Proverbes 10:2

Les trésors de la méchanceté ne servent à rien, mais la justice délivre de la mort

Les profits de la méchanceté et de la justice

En rien notre tendance commune à l'auto-tromperie n'est plus manifestement manifestée que dans l'estimation erronée que nous nous faisons de ce monde et de l'autre.

De celui que nous pensons comme s'il ne pouvait jamais avoir de fin ; de l'autre comme s'il ne pouvait jamais avoir de commencement.

I. Les trésors de la méchanceté ne profitent à rien. « Trésors de la méchanceté » devrait signifier une richesse qui a été acquise par des méthodes douteuses ou injustifiables, ou qui est utilisée à des fins non sanctifiées ou interdites. Mais il peut être utilisé pour signifier toute richesse n'ayant aucun rapport avec le commandement et la volonté du Tout-Puissant ; toutes les richesses dans l'acquisition et la dépense desquelles la religion n'a aucune influence.

Mais ne prenez que la vie présente, et les apparences sont contre l'énoncé de ce texte. Qu'est-ce que la richesse ne fera et n'obtiendra pas pour les hommes ! Certaines choses, ils ne le feront pas. Ils ne peuvent donner la santé aux langoureux, l'aisance aux tourmentés, ni la vie aux morts. Par conséquent, avec toutes leurs belles apparences, ils ne profitent de rien. Ils n'apportent avec eux aucun bonheur solide et substantiel ; aucune joie sur laquelle l'âme puisse se reposer avec confiance ; aucune force pour supporter les épreuves dans l'adversité.

S'ils le pouvaient, nous devons encore garder à l'esprit que l'homme est destiné à une existence éternelle, et pour lui vient l'heure où tous doivent avouer que les richesses sont inutiles, rien aux yeux de l'homme immortel, encore moins dans le vue d'un Dieu éternel.

II. Qu'entend-on par justice, et dans quel sens elle délivre de la mort. La justice qui délivre de la mort n'est pas notre propre justice proprement dite, mais la justice de Christ. Cette justice, cependant, implique une justice qui est la nôtre, qui est, par sa nature, un fruit nécessaire, et sans laquelle elle ne peut pas vraiment exister. La justice évoquée par Salomon, dans le cas des Juifs, était d'abord une justice de cérémonie et ensuite une justice méritoire.

Pour nous, il y a premièrement une imputation de la parfaite justice de Christ, et deuxièmement, une réelle justice de la nôtre ; la première étant la cause de notre justification, et la seconde sa conséquence naturelle et nécessaire. L'homme juste est celui qui a accepté le salut du Christ, qui est dirigé par le Saint-Esprit et qui a le témoignage de sa conscience que, dans la simplicité et la sincérité divine, il s'efforce quotidiennement de combiner une vie sainte avec une vie humble et contrite. cœur.

Une telle justice délivre, non de la mort corporelle, mais de tous ces maux qui sont représentés et consommés par la mort. A la déception, la religion oppose l'espérance ; à la souffrance, la patience ; à la perte d'amis terrestres, à l'amitié de Celui qui "est plus proche qu'un frère". À l'heure de la calamité, de la maladie et de la mort elle-même, la justice s'avère être le seul remède durable et durable. ( Thomas Dale, MA .)

Trésors de méchanceté

peut signifier des trésors méchamment obtenus ou des trésors méchamment dépensés, ou les deux. De tels trésors ne profitent en rien à l'octroi du vrai bonheur. ( R. Wardlaw. )

Richesse

Aucune morale n'est complète qui ne traite avec clarté et force le sujet de la richesse. Les possessions matérielles d'un individu ou d'une nation sont, en un certain sens, les conditions préalables de toute vie morale. La production de richesses, qui n'est pas, à proprement parler, une question morale en elle-même, presse de près toutes les autres questions morales. La sagesse sera appelée à diriger les énergies qui produisent la richesse et à déterminer les sentiments avec lesquels nous devons considérer la richesse qui est produite.

Des problèmes moraux encore plus graves commencent à émerger lorsque se pose la question de la répartition. Si la production est en un sens le présupposé de toute vie morale et spirituelle, des conceptions morales non moins certainement correctes, ne pouvons-nous même pas dire de véritables conditions spirituelles ?, sont les moyens indispensables pour déterminer la distribution. De nos jours, cette question de la répartition des richesses est au premier rang des questions pratiques.

