquité sur lesquelles se dressent les vétérans libertins. Du bord de ce côté, la jeunesse s'élance sur une pensée qui s'attache à quelque chose sur ces régions interdites. Les actes suivront rapidement lorsque le chemin sera préparé.

2. Les pécheurs qui séduisent du dehors sont des semblables qui, s'étant égarés eux-mêmes, sont occupés à entraîner d'autres après eux. L'acte le plus caractéristique que le père du mensonge ait jamais fait était de conduire d'autres après lui dans le péché. Un malfaiteur a soif de compagnie dans sa méchanceté. Par une nécessité naturelle, le licencieux recrute dans les rangs des vertueux, l'ivrogne dans les rangs des sobres.

C'est un pouvoir de la nature qui est pris et utilisé pour asservir les hommes. Les hommes sont grégaires. Le principe d'association est implanté dans leur nature, et est puissant, selon la direction qu'il prend, en bien ou en mal. Cette grande puissance devient généralement une agence prête du mal.

II. Les séductions. Ceux-ci sont multiples. S'adressant à des jeunes bien éduqués et bien conduits, ils sont toujours plus ou moins déguisés. Le tentateur jette toujours au moins sur son côté le plus laid un lambeau de vêtement d'ange. Peu de jeunes gens qui ont bénéficié d'une éducation religieuse s'arrêtent soudainement et tournent aussitôt le dos à Dieu et à la piété. La plupart de ceux qui tombent s'écartent d'abord par des degrés imperceptibles du chemin de la justice.

L'importance de l'ancienne règle, « Obsta principiis » (« résister aux commencements »), ne peut jamais être surestimée. Regardez les débuts du mal. En haut de la liste des séductions dangereuses se trouve le théâtre. La coutume de la société d'encourager l'usage des boissons enivrantes constitue l'un des dangers les plus redoutables pour la jeunesse d'aujourd'hui. Mais nous n'avons encore jamais rencontré d'ivrogne qui soit devenu un d'un seul coup ou qui ait voulu le devenir. Dans tous les cas, l'effroyable vice démoniaque s'est lentement infiltré dans les facultés et a finalement surpris la victime.

III. La défense. « Ne consens-tu pas. » C'est un ordre brutal et péremptoire. Votre méthode de défense doit différer du mode d'attaque de l'adversaire. Sa force réside dans ses approches progressives; la vôtre est une résistance, soudaine, résolue, totale. Ce n'est pas par des complaisances partielles et des excuses polies que les séductions doivent être repoussées. Avec de tels adversaires, vous n'êtes pas obligé de respecter les termes. Beaucoup dépend du « non » inébranlable, non dilué et digne de celui qui craint Dieu plus que le ricanement des imbéciles. La réponse la plus courte est la meilleure. Les moyens de résister se trouvent dans...

1. Raffinement des mœurs.

2. Étude rentable.

3. Effort bienveillant.

4. Amélioration de l'entreprise.

Mais si la société des bons est un instrument de protection à ne pas mépriser, elle n'en est pas moins subordonnée. Il y a un autre compagnon. « Il y a un ami plus proche qu'un frère. » Vous ne pouvez pas combattre les séductions du plaisir pécheur par votre propre force. Sous le capitaine du salut, vous pouvez vous battre et gagner. ( William Arnot, DD )

Hommes tentateurs les uns des autres

Il y a deux mondes à partir desquels la tentation nous atteint - le monde dans lequel nous vivons et le monde en dessous de nous. Il existe deux classes d'êtres qui agissent en tentateurs, les diables et les hommes. Il n'y a cependant qu'une classe de caractères ; seuls les pécheurs peuvent être des tentateurs. Nous ne savons pas comment le premier péché est né.

I. Regardez le cas supposé.

1. C'est un cas courant. Les pécheurs séduisent. Il est dans la nature du péché de rendre les hommes tentateurs les uns des autres. Le caractère social de l'humanité semble impliquer cela.

2. C'est un cas grave. D'une manière générale, les tentateurs sont plus forts que les tentés. Les tendances de notre nature humaine vont dans le sens de la transgression. Les principes de chaque péché sont latents en nous tous. Ces principes peuvent ne pas être développés parce qu'ils n'ont pas été invoqués ; mais qu'un appel soit fait, et ils seront manifestes. La tentation s'offre à une nature plus ou moins susceptible.

3. Ce n'est en aucun cas un cas désespéré. Il y en a Un qui peut être un refuge, une force et une aide présente.

II. Regardez les conseils donnés. « Ne consens-tu pas. » Sans consentement, la tentation ne peut prendre effet, et sans consentement, la tentation ne peut pas faire de mal réel. Si vous y consentez, assurez-vous que « votre péché vous découvrira ». Consentir maintenant, c'est s'exposer à un plus grand danger dans l'avenir. Si vous consentez à la séduction aujourd'hui, il sera presque impossible de refuser demain. ( S. Martin. )

Attirants et séducteurs

Un certain point est gagné en considérant cela comme le conseil de Salomon à son fils Roboam, qui était probablement un fils unique, et certainement a été élevé au milieu des luxes dangereux et des flatteries de la vie de la cour orientale. L'un de ses principaux périls résidait dans les mauvaises fréquentations. La surface de la société ne dit jamais la vérité la concernant. Il est étrange de trouver Roboam averti des « bandits sauvages » ( Proverbes 1:11 ).

Illustre du "Prince Hal" de l'histoire anglaise et du sentiment commun concernant des hommes tels que "Robin Hood". La boisson, le jeu et l'impureté sont les maux sauvages de notre temps, et la prudence du texte s'applique à eux.

I. Les tentations doivent venir. C'est une loi nécessaire pour ceux qui sont placés en probation. Les formes de séduction diffèrent selon les âges. À chaque époque, dans chaque situation sociale, il y a un côté anarchique et complaisant. Il y a chez tous les jeunes un amour du romantisme et une fougue qui les rend ravis de l'aventure ; mais l'égoïsme et la convoitise sont les dispositions qui répondent le plus facilement aux tentations du mal social. Personne ne peut espérer échapper à la tentation, personne ne doit souhaiter y échapper. Il n'y a pas de culture possible du caractère moral sans de tels tests.

II. Le péché consiste à consentir aux séductions. Le consentement personnel est essentiel au péché. Quels conseils donner alors aux jeunes ?

1. Ne vous exposez pas à la tentation.

2. Rencontrez la séduction avec un simple refus.

III. Le caractère d'une séduction est montré dans le caractère de ceux qui la présentent. Nous sommes souvent mis en difficulté par les déguisements de la tentation. Surtout avant que nous ayons acquis l'expérience de la vie. Par les mains et le cou, cela ressemble à Esaü. Par le discours, cela semble un serpent sage. Un jugement juste de celui-ci est souvent au-delà de notre pouvoir, Mais juger ceux qui offrent la tentation est toujours possible.

Si un homme n'est pas un homme bon, vous feriez mieux de vous douter de ce qu'il veut que vous fassiez. Si vous savez qu'un homme est bon, vous pouvez commencer avec confiance dans ses conseils. Si les pécheurs attirent, il est toujours prudent de ne pas consentir. Si le bon invite, il est toujours préférable de consentir tout de suite. Dieu est l'Infiniment bon, et à Son appel et à Son invitation une réponse immédiate et inconditionnelle devrait être donnée. ( Chaire hebdomadaire .)

Entêtement vertueux

I. Les tentateurs sont appelés pécheurs. Un pécheur ici est celui qui est lui-même sorti du droit chemin du devoir, et est maintenant un vagabond volontaire, visant à entraîner les autres dans sa propre voie dangereuse.

II. La manière de tenter appelée séduire. Parfois l'attrait de la flatterie est employé ; parfois fausses déclarations ; parfois séduction ; parfois le moindre artifice. Les artifices les plus dangereux sont ceux qui tendent à ébranler les seuls fondements sûrs de l'obligation morale et de la responsabilité.

III. Comment traiter ces tentateurs ? L'autorité parentale et l'affection imposent la charge solennelle. Appelez la raison à votre secours. Appel en réflexion. Appel à la connaissance de soi. Appelez les avertissements solennels des saints oracles de Dieu. Appelez à la vigilance et à la prière. Envie de l'approbation de la conscience. Arrêtez de compter le coût final. Que l'attrait sensuel, que les incrédules déforment, que les téméraires se moquent ; mais avec l'aide de Dieu, au nom de tout ce qui est vertueux et louable, pour le bonheur de toute votre vie présente, dans l'aspiration à une vie de vertu parfaite et de félicité parfaite, que votre seule réponse décisive soit toujours : " Non." ( J. Bullar. )

Les séductions des pécheurs

La jeunesse , négligée ou corrompue, rend la virilité méprisable ou vicieuse. Les crimes des années plus mûres se multiplient et aggravent les infirmités et les peines de l'âge. « Gardez-vous d'empoisonner l'esprit jeune avec de faux principes. Laissez les pouvoirs rationnels se déployer progressivement. Vous pouvez aider la raison dans ses opérations, mais ne laissez jamais l'autorité remplacer la conviction, ni jouer la passion, que par un argument au niveau de la compréhension.

C'est la doctrine pernicieuse de la philosophie nouvelle, qui n'est qu'un autre nom pour l'infidélité. Un meilleur conseil est de surveiller les premières aurores de l'intellect. Il commence à s'ouvrir plus tôt que la plupart des suspects. Sa tendance naturelle est à l'erreur. Il vous appartient de l'informer et de l'orienter. Observez avec le même soin les premières émotions du sentiment et de la passion ; leur tendance est également au vice. Dites à vos enfants que la vertu tire sa principale et sa seule valeur religieuse de sa conformité à la nature et à la volonté de Dieu, et que le vice est odieux et détestable de son opposition aux deux.

I. N'est-il pas étrange que les méchants cherchent à séduire les autres ? Que la nature humaine soit corrompue apparaît dans la pratique et la contagion du vice. Le vice, produit naturel d'un cœur corrompu, fait d'abord son apparition dans la constitution morale ; grandit par l'indulgence et se propage par l'exemple.

1. Les pécheurs sont poussés à séduire les autres par impulsion naturelle. Elle résulte à la fois de leurs principes et de leurs habitudes.

2. Les méchants sont conduits à la séduction par un second motif. Ils éprouvent une honte qu'ils refusent de reconnaître ; ils sont soucieux d'effacer cette impression douloureuse dans leur esprit, et de partager la disgrâce de leur conduite dans l'opinion des hommes par la société des autres.

3. Le vice est également accompagné de peur. L'homme veut la société pour dissiper la pensée.

4. Le vice, en effet, requiert la société soit pour sa pleine jouissance, soit pour l'accomplissement effectif de ses desseins.

5. Infatigable est le royaume des ténèbres en se propageant.

6. Des influences infernales peuvent être nécessaires pour expliquer l'activité des méchants dans la séduction.

II. Les méthodes employées dans le travail de séduction. Les efforts du séducteur ne sont pas systématiques et uniformes. Ils s'adaptent aux circonstances et aux humeurs. Vous n'êtes pas innocents si vous vous laissez séduire. Aucune tentation n'équivaut à une nécessité physique de transgresser ; ni le péché ni les pécheurs ne peuvent prévaloir contre vous sans votre propre inclination. Votre arme de défense la plus efficace est l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu, en relation avec les autres parties de l'armure chrétienne. ( David Birchan, DL )

Mauvaise compagnie

I. L'entreprise représentée.

1. L' anarchie. « Pécheurs » ( Proverbes 1:10 ; 1 Jean 3:4 ). Pécher, c'est sombrer.

2. Persuasion. " T'attirer. " Les ornements dorés de nombreux divertissements modernes, les vêtements gais de la vertu déchue, la promesse d'un bien dont il ne vient jamais, sont des appâts par lesquels des milliers de personnes sont attirées dans le péché.

3. Combinaison. « Viens avec nous » ( Proverbes 1:11 ). « Combinez », a dit un grand homme politique, en parlant à une classe d'hommes qui avaient un grief qu'ils voulaient réparer. Ainsi dit l'ennemi des âmes. Dans les rangs du méchant la main se joint à la main ( Proverbes 11:21 ).

4. Cruauté. « Laissons attendre le sang. »

5. La lâcheté. « Attendons. » La cruauté et la lâcheté sont souvent alliées.

6. L' égoïsme ( Proverbes 1:13 ). Le vidage des maisons des autres est sans conséquence pour qu'ils remplissent la leur. On dit de Napoléon qu'à chaque pas qu'il faisait, la tête d'un autre tombait.

7. Sociabilité ( Proverbes 1:14 ). Cela semble assez agréable ; mais qu'en est-il de l'argent à mettre dans la bourse ? Le prix du sang.

8. Activité ( Proverbes 1:16 ). Il y a dans les méchants une impulsion qui les pousse à se précipiter dans le péché.

II. Ton conseil donné.

1. Tenez compte des bons conseils ( Proverbes 1:8 ). La voix du tentateur est impuissante à celui qui écoute avec révérence la voix de Dieu ( Marc 1:11 ; Marc 1:26 ).

2. Apprenez à dire « Non » ( Proverbes 1:10 ).

3. Évitez la mauvaise compagnie ( Proverbes 1:15 ). « Les mauvais compagnons », dit l'un, « nous rendent d'abord tristes, puis ils nous rendent mauvais ».

4. Tenez-vous à l'écart des repaires du mal. « Retiens ton pied. » Certains qui ne voudraient pas fréquenter les impies fréquentent les lieux où se rassemblent les méchants. Ils vont voir, et dans certains cas, à la suite de la vue, « tombent pour ne plus se relever ». Les mulets suisses ont pour habitude de s'approcher du bord des précipices dangereux. Si les hommes avaient le pied sûr dans le chemin de la vie comme le sont les mules sur les montagnes, ils pourraient le faire aussi ; mais avec des natures enclines au mal, il est plus prudent de s'éloigner le plus possible du lieu où se trouve le danger.

5. Cultivez la vraie piété. Un personnage pieux est un mur de défense que les mondains ont souvent peur d'attaquer. ( H. Thorne .)

Mise en garde contre les séductions des méchants

I. La séduction maléfique mentionnée dans le texte.

1. La mauvaise action, c'est promis, sera faite dans le secret et avec la dissimulation.

2. C'est un acte audacieux et fougueux auquel le jeune homme est incité. L'appel est fait à son « courage » et à son amour de l'aventure ( Proverbes 1:12 ).

3. L'attrait se tient hors de grand butin.

4. L'offre d'une compagnie franche et joviale.

II. L'avertissement dissuasif du texte ( Proverbes 1:10 ).

1. Considérez les terribles extrêmes auxquels votre mauvaise voie peut conduire.

2. Considérez à quel point vous avez été fidèlement et clairement averti.

3. Les conséquences ruineuses d'une mauvaise conduite. ( TG Horton. )

Avis aux jeunes

I. Qui ils sont contre les séductions de qui les jeunes doivent être sur leurs gardes.

1. Ceux qui se sont abandonnés au vice et au crime. La satisfaction des démons est d'avoir des hommes aussi pécheurs et misérables qu'ils le sont.

2. Ceux qui, si moraux qu'ils soient aux yeux des hommes, sont pourtant dépourvus de piété. La politique de l'ennemi des âmes a toujours été d'entraîner peu à peu les hommes dans les profondeurs de l'iniquité. L'ivrogne, par exemple, est aussi sobre, éclairé, industrieux, respecté dans la société, aimé dans sa propre famille que n'importe quel autre lorsque Satan l'aborde pour la première fois. Or, si le destructeur de l'homme montrait aussitôt à cet individu le tableau complet de cette bestialité et de cette misère auxquelles il entendait bientôt le réduire, il y aurait encore assez de courage moral, d'auto-préservation, de sentiment humain dans lui pour le faire fuir même avec horreur et avec des larmes du piège. Mais Satan est trop rusé et trop déterminé à réussir. Il a de la patience dans le mal, et peut l'exercer longtemps afin d'atteindre une fin puissante.

3. Ceux surtout qui sont des connaissances ou des compagnons. La compagnie des jeunes est généralement formée par des circonstances accidentelles, sans réflexion ni discrimination. Certains deviennent compagnons d'école, certains par quartier, certains par parenté, certains en servant sous le même maître, ou en travaillant dans le même établissement.

4. Ceux aussi qui sont des étrangers. Hélas! telle est la condition morale de l'homme que nous devons vivre en ce monde dans un état de constante méfiance. C'est en écoutant un étranger que notre première mère s'est trompée ; et de même l'homme de Dieu, qui avait été envoyé de Juda pour dénoncer la colère de l'Éternel contre Jéroboam et son autel idolâtre à Béthel, fut livré à un acte de désobéissance fatale.

II. La nature des séductions contre lesquelles les jeunes sont ici mis en garde.

1. Les pécheurs les séduiront par leur exemple.

2. Les pécheurs les séduiront en leur offrant de faux espoirs et des représentations de plaisir dans les cours auxquels ils les attirent.

3. En déformant ou en niant la vérité de Dieu.

4. En ridiculisant leurs peurs morales.

5. En faisant appel aux multitudes. Nous haïssons naturellement la singularité, et en rien tant qu'en religion.

6. En flattant la gentillesse et l'attention.

7. Par prétention à la religion.

III. Illustrez et appliquez l'exhortation « ne consentez pas ».

1. Ce n'est qu'avec leur propre consentement que les jeunes peuvent être égarés. La culpabilité ainsi que les conséquences amères de leur abandon au péché reposeront sur eux-mêmes.

2. Pour être prêts à refuser leur consentement aux séductions des pécheurs, leurs cœurs doivent être bien établis en ce qui concerne à la fois les voies du péché et les voies de la justice.

3. Les jeunes doivent garder à l'esprit la méfiance et la terreur de tous ceux qui les inciteraient à pécher.

4. Qu'ils portent habituellement avec eux la crainte de Dieu et le sens de sa présence.

5. Qu'ils considèrent l'extrême difficulté d'entrer dans la vie. Au lieu de toucher au péché et de nous exposer à ses pièges, nous aurions assez de bruit pour gagner le ciel bien qu'aucun attrait de ce genre ne se trouve sur notre chemin.

6. Qu'ils méditent beaucoup et profondément sur la misère de ceux qui poursuivent les plaisirs du péché.

7. Qu'ils gardent constamment à l'esprit les terreurs de la colère à venir.

8. Qu'ils donnent maintenant leur consentement aux invitations du Christ. ( Joseph Hay, MA .)

Conseil pour les tentés

I. La tentation est inévitable.

1. Le nom de la tentation est légion, car ils sont nombreux et pourtant un. Les agents les plus puissants apparaissent sous forme humaine - les pécheurs, qui sont des agents du diable. Ils peuvent être nos compagnons. Ils peuvent même s'appeler nos amis.

2. Ce n'est pas un péché d'être tenté.

II. Le pouvoir de la tentation. Son pouvoir réside dans le mot « séduire ». Les séductions sont l'appât à l'hameçon du diable. Le « plaisir » en fait partie. « Voir la vie » en est une autre. L'amour de la liberté ou de l'affirmation de l'indépendance est un leurre puissant. La peur d'être moqué est une forte compulsion. « Personne ne saura » est souvent la dernière incitation qui dompte la volonté et fait taire la conscience.

III. Les limites de la tentation. La tentation est puissante, mais elle n'est pas toute-puissante. Personne n'a de pouvoir sur notre volonté, nous devons donc céder.

IV. La voie de l'évasion. « Ne consens-tu pas. » Augustin a tracé les voies de la bataille. Ce sont « Cogitatio, Imaginatio, Delectatio, Consensio ». Le consentement est l'étape finale d'une bataille perdue. C'est l'abaissement du drapeau devant l'ennemi ; l'ouverture des portes de la citadelle de la vie.

V. Dites « non » au tentateur, mais dites « oui » au Christ. Il dit : « Vo, je suis toujours avec vous » ; « J'ai prié pour vous afin que votre foi ne défaille pas » ; « Prenez donc toute l'armure de Dieu », etc. ( John Reid, MA )

Une décision courageuse

En Amérique, il y avait environ huit jeunes hommes qui sont sortis un matin de sabbat le long des écheveaux du Potomac, et ils violaient le sabbat et agissaient de la manière la plus scandaleuse, lorsque la cloche de l'église du village a sonné, et l'un des jeunes les hommes se sont arrêtés net et ont dit : « Je dois aller à l'église. Les autres dirent : « Que voulez-vous dire ? Vous n'allez sûrement pas à l'église ? "Oui, j'y vais." « Oh, George devient pieux, alors il devrait être baptisé, et nous voici au bord de la rivière Potomac, et nous le baptiserons par immersion.

» Et alors ils étaient sur le point de le plonger dans la rivière, quand il a dit : « Arrêtez une minute, les garçons, et alors je suis entre vos mains ; mais avant que tu me plonges dans la rivière, je veux te dire une chose. Ma mère était invalide et je ne l'ai jamais vue sortir du lit, et quand j'étais sur le point de quitter la maison et de choisir un métier, elle m'a dit : "Maintenant, George, une fois que vous serez tous prêts à partir, je veux voir vous dans ma chambre, et de vous donner ma dernière bénédiction, car je suis certain que je ne vous reverrai plus jamais.

Ton père n'a pas assez d'argent pour te ramener à la maison pendant les vacances, et je suis certain qu'avant ton retour je t'aurai quitté pour toujours, alors sois sûr et viens. Je suis allé dans la chambre de ma mère après que j'étais prêt, et elle m'a demandé si je pouvais m'agenouiller à côté du lit, et je me suis agenouillé. Je me souviens à quoi ressemblait sa main. Je me souviens de la veine bleue sur la fine main gaspillée alors qu'elle l'étendait sur moi.

Puis elle la laissa tomber sur ma tête et dit : « Ceci est ma bénédiction. Je ne te reverrai plus jamais, et je veux que tu te souviennes de ceci : tu seras dans le monde, et il y aura beaucoup de tentations sur toi ; mais souviens-toi quand des pécheurs te séduisent, tu n'y consents pas.' Maintenant, dit-il, je vais à l'église. « Eh bien », ont-ils dit, « vous ne devez pas aller à l'église. » Il a commencé; ils suivaient, moitié par dérision, moitié par sérieux.

Ils arrivèrent à la porte de l'église. Ils sont entrés. Ce jour-là, l'évangile était puissant dans le cœur de ce jeune homme. Alors et là, il s'est livré à Dieu. Avant que de nombreux mois ne se soient écoulés, certains d'une sorte d'influence, d'autres d'une autre, mais tous ces jeunes hommes étaient entrés dans le royaume de Christ. Six d'entre eux sont au ciel, deux d'entre eux occupent des postes élevés dans l'Église, et tout cela parce que ce jeune homme a osé faire son devoir. ( T. De Witt Talmage .)

Attendons le sang. --

Le voleur du temps de Salomon

La tentation contre laquelle le maître cherche à protéger son disciple est celle de se joindre à une bande de voleurs de grand chemin. A aucune période de son histoire la Palestine n'a jamais atteint la sécurité d'un système de police bien ordonné, et la licence sauvage de la vie du maraudeur a attiré, nous pouvons bien le croire, beaucoup de ceux qui ont été élevés dans les villes. Les « hommes vaniteux » qui se sont rassemblés autour de Jephté ( Juges 11:3 ), les sans foi ni loi ou mécontents qui sont venus à David à Adullam ( 1 Samuel 22:2 ), les bandes de voleurs qui ont infesté toutes les régions du pays à l'époque du Nouveau Testament, et contre qui tout gouverneur romain devait mener une guerre incessante, montre à quel point le mal y était profondément enraciné.

L'histoire de saint Jean et du jeune converti devenu voleur, la plus intéressante de toutes les traditions apostoliques, peut servir d'autre illustration. L'histoire de plusieurs siècles (la nôtre, par exemple dans les traditions populaires de Robin Hood et d'Henry V.), se présente comme des phénomènes. La vie de voleur a des attraits pour ceux qui ont le cœur ouvert et les aventuriers. Aucune génération, peut-être aucune classe, ne peut se permettre de mépriser cet avertissement. ( Doyen Plumptre. )

Le discours du braqueur

I. Les jeunes gens courent un grand danger d'être entraînés vers des chemins pécheurs. Parce qu'ils n'ont pas cette expérience fondée que les autres ont, ni ne sont aussi capables de regarder à travers des spectacles dans des substances. Parce qu'ils sont volontaires et entêtés, et qu'ils suivront leurs propres convoitises, malgré les persuasions des hommes bons.

II. Le secret est un excellent appât à la méchanceté. Parce que la honte est une grande bride pour garder les hommes de la méchanceté ouverte. Beaucoup sont retenus par elle qu'aucun conseil n'empêchera de suivre les mauvaises voies. Parce que la peur de la punition est un peu qui empêche les autres de pécher. Prenez garde aux sollicitations secrètes des maux secrets.

III. Les hommes méchants ont de nombreux dispositifs secrets pour réaliser leurs desseins méchants. Comme Esaü ( Genèse 27:41 ), Jézabel ( 1 Rois 21:9 ). C'est leur étude jour et nuit ( Psaume 36:4 ; Proverbes 4:16 ).

IV. Des hommes méchants se promettent le succès de leurs complots malicieux. Ils pensent que leur mine est trop profonde pour que les hommes puissent la contre-miner, et ne se tournent pas vers Dieu, qui peut les dépasser. Cela nous montre à quel point le péché est profondément enraciné dans les âmes pécheresses, de sorte qu'elles osent se promettre un bon succès, non seulement dans les affaires légitimes, mais aussi dans les affaires pécheresses. ( Francis Taylor .)

Mon fils, ne marche pas avec eux sur le chemin.

Mauvaise compagnie

Pratiquement aucun jeune homme ne se rend seul dans un lieu de dissipation. Chacun est accompagné. Aucun homme ne va à la ruine seul. Il emmène toujours quelqu'un d'autre avec lui. Nous pouvons, dans nos lieux d'affaires, être contraints de parler et de nous mêler à des hommes mauvais ; mais celui qui choisit délibérément de s'associer avec des gens vicieux est engagé dans une cour avec une Dalila, dont les ciseaux couperont toutes les boucles de sa force, et il tombera dans la perdition.

1. Je vous préviens d'éviter le sceptique - le jeune homme qui met ses doigts dans sa veste et se moque de votre religion démodée, et se tourne vers quelque mystère de la Bible et dit, " Expliquez cela, mon pieux ami- -explique cela"; et qui dit : « Personne ne me fera peur ; Je n'ai pas peur de l'avenir. Hélas! un moment viendra où le jeune infidèle fanfaron devra mourir, et alors sa bague en diamant ne brillera pas de splendeur dans les yeux de la mort alors que le sinistre ennemi se tient sur le canapé en attendant son âme.

2. Encore une fois, je vous exhorte à éviter la compagnie des oisifs, Il y a des hommes qui traînent dans chaque magasin, bureau et magasin qui n'ont rien à faire, ou agissent comme s'ils n'en avaient pas. L'oisiveté est à côté de la méchanceté. Les voleurs, les joueurs, les cambrioleurs, les voleurs à l'étalage et les assassins sont issus de la classe qui n'a rien à faire.

3. Je vous exhorte à éviter le perpétuel chercheur de plaisir. Cherchez l'homme qui joue toujours et ne travaille jamais. ( T. De Witt Talmage. )

Dissuasion de rejoindre les voleurs

La somme de tous ces conseils est comme s'il avait dit : « Oh, mon fils, les pécheurs t'attireront avec telles ou telles paroles et promesses, et tendront de tels pièges à ta jeunesse inexpérimentée ; mais souviens-toi que tu es mon fils, et non le leur, et que par conséquent tu as plus de raisons de m'écouter, qui te parle par affection paternelle. N'écoutez donc pas leurs conseils, leurs flatteries ou leurs promesses. Montre-toi si étranger à eux que tu ne voudras même pas entrer dans leur chemin, et encore moins marcher dans leur chemin.

I. Les enfants devraient plutôt écouter les bons conseils de leurs parents que les mauvais conseils des autres. Parce qu'ils sont plus attachés aux parents qu'à tout autre pour la vie, l'éducation, les douleurs et les moyens. Les conseils des parents sont donnés avec amour et sont pour leur bien.

II. Les jeunes gens ont besoin de travailler pour savoir discerner entre les bons et les mauvais conseils. Parce qu'ils y sont souvent mis. Les jeunes gens se tiennent, comme Hercule dans son rêve, entre la vertu et le vice, sollicités par les deux. Parce qu'il y a des prétextes justes pour tous les péchés. La gourmandise s'appelle le libre usage de la créature ; ivresse, camaraderie; la prodigalité s'appelle libéralité ; convoitise, épargne; la convoitise a le droit d'amour ; la fierté va pour la beauté.

Il lui faut une bonne pierre de touche pour distinguer l'or du cuivre bien doré. Il ne faut pas moins d'habileté pour distinguer le bien réel du bien apparent. Pesez les choses à la lumière de la raison et à la lumière de l'Écriture.

III. Les séductions au péché ne sont pas une excuse pour le péché. Parce que les séducteurs n'ont pas le pouvoir de contraindre. Ils peuvent et doivent être refusés.

IV. La société n'excuse personne dans ses péchés. L'entreprise ne peut pas altérer la nature des choses. Il ne peut pas faire du bien du mal ou du mal du bien. Il y a le choix de l'entreprise; toute compagnie n'est pas mauvaise. La compagnie peut attirer notre nature corrompue vers le péché, mais ne peut pas nous excuser pour le péché.

V. Continuer, ou marcher dans le péché, est dangereux. C'est le signe d'un cœur dur de continuer dans le péché. La bouche de la conscience est bouchée. Cela rend le cœur encore plus dur. La coutume empêchera un homme de commencer par les plus grands péchés.

VI. L'entrée même dans les voies du péché est pleine de dangers, comme une chute - ne restez pas jusqu'à ce que vous arriviez au fond. Restez à l'écart des mauvaises voies ou sortez rapidement. ( Francis Taylor. )

Les effets pervers de la mauvaise compagnie

La condition et les circonstances dans lesquelles nous sommes placés ici sont telles que la société est nécessaire au bonheur, sinon à l'être même, de l'humanité. A côté de cette nécessité, qui nous oblige à rechercher le secours de la société, il y a une inclination naturelle qui nous y pousse fortement. Salomon, ayant observé cette nécessité absolue de l'amitié et de la société, et combien il est important de bien choisir ses amis et ses compagnons, a, dans ce livre des Proverbes, donné de nombreuses règles concernant ce choix, dont le texte fait partie. « Ne marchez pas dans la voie des pécheurs » ; n'entrez en aucune amitié avec des hommes méchants. Je montrerai les dangers du mal et les avantages du bien en compagnie.

1.Comme fondement de tout, permettez-moi de mentionner, tout d'abord, l'autorité des Saintes Écritures, en choisissant quelques-uns des nombreux passages à cet effet dont les écrits sacrés abondent. « Ne noue aucune amitié, dit Salomon, avec un homme en colère, de peur que tu n'apprennes ses voies et que ton âme ne prenne un piège. Celui qui marche avec les sages sera sage ; mais un compagnon d'insensés sera détruit. À cette fin, le prophète réprimande très vivement avec Josaphat au sujet de l'alliance dans laquelle il avait conclu avec Achab, un roi méchant et idolâtre : « Dois-tu aimer ceux qui haïssent le Seigneur ? Il y a quelque chose de très fort et de très solennel dans l'adjuration utilisée par saint Paul aux Thessaloniciens : « Maintenant, nous vous ordonnons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous retirer de tout frère qui marche dans le désordre.

2. A cette autorité de l'Ecriture Sainte, j'ajoute la confirmation de la raison, pour montrer que nous devons être prudents dans le choix des compagnons à partir de cette considération, que la nature des amis ou de la société d'un homme doit être d'une grande importance pour son bien-être. étant. Et cela ressort de là, parce qu'ils ont toujours une influence extraordinaire, non seulement sur son propre caractère et son comportement, mais sur toutes ses principales préoccupations.

Or, le confort dans la détresse est un des principaux avantages qu'on peut gagner à l'amitié, et un des principaux buts qu'elle propose. Mais comment espérer cela de la part d'un méchant ? Quelque agréable que puisse être son caractère pour un esprit apaisé, quelque apaisant que soit son discours à l'oreille des riches, il ne peut cependant apporter que peu de réconfort à un esprit troublé. D'ailleurs, le seul appui dans l'adversité est la religion, la ferme croyance d'une sage et bonne Providence, dirigeant toutes choses vers les meilleures fins.

Et comment est-il possible pour un homme d'administrer du réconfort à partir de cette considération qui vit en rébellion contre ce grand Être ? ou comment celui qui a de l'amour pour la religion peut-il se complaire en compagnie de celui qui la rejette ou la méprise ? Même notre intérêt est blessé par l'intimité avec des hommes méchants ; car guidés par leurs passions et sacrifiant leurs obligations les plus sacrées à leurs vices, ils sont inconstants et hypocrites, et susceptibles de trahir nos intérêts qui négligent et renoncent aux leurs.

Tandis que, en conversant avec l'homme bon, il y a beaucoup d'avantages. Sa sincérité connue nous met à l'abri de l'angoisse du soupçon ; les principes sur lesquels il agit éloignent en lui toute peur du changement. La réputation, il est évident, ne peut pas être obtenue en vivant dans la familiarité avec des hommes méchants. L'amitié trouve ou rend les hommes semblables ; et le monde suppose justement que nous ressemblons à ceux avec qui nous vivons dans une stricte intimité. Pour cette raison, rien ne peut être plus utile à notre caractère qu'une étroite union avec des hommes sages et bons. De ce qui vient d'être dit, on peut tirer quelques observations dignes de notre attention et de nos soins.

1. Nous devons fixer dans nos esprits un juste sens de la grande utilité qui peut nous résulter de la société et des échanges mutuels.

2. Tous ceux d'entre nous qui peuvent être considérés dans les différentes relations de parents ou de maîtres doivent être prudents, non seulement pour eux-mêmes, mais pour ceux qui sont à notre charge ou qui dépendent de nous, dans le choix des compagnons.

3. Nous devons travailler pour acquérir les bonnes qualités qui nous conviennent le mieux pour recevoir et apporter des améliorations par la société. Tels que la candeur et l'ingénuité d'esprit, par lesquelles nous sommes amenés facilement à reconnaître nos propres erreurs et à rendre justice aux perfections ou à la prééminence d'autrui. Telle est aussi l'humilité, vertu qui nous pousse à écouter et à apprendre. Nous devrions également étudier pour profiter à la société, ainsi qu'en recevoir ; à cette fin, nous devrions établir une persuasion de notre vérité, de notre honnêteté et de notre bonne nature. ( J. Lawson. )

C'est en vain que le filet est tendu à la vue de n'importe quel oiseau.--

Un avertissement contre les associations maléfiques

Dans les choses temporelles, la connaissance du péril conduit naturellement à l'éviter. Le parallèle du texte implique l'existence d'un danger, sous la comparaison du déploiement du filet, et développe le caractère de la sauvegarde, c'est-à-dire la conscience du but pour lequel le filet est déployé. Trois sources d'où surgissent spécialement les dangers des jeunes : les mauvaises associations, les faux principes, et un cœur pervers et méchant.

La majorité des jeunes gens du monde se compose de sceptiques, qui méprisent la religion ; le sensuel, qui le déteste; et les indifférents, qui la négligent. Le jeune homme sceptique ou philosophe est celui qui a beaucoup lu, mais qui a peu raisonné. Sa philosophie consiste à perplexe et à perturber ce que les autres croient plutôt qu'à proposer quoi que ce soit de rationnel en soi. Il affecte un mépris total des vieilles pistes et des sentiers battus, et décline toute vision de la religion qui ne laisse pas place à la raison humaine.

Il y a une seconde classe de tentateurs qui laissent l'intellect intact, mais qui font le travail de l'ennemi, et étendent des filets pour l'âme au moyen des appétits et des convoitises. Son but est de profiter au maximum du temps qui passe, de vider la coupe du plaisir alors qu'il reste à notre portée, de résoudre l'existence de l'homme dans la satisfaction des sens, et de quitter l'avenir, qui doit être, et l'éternité, ce qui peut être, de changer pour eux-mêmes.

Il y a encore une troisième classe de mauvais associés ou tentateurs, par lesquels des pièges sont tendus pour l'âme, qui ne se targuent pas de leur sensualité, comme le second, ou de leur infidélité, comme le premier, qui littéralement « ne se soucient d'aucun de ces choses." Ce sont des personnes qui considèrent la religion comme une chose assez décente et convenable pour ceux qui ont du temps à perdre, comme les enfants et les domestiques, mais ne la considèrent que comme le souci occasionnel des hommes dévoués à l'étude ou engagés dans les affaires.

1. L'antidote au poison subtil insinué par l'infidèle se trouve dans la juste considération de l'expiation du Christ.

2. L'antidote aux séductions du sensuel est la juste considération de l'exemple du Christ.

3. L'antidote le plus efficace au poison furtif et subtil de la compagnie et de l'exemple des indifférents est la juste appréciation des promesses du Christ. Jusqu'à ce que l'infidèle puisse observer l'éclat de la gloire de Christ ; jusqu'à ce que le sensualiste puisse salir la pureté de la sainteté du Christ ; jusqu'à ce que le mondain puisse démontrer la fausseté des promesses de Christ, la sécurité peut toujours être trouvée en regardant vers Jésus, en regardant vers Lui dans nos heures de besoin. ( Thomas Dale, MA .)

Persuasions et dissuasions

"En vain." Alors notre traduction et quelques autres l'ont lu. Certains pensent que c'est en vain en ce qui concerne l'oiseau, qui n'aura aucun avertissement, mais s'envolera vers la viande, bien qu'elle tombe dans le filet. De même les voleurs continueront jusqu'à ce qu'ils arrivent à la potence, malgré les exemples d'autres pendus auparavant, ou les conseils d'amis. D'autres l'appliquent au jeune homme lui-même, comme si Salomon avait dit : « Si les oiseaux ont de l'esprit pour voir et éviter les pièges, toi, mon fils, étant une créature raisonnable, tu verras bien plus le danger des conseils de ces hommes méchants.

I. Une variété de raisons est nécessaire pour dissuader du mal, À cause de notre incrédulité privée ; à cause de notre incrédulité positive ; à cause des dispositions différentes des hommes.

II. Les raisons apportées pour confirmer la vérité doivent être solides. Parce que rien que la vérité ne devrait venir d'un informateur (enseignant). Les raisons doivent non seulement être vraies, mais supporter toutes les vérités. Comment un homme peut-il penser persuader les autres par ce qui ne se persuade pas lui-même ?

III. Il y a un monde d'injustice dans le monde. Les hommes ont des humeurs et des affections différentes. Nous devons être juste au milieu d'une génération injuste.

IV. Les hommes méchants ont des artifices rusés pour faire des bêtises. Pour accélérer les affaires le plus tôt possible, afin qu'ils puissent rapidement réaliser leur désir et éliminer tous les obstacles. Prenez garde aux complots des hommes impies. Utilisez l'innocence de la colombe, mais avec la subtilité du serpent. ( Francis Taylor .)

Averti en voyant

Tôt le matin, je suis sorti avec un oiseleur pour attraper des pigeons sauvages. Nous nous hâtâmes de traverser la gorge de la montagne. Nous déployions notre filet, en recouvrant les bords du filet, aussi bien que nous le pouvions, avec des branches d'arbres, afin que les oiseaux du ciel ne le découvrent pas. Nous avons arrangé l'oiseau d'appel ; ses pattes pressées, ses ailes battantes, de manière à inviter tous les oiseaux du ciel à venir s'y coucher. Puis nous nous retirâmes dans une baraque de branches, et attendîmes que les oiseaux arrivent.

Dans les hauteurs lointaines, nous avons vu une volée d'oiseaux approcher. Ils se rapprochaient de plus en plus, et de plus en plus bas, jusqu'à ce qu'ils soient tout juste capables de tomber dans le filet, quand ils s'élancèrent soudainement. Nous avons été déçus. Nous avons attendu, et au bout d'un moment, nous avons vu une autre volée d'oiseaux s'approcher de plus en plus, et de plus en plus bas, jusqu'au moment où ils étaient sur le point de tomber dans le filet, soudain ils se sont enfuis. J'ai dit au vieil oiseau : « Quelle est la raison de cela ? Examinons la chose.

» Alors nous sortîmes, et nous constatâmes qu'au battement d'une branche d'arbre, une partie du filet avait été découverte, de sorte que les oiseaux, s'approchant, avaient vu leur danger et s'étaient échappés. Et quand j'ai vu cela, j'ai dit au vieil oiseau : « Cela me rappelle un passage de l'Écriture : ' Certes, c'est en vain que le filet est tendu à la vue de n'importe quel oiseau.' » ( T. De Witt Talmage. )

Pièges pour hommes

Il y a deux classes de tentations - les superficielles et les souterraines - celles en surface, celles souterraines. Si un homme pouvait voir le péché tel qu'il est, il ne l'embrasserait pas plus qu'il n'embrasserait un lépreux. Je veux signaler les tentations insidieuses qui assaillent plus particulièrement nos jeunes gens. La seule sorte de nature relativement exempte de tentation, autant que je puisse en juger, est le tempérament froid, dur, avare et mesquin.

Que ferait Satan avec un tel homme s'il l'avait ? Satan n'est pas impatient d'avoir un homme qui, après un certain temps, pourrait lui disputer le royaume de la méchanceté éternelle. C'est le jeune homme généreux, le jeune homme ardent, le jeune homme chaleureux, le jeune homme social qui est particulièrement en péril.

1. La première classe de tentations qui agressent un jeune homme est dirigée par le sceptique. Il n'admettra pas qu'il est un infidèle ou un athée. Oh non! c'est un « libre-penseur » ; c'est un de vos hommes « libéraux » ; il est libre et facile en religion.

2. La deuxième classe de tentations insidieuses qui s'abat sur nos jeunes gens est dirigée par l'employeur malhonnête.

3. Tentations à boire. ( T. De Witt Talmage. )

Pièges moraux

I. Le péché tend des pièges aux âmes. Le péché a tissé un filet et l'a posé le long du chemin de la vie. Ce filet est forgé de matières diverses, telles que la sensualité, l'avarice, l'ambition. Les pièges sont ajustés pour les hommes de chaque type mental, de chaque période de la vie, à chaque niveau social.

II. Ces pièges doivent être exposés. L'oiseleur cache son filet. Le péché agit insidieusement. Il profite des circonstances, de l'ignorance et de l'inexpérience des hommes. Le travail du vrai philanthrope est de démasquer les pièges.

III. Ces pièges apportent la ruine à leurs auteurs. Ils attendent leur propre sang. Le châtiment les rattrape. S'ils échappent eux-mêmes à la violence, le Némésis les poursuit. Leurs projets peuvent sembler prospérer ici, mais la justice suit leurs pas et leur ruine est inévitable. ( David Thomas, DD .)

Il en va de même pour tous ceux qui sont avides de gains. --

La cupidité de l'or

Midas, le roi phrygien, a demandé une faveur aux dieux, et ils ont accepté de lui accorder tout ce qu'il désirait. Le monarque, fou de joie, résolut de rendre la faveur inépuisable. Il a prié pour que tout ce qu'il touche soit transformé en or. La prière fut exaucée et les conséquences furent amères. Tout ce que le pauvre roi touchait se transformait en or. Il posa la main sur un rocher, et il devint une énorme masse d'or d'une valeur inestimable ; il serra son bâton de chêne, et il devint dans sa main un lingot d'or vierge.

Au début, la joie du monarque était sans bornes, et il retourna dans son palais le plus favorisé des mortels. Hélas pour la myopie de l'homme ! Il s'est assis à table, et tout ce qu'il a touché s'est transformé en dérision de son souhait en or, en or pur et massif. Alors la conviction est venue se précipiter sur son esprit humilié, qu'il doit périr de son souhait saisissant, mourir au milieu de l'abondance ; et se souvenant du dicton menaçant qu'il avait entendu : « Les dieux eux-mêmes ne peuvent pas reprendre leurs dons », il hurla à Dionysius au sourire sévère pour le ramener à la nourriture la plus grossière et la plus vile, et le délivrer de la malédiction de l'or.