Proverbes 10:9

Celui qui marche avec droiture marche sûrement.

Marche debout, marche sûre

I. Décrivez la pratique elle-même. Marcher signifie notre manière habituelle de traiter, ou la teneur constante de notre pratique. Justement signifie « en perfection » ou « avec intégrité » ; il dénote la sincérité et la pureté de l'intention. « Celui qui marche avec droiture » ​​désigne celui qui est constamment disposé, dans ses desseins et ses transactions, à se soucier principalement des règles de son devoir et des préceptes de sa conscience.

II. Preuve de la sécurité.

1. Un marcheur droit est sûr de trouver facilement son chemin. Si nous ouvrons les yeux, la route simple, droite et évidente, la voie du juste, est juste en vue devant nous. Les voies de l'iniquité et de la vanité, les mauvais desseins et les mauvais moyens d'exécuter les desseins sont très inintelligibles, très obscurs, abscons et compliqués. Les chemins de la vérité sont gravés en caractères très lisibles par le doigt de Dieu sur nos cœurs et nos consciences. Un homme droit n'a guère besoin d'autre conduite que sa propre honnêteté. Si jamais un tel homme est perdu dans sa course, il a toujours sous la main un guide des plus sûrs pour le conduire ou le diriger.

2. Le marcheur droit marche sur un sol ferme. Il s'appuie sur des principes solides, sûrs, approuvés et éprouvés.

3. La personne droite marche régulièrement. Son intégrité est un excellent lest, le tenant serré et bien équilibré dans son comportement.

4. Le chemin de la droiture est le plus sûr pour l'expédition, et le plus court vers l'exécution ou la réalisation de tout bon dessein.

5. La voie de la droiture est en elle-même très sûre, exempte de danger, ne tendant à aucun mal.

6. La voie de la droiture est juste et agréable.

7. Celui qui marche avec droiture est sûr de son honneur et de son crédit. Par pure intégrité, un homme entretient d'abord le respect et l'estime qui lui sont dus, puis conserve une entière réputation auprès des autres.

8. Les manières particulières d'agir que la droiture est disposée à observer offrent une grande sécurité contre les troubles et les croix dans leurs transactions.

9. Un waller droit a une sécurité parfaite quant au résultat final des affaires, qu'il ne sera pas tout à fait déconcerté dans ses attentes et ses désirs.

10. C'est un avantage infini de traiter honnêtement qu'à la dernière issue, quand toutes les choses seront le plus précisément jugées et impartialement décidées, un homme est assuré d'en être pleinement justifié et abondamment récompensé pour cela. La simplicité droite est la sagesse la plus profonde, et l'artisanat pervers la plus simple superficialité. Celui qui est vrai et juste envers les autres est le plus fidèle et le plus amical envers lui-même, celui qui abuse de son prochain est son plus grand ennemi. ( I. Barrow, DD .)

Le chemin du devoir le chemin de la sécurité

I. Il en est ainsi parce que la toute-puissance garde le voyageur ( Psaume 34:14 ).

II. Il en est ainsi, si périlleux que cela puisse parfois paraître. Moïse, à la mer Rouge, l'a senti périlleux, mais à partir de là, il est parti et était en sécurité. Josué, au Jourdain, le sentit périlleux. Il a continué et était en sécurité. David affrontant Goliath ; Daniel, dans la fosse aux lions, a tenu bon et était en sécurité (voir Ésaïe 33:15 ). ( homéliste .)

De la sécurité d'un parcours de virtuoses

Une maxime importante : dans la pratique de la vertu, il y a la sécurité. Des éloges bien plus élevés que cela peuvent lui être accordés. Que les preuves de l'immoralité soient considérées comme incertaines, il reste la vérité, que, pour cette vie, une voie vertueuse est la plus sûre et la plus sage. La droiture est la même chose que l'intégrité ou la sincérité. Cela implique l'absence de fraude et l'accomplissement fidèle de tous les devoirs connus. Un homme droit ne se permet rien qui soit incompatible avec la vérité et le droit.