Les enseignants religieux doivent y faire face. Les socialistes s'attaquent à cette question pas tout à fait dans un esprit religieux. Mais tout socialisme n'est pas révolutionnaire. Dans l'enseignement du Livre des Proverbes sur ce sujet, notez--

I. Sa reconnaissance franche et pleine que la richesse a ses avantages et la pauvreté ses inconvénients. Il n'y a pas de tentative chimérique d'ignorer, comme le font de nombreux systèmes moraux et spirituels, les faits parfaitement évidents de la vie. L'extravagance et l'exagération qui ont amené saint François à choisir la pauvreté comme épouse ne trouvent pas plus de sanction dans cette ancienne sagesse que dans le solide enseignement de notre Seigneur et de ses apôtres.

Comme la pauvreté est un sujet légitime de crainte, il y a des exhortations urgentes à la diligence et à l'épargne, tout à fait en accord avec l'excellente maxime apostolique, que si un homme ne travaille pas, il ne mangera pas ; tandis qu'il y a des déclarations forcées des choses qui tendent à la pauvreté et des cours qui aboutissent au confort et à la richesse.

II. Mais, compte tenu des avantages de la richesse, nous devons remarquer quelques-uns de ses graves inconvénients. Pour commencer, il est toujours précaire. Si la richesse a été obtenue d'une autre manière que par un travail honnête, elle est inutile, du moins pour le propriétaire, et même pire qu'inutile pour lui. Il existe une richesse d'un autre genre, une richesse constituée de qualités morales et spirituelles, en comparaison de laquelle la richesse, telle qu'on l'entend généralement, est tout à fait dérisoire et insatisfaisante. Un peu de sagesse, un peu de bonne compréhension ou un peu de connaissance saine sont plus précieux que la richesse.

III. Des conseils positifs sur l'argent et son acquisition. Nous sommes mis en garde contre la fièvre de l'argent ; il nous est conseillé d'exercer une généreuse libéralité dans la disposition de telles choses qui sont les nôtres. Heureuse serait cette société où tous les hommes visent, non la richesse, mais seulement une modeste compétence, redoutant l'un des extrêmes autant que l'autre. ( RF Horton, DD .)

L'inutilité de la richesse d'un homme méchant, la valeur du caractère d'un homme juste

I. L'inutilité de la richesse d'un méchant. Cela ne « profitera à rien ». L'homme méchant y trouve des trésors, et souvent, en effet, plus un homme est méchant, plus il réussit. Le fou de l'évangile est devenu riche. Mais de quel profit réel est la richesse pour les méchants ? Il le nourrit et l'habille bien comme un animal. Cela peut lui offrir un cadre magnifique.

1. Cela ne lui « profite » en rien pour le rendre vraiment heureux. Il ne peut harmoniser les éléments de sa nature que le péché a mis en conflit ; il ne peut pas enlever le sens de la faute de sa conscience ; il ne peut pas le remplir d'un brillant espoir pour l'avenir.

2. Cela ne lui « profite » en rien pour obtenir le véritable amour de ses semblables. Les hommes tirent leur chapeau aux riches, mais il n'y a pas de vénération et d'amour véritables là où il n'y a pas la reconnaissance de la bonté.

3. Cela ne lui « profite » à rien à l'heure de la mort ou dans le monde futur. Il laisse tout derrière lui. L'argent était la malédiction de Judas.

II. La valeur du caractère d'un homme juste. Le juste sera délivré de la mort, de ce qui est l'essence même du mal de la mort physique - l'aiguillon du péché ; et entièrement de la mort spirituelle. L'âme du juste ne sera jamais affamée. Au contraire, il augmentera en vigueur pour toujours. Il n'y a aucun besoin pour ceux qui Le craignent. ( homéliste .)

Ce que l'argent ne peut pas faire

Un millionnaire né pauvre, et dont l'argent était devenu son idole, montrait sa maison et ses terres à un quaker. L'ami génial les a félicités et a dit que tout était merveilleusement beau. "Le dollar tout-puissant a tout fait", a déclaré le millionnaire. « Qu'est-ce que l'argent ne peut pas faire ? » Le Quaker le regarda tristement. Il dit : « Ta question me rappelle les gens du désert. Ils s'inclinèrent devant le veau d'or et dirent que c'était ce qui les avait fait sortir d'Égypte.

En fin de compte, cela les a entravés et les a tenus à l'écart de la terre promise. Ce serait une chose terrible si ton or te tenait hors du ciel. Vous dites : « Qu'est-ce que l'argent ne peut pas faire ? Il ne peut pas délivrer ton âme.