Il hait également tout péché, et pratique chaque partie de la vertu, à partir d'un attachement sincère établi dans son âme. C'est ce qui est le plus essentiel, c'est le caractère d'un homme droit. Il n'est gouverné par aucune fin sinistre ou vue indirecte dans l'exercice de ses fonctions.

1. La droiture de caractère comprend en elle la juste conduite à l'égard de Dieu. Un tel homme, dans sa religion, est ce qu'il paraît être à ses semblables. Ses actes religieux sont des émanations d'un cœur plein de piété.

2. Implique la fidélité dans toutes nos transactions avec nous-mêmes. L'homme droit s'efforce d'être fidèle à lui-même dans tout ce qu'il pense et fait, et de débarrasser son esprit de tout parti pris déraisonnable. Il veut ne savoir que ce qui est vrai, et ne pratiquer que ce qui est juste.

3. Inclut la franchise, l'équité et l'honnêteté dans toutes nos transactions avec nos semblables. On peut compter sur un homme droit dans toutes ses professions et dans tous ses engagements. Tous ses gains sont des gains d'industrie vertueuse. Il maintient un strict respect de la véracité de ses propos et de l'honneur dans ses actes.

Un tel homme marche « sûrement ».

1. Considérez la sécurité dont jouit une telle personne par rapport au bonheur de la vie présente. Pensez aux problèmes que les hommes s'attirent en s'écartant de l'intégrité. Le chemin de la droiture est droit et large. Celui qui y marche marche dans la lumière et peut continuer avec résolution et confiance, en invitant plutôt qu'en évitant l'inspection de ses semblables.

2. Une conduite droite est généralement le moyen le plus sûr d'obtenir le succès dans nos préoccupations mondaines. Le chemin le plus sûr, mais pas toujours le plus court. L'expérience universelle a prouvé que "l'honnêteté est la meilleure politique". Un homme droit doit se recommander peu à peu à tous ceux qui le connaissent. Il a toujours le plus grand crédit et les affaires les moins embarrassées. Les inconvénients sous lesquels il travaille sont contrebalancés par de nombreux grands avantages. Bien que ses gains puissent être faibles, ils sont toujours doux. Il a avec lui une conscience tranquille, la bénédiction de Dieu et la sécurité contre d'innombrables maux graves.

3. Considérez la sécurité que donne une conduite droite à l'égard d'un autre monde. Il doit être possible qu'il y ait un état futur. Nous pouvons bien y garantir les meilleures conditions et la plus grande sécurité. Et la pratique de la bonté religieuse est le moyen approprié à utiliser à cette fin. Le bonheur de chaque période successive de notre vie humaine dépend en grande partie de notre conduite dans les périodes précédentes.

Tout ce que nous observons du gouvernement de la Divinité nous amène à croire qu'Il doit approuver la justice et haïr la méchanceté. Agir avec droiture, c'est agir comme Dieu. Et il y a de nombreuses raisons qui prouvent que la négligence de la vertu peut être suivie d'un châtiment terrible dans l'avenir, par exemple, les présages de la conscience. Ces raisons la religion chrétienne les confirme. Et si tout ce que la raison et le christianisme nous enseignent sur ce point s'avérait une illusion, un homme bon ne perdra rien, et un homme mauvais n'obtiendra rien. Inférences :

(1) Combien nous sommes tenus par prudence de marcher avec droiture ! Même si nous ne considérons que notre intérêt présent.

(2) En vue d'un autre état d'existence, la prudence d'un cours vertueux est plus grande qu'on ne peut l'exprimer.

(3) Tout ce qui a été dit est vrai, bien qu'il devrait y avoir la plus grande incertitude en ce qui concerne les principes de la religion.

(4) Avec quelle sérénité d'esprit un homme bon peut avancer dans la vie. Quelle que soit la vérité ou la renommée, il a la conscience d'être du bon côté, et il y a, dans tous les indices, une satisfaction particulière qui accompagne une telle conscience. ( R. Price, DD )

La droiture la plus grande sécurité de l'homme

Le but suprême des hommes est d'assurer ce qu'ils estiment être leur principal intérêt et de le poursuivre sur les bases les plus sûres. La fin ultime de l'homme est le bonheur.

I. Expliquez les mots du texte. Marcher signifie le cours de notre vie. Marcher honnêtement ou trompeusement, marcher dans la lumière, dans les ténèbres, dans l'anal, n'est rien d'autre que vivre avec droiture ou méchanceté, se comporter honnêtement ou trompeusement dans le monde. Signifie avec droiture dans la perfection, ou avec intégrité ; il dénote l'honnêteté et la sincérité de l'intention. Ha qui vit dans l'intégrité est celui qui, dans le cours général de sa vie, porte un regard constant sur Dieu et ses commandements.

Marcher, c'est sûrement être en sécurité ; d'être hors de danger de tomber dans une calamité extrême. La somme de l'affirmation du sage est la suivante : celui qui, tout au long de sa vie, agit sincèrement et justement, dans un respect continuel de la raison des choses et de la loi de Dieu ; qui mène toutes ses entreprises par des moyens justes et équitables, évitant toutes les fraudes et tromperies, toutes les pratiques basses et indignes, cet homme prend la voie la plus sage et la plus sûre pour réussir dans tous ses desseins, en respectant son bonheur présent ou futur.

II. Prouvez la véracité de l'affirmation.

1. L'homme droit commence à agir, ou se met en marche, sur les bases les meilleures et les plus sûres. Pour entreprendre et poursuivre toute conception sur de bonnes bases, il est requis--

(1) Que les raisons sur lesquelles un homme l'entreprend, soient fermes et stables, et telles qu'elles ne changeront pas.

(2) Qu'il soit bien assuré que le chemin qu'il entend suivre le conduira jusqu'au bout.

(3) Qu'il s'assure de ne pas se tromper de chemin.

2. Dans la continuation et le cours entier de ses affaires, il a la plus grande probabilité de ne pas tomber dans une déception ou une calamité considérable. Et ce pour deux raisons.

(1) Parce que la voie de la droiture est en elle-même la plus exempte de danger, et selon la constitution naturelle des choses, la moins sujette aux malheurs et aux déceptions.

(2) Parce qu'elle est gardée et protégée par la faveur particulière et la providence de Dieu.

3. A la fin et à la dernière issue des choses, l'homme droit a la plus grande sécurité, quelles que soient les déceptions qu'il puisse rencontrer auparavant, que ses desseins seront alors couronnés du plus parfait succès. C'est l'événement et l'issue finale des choses qui déterminent la sagesse ou la folie de toute action. L'homme droit semblera à la fin avoir choisi la voie la plus sage--

(1) A cause de cette paix de conscience qui l'accompagnera à l'heure de la mort;

(2) du bonheur qui l'accompagnera après la mort, un état de joie indicible et plein de gloire. Ce que l'homme droit a fait sera alors confirmé et approuvé, et ce qu'il a souffert sera abondamment réparé. ( S. Clarke, DD .)

Le centre de gravité

Le terme « droit », appliqué au caractère, semble éminemment direct et simple ; pourtant, dans son origine, c'est un mot aussi complètement figuratif que n'importe quel autre peut l'être. C'est une loi physique déclarée applicable à un sujet moral. Quand la position d'un homme est physiquement droite, il peut se tenir debout facilement ou supporter beaucoup. Il ne se lasse pas de sitôt ; il n'est pas facilement décomposé. Mais si ses membres sont inégaux, ou sa posture courbée, il est facilement écrasé par le poids d'un autre ; il est bientôt épuisé même par les siens.

Il existe une loi similaire dans le département moral. Il y a une attitude de l'âme qui correspond à la position droite du corps, et s'appelle droiture. Le moindre écart par rapport à la ligne de la justice vous enlèvera votre force et vous laissera à la merci du pire ennemi. Il y a suffisamment de preuves autour de nous que la justice préside au gouvernement du monde. Bien que les hommes ne soient pas justes, la justice est à long terme le moyen le plus doux de réussir, même parmi les hommes.

De même qu'un pilier droit peut supporter un poids plus lourd qu'un pilier penché, la droiture morale est forte et l'obliquité faible. Un vrai témoin supportera une quantité de contre-interrogatoires suffisante pour alourdir vingt faux témoins. La vérité dure plus longtemps et porte plus parmi les hommes que le mensonge. Cette loi, opérant dans le monde, est une gloire à Dieu au plus haut. Il identifie visiblement le Gouverneur moral de l'humanité avec le Créateur du monde. ( W. Arnot, DD .)

La sécurité de la religion

Le terme « marcher » signifie une ligne de conduite. Marcher avec droiture, c'est suivre une voie de droiture, ou d'intégrité. Celui qui suit une telle voie marche en toute sécurité. Dieu est juste. Étant tel, il doit considérer les justes avec approbation et complaisance.

I. Quels sentiments sont sûrs, ou que pouvons-nous croire en toute sécurité ?

1. Il est sûr de croire que les Écritures sont une révélation de Dieu.

2. Croire en l'immortalité de l'âme et en un futur état de rétribution.

3. Croire que les hommes sont naturellement dépourvus de sainteté, ou en d'autres termes, entièrement pécheurs.

4. Qu'une rénovation morale ou un changement de cœur est nécessaire au salut.

5. Dans la propre divinité de Jésus-Christ.

6. Que Christ a fait l'expiation pour le péché, et que nous devons être justifiés par la foi en lui, et non par nos propres œuvres.

7. Que tous les hommes ne seront pas sauvés.

II. Quelle pratique est sûre ? Tous ceux qui sont appelés chrétiens peuvent être divisés en deux classes. L'un se distingue par une stricte, l'autre par une interprétation laxiste des préceptes divins. Laquelle de ces deux classes suit la voie de la sécurité ? Qu'est-ce qui est le plus dangereux : avoir trop peu ou trop de religion ? Certes, celui qui marche strictement marche en toute sécurité. ( E. Payson, DD .)

Le marcheur droit

L'homme qui marche droit est délivré de toute peur et est inspiré par l'esprit même du courage. Il sait qu'il veut avoir raison, faire le bien, et par conséquent, il peut défier le monde de lui reprocher. Il se glorifie dans un but honnête. L'homme qui traverse la vie par des chemins tortueux, s'efforçant sinueux d'éviter les voies royales, sera découvert, et parce qu'il a la conscience de cette détection ultime, il vit une vie d'agitation perpétuelle.

L'homme qui pervertit ses voies sera instruit par le malheur. Il n'a pas voulu écouter des professeurs plus géniaux, il a éloigné de lui l'esprit de conseil et de compréhension, de sorte que le sinistre moniteur connu sous le nom de Malheur, vient et dirige sa scolarité, l'obligeant à lire des mots durs et à subir une discipline sévère. . L'honnêteté est enfant du jour, et le véritable honneur ne sert à rien, mais se soumet à l'analyse et à la critique les plus approfondies. « Les justes sont audacieux comme un lion. » ( J. Parker, DD .)

Comment être fort, en sécurité, heureux et éternellement progressif

C'est une maxime pratique qui, si elle était généralement adoptée et mise en pratique, changerait tout l'aspect et la condition du monde, produisant l'ordre, la paix et le bonheur là où ne règnent maintenant que le désordre, la misère et le crime. Qu'est-ce qu'avoir raison ? C'est avoir nos sentiments, nos sentiments et notre conduite conformes à la volonté de Dieu, règle éternelle du droit ; ou c'est penser, ressentir et agir conformément à la norme immuable de vérité et de droit révélée dans la Parole de Dieu. Comme une chose est vaste ! Elle englobe à la fois l'homme intérieur et extérieur ; et les devoirs que nous nous devons à nous-mêmes, et ceux que nous devons à nos semblables et à Dieu.

I. Avoir raison, c'est être fort. Toutes les diverses facultés que Dieu nous a données n'atteignent leur développement, leur activité et leur force les plus parfaits que lorsqu'elles sont nourries et entraînées et qu'elles sont exercées conformément aux lois du droit. Cela est vrai du corps, de l'esprit et du cœur. Ceci est soutenu par des exemples bibliques. C'est une force que l'on ne trouve nulle part ailleurs. Elle met tout l'homme en harmonie avec lui-même, la raison, la conscience, la volonté - et tout cela en harmonie avec Dieu et les grandes forces de son gouvernement moral et de sa providence. La force d'avoir raison est une vraie force.

II. Renouer, c'est être en sécurité. Cela doit être vrai, puisque Dieu et son gouvernement sont du côté du droit, et toutes ses perfections sont promises pour la sécurité et le bien-être ultime de ceux qui obéissent à ses lois. Il marche dans la lumière qui a raison. Il est vrai, même en ce qui concerne nos intérêts temporels, qu'avoir raison, c'est être en sécurité. Nous voyons parfois un homme apparemment prospère et heureux en train de mal faire.

Mais il est toujours en danger. Le chemin de la justice n'est peut-être pas toujours le chemin le plus court vers la prospérité temporelle, il est toujours, à long terme, le plus sûr. Bien plus, avoir raison, c'est être en sécurité en ce qui concerne nos intérêts spirituels et éternels.

III. Avoir raison, c'est être heureux. Cela pourrait être déduit avec une entière certitude du dessein du Créateur de faire de nous des agents moraux libres ; des facultés qu'il nous a données et des lois qu'il a imprimées sur notre être et ordonnées pour notre obéissance ; et aussi des diverses dispositions de sa providence et de sa grâce, ainsi que des enseignements et promesses abondants de sa Parole. Le bonheur de Dieu consiste à avoir raison. Il est infiniment heureux parce qu'il est infiniment juste, vrai, juste et bon.

IV. Avoir raison, c'est être dans une position de progrès éternel dans tout ce qui ajoute dignité et béatitude à une nature immortelle. Qu'avons-nous à faire, dans cet état de probation, pour assurer le plus grand bien de nos âmes ? comment s'élever à la plus haute dignité et au plus haut bonheur que nos natures immortelles sont rendues capables d'atteindre ? Une seule réponse peut être donnée. C'est en ayant raison : juste avec Dieu, juste avec notre propre nature morale et immortelle, et juste avec les principes de ce gouvernement éternel que le Créateur a ordonné, et sous lequel nous devons vivre pour toujours et à jamais.

L'homme qui a raison a Dieu de son côté, et les lois de l'univers de son côté, et tous les êtres bons de son côté ; et dans n'importe quelle partie de l'univers qu'il peut emporter, Dieu est là, l'entourant de sa faveur éternelle, et il ne peut être qu'en sécurité et heureux. Cours pratiques :

1. Dieu exerce un gouvernement moral sur ce monde. Il a fait de nous des agents moraux libres. Il nous a placés sous des lois sages et bienveillantes, sanctionnées par des récompenses et des châtiments, qui ne manqueront pas de suivre, dans la ligne du bien ou du mal. Les résultats ne sont pas complets dans cette vie. Les choses sont curieuses en cours; toutes les conséquences de la conduite humaine se trouvent dans l'avenir. Mais ce que nous voyons ici est suffisant pour nous convaincre que Dieu règne sur ce monde en tant que gouverneur moral juste.

2. Nous pouvons apprendre quelle est la vraie politique. Il est toujours et en toutes circonstances de faire ce qui est juste. La ruse, le compromis, l'artifice, l'opportunité et la fraude peuvent sembler bien fonctionner pendant un certain temps, mais le mal et le mal ne manqueront pas d'entrer en jeu. L'effet est toujours de corrompre le principe moral, d'affaiblir la conscience, d'obscurcir l'esprit et d'armer la providence, et le cours de la nature, et la Parole de Dieu contre ceux qui sacrifient ainsi le droit pour l'opportunité, et le principe pour la politique.

3. Aucun changement dans la vie d'un homme n'est aussi grand que lorsqu'il est vraiment converti du péché à la sainteté, et tombe sous la loi du droit comme principe directeur d'action. Cela change tout son état et ses perspectives d'éternité.

4. Combien urgentes sont donc les raisons pour lesquelles nous cherchons à être justes par-dessus tout, juste avec nous-mêmes, juste avec nos semblables, juste avec Dieu et les lois et principes éternels de son gouvernement. ( J. Hawes, DD .)

La pratique de la religion imposée par la raison

La marche représente un principe actif dans une posture active. Comme la nature de l'homme le conduit à l'action, la même nature le rend soucieux de l'issue et de l'événement de ses actions. Un homme doit se garder de se tromper dans la règle qu'il propose pour la mesure de ses actions. C'est peut-être...

1. En posant des principes faux et trompeurs.

2. S'il pose des principes justes, en se méprenant cependant sur les conséquences qu'il en tire. Celui qui guide ses actions par les règles de la piété et de la religion pose ces deux principes comme le grand fondement de tout ce qu'il fait.

(1) Qu'il y a un esprit infini, éternel, de toute sagesse, gouvernant les affaires du monde, et tenant un tel compte des actions des hommes que, selon leur qualité, pour les punir ou les récompenser.

(2) Qu'il y a un domaine de bonheur ou de misère après cette vie, attribué à chaque homme, selon la qualité de ses actions ici. Considérez ces principes sous une triple supposition.

I. Comme certainement vrai. Il faut qu'il y ait quelque premier moteur ; et si oui, un premier être ; et le premier être doit inférer une perfection infinie et illimitée dans ledit être. Toute autre perfection doit en dériver, et ainsi nous en déduisons la création du monde. Si Dieu a créé le monde, il doit le gouverner, et cela par des moyens adaptés à la nature des choses qu'il gouverne, et à la réalisation des fins propres du gouvernement.

L'homme étant un agent moral, il doit être gouverné par des lois, et celles-ci soutenues par des sanctions. Tandis qu'un homme dirige son cours par ces principes, il agit prudemment et en toute sécurité. Le pécheur présumé ne peut avoir que deux excuses.

1. Que Dieu est miséricordieux et ne sera pas aussi sévère que sa parole.

2. Qu'un futur repentir est possible. Mais, en supposant la vérité certaine des principes de la religion, celui qui ne marche pas avec droiture n'a ni de la présomption de la miséricorde de Dieu renversant le décret de sa justice, ni de ses propres desseins d'un futur repentir, aucun motif sûr pour établir son pied sur, mais dans tout ce cours agit aussi directement en contradiction avec la nature, comme il le fait au mépris de la grâce.

II. Comme probable. La probabilité n'altère proprement ni la vérité ni la fausseté des choses ; mais importe seulement un degré différent de leur clarté ou apparence à l'entendement. Les premiers rudiments et notions générales de la religion, la religion naturelle, sont universels. Ceux-ci consistent en la reconnaissance d'une divinité, et des principes communs de la moralité, et un futur état des âmes après la mort.

Mais s'il n'y avait vraiment pas de telles choses, comment cette persuasion pourrait-elle devenir universelle ? Pouvons-nous concevoir que le monde entier ait été amené à conspirer dans la croyance d'un mensonge ? Il suffit de rendre l'incrédulité inexcusable, même à cause de la simple raison, s'il en est ainsi la vérité de la religion porte en elle une probabilité bien plus grande qu'aucune de ces raisonnements qui prétendent le contraire. Prouvé par deux considérations.

1. Qu'aucun homme, dans les affaires de cette vie, n'exige une assurance ni du bien qu'il conçoit, ni du mal qu'il évite à partir d'arguments démonstrativement certains, mais se juge avoir suffisamment de motifs pour agir, d'après une probable persuasion du événement des choses.

2. La raison nue obligera un homme volontairement et par choix à subir un moindre mal, à se garantir de la probabilité d'un mal incomparablement plus grand. Puisque la probabilité, dans la nature de celle-ci, suppose qu'une chose peut ou ne peut pas être ainsi, pour tout ce qui apparaît encore, ou est certainement déterminé de chaque côté, nous considérerons ici les deux côtés de cette probabilité.

(1) C'est une façon possible, qu'il n'y ait pas d'état futur de bonheur ou de misère pour ceux qui ont bien ou mal vécu ici. Alors celui qui, sur la force d'une croyance contraire, s'est abrégé dans la satisfaction de ses appétits, ne supporte que ce mal, si c'est mal, qu'il n'a pas plu à ses sens comme il aurait pu le faire.

(2) Mais, d'un autre côté, il est probable qu'il y aura un tel domaine futur, et alors combien misérable est l'incroyant voluptueux et sensuel laissé de côté !

III. Comme faux. Même à cause de cela, celui qui marche avec droiture marche plus sûrement que le foie méchant et profane.

1. En réputation ou en crédit.

2. En ce qui concerne le cas, la paix et la tranquillité dont il jouit dans ce monde.

3. Dans la santé de son corps. La vertu est une amie et une aide à la nature. On peut dire que beaucoup de pécheurs échappent aux calamités de la vie. Mais cela peut être dû à leur chance ou à une chance bénigne. Beaucoup plus de pécheurs sont plongés dans des calamités par leurs péchés qu'ils n'y échappent. Et le péché a en lui-même une tendance naturelle à soumettre les hommes à tous les maux, et s'il persiste, il finira infailliblement en eux. ( R. Sud .)

Marcher droit

Le bonheur est le souhait favori et l'objet séduisant que chaque créature vivante poursuit. Dans la poursuite de la fin, tous sont d'accord, mais dans les manières d'atteindre la fin, ils diffèrent largement. Le choix de ces moyens montre qu'un homme est sage ou fou, religieux ou méchant. L'homme, outre son appétit inné du bonheur, a en lui un principe supérieur, qui est la raison ; et la raison l'informera que le bonheur, toute joie et aucune tristesse, est inaccessible et impossible dans les conditions actuelles.

La seule façon d'obtenir le vrai bonheur est de marcher droit. On peut cependant dire que, bien que la position dans le texte doive être autorisée à être vraie, elle contient pourtant une vérité de très peu d'utilité ou de confort pour nous, et une promesse qu'aucun de nous ne peut appliquer à sa propre personne ; voyant que nous sommes tous pécheurs à des degrés divers. Deux observations enlèvent la force de cette objection.

1. Bien que la droiture signifie la bonté, et qu'un homme droit soit un homme parfait et juste, ce n'est pas le caractère représenté ici. Ici, la droiture est une vertu sociale, produisant une bonne conduite envers les autres. Celui qui dans toutes ses relations est honnête, sincère, charitable, franc et amical, recevra en retour de bons usages et échappera aux mauvais usages. La récompense promise de la sécurité est également de nature sociale, à savoir la sécurité et la paix, l'honneur et la réputation, l'estime et la faveur, l'encouragement et l'assistance, plutôt que les récompenses futures de la droiture. Toute personne peut donc appliquer cet encouragement au bien-être pour elle-même.

2. Bien que nous devions supposer que la droiture mentionnée dans le texte signifie la bonté en général, et une bonté à laquelle nous ne pouvons prétendre, cependant nous pouvons espérer faire quelques progrès vers elle, et par conséquent espérer entrer pour quelque part de la récompense. Si celui qui marche droit à tous égards marche sûrement à tous égards, celui qui s'efforce de le faire, et marche plusieurs fois avec droiture, obtiendra un certain degré de sûreté et de sécurité, proportionnellement à ses améliorations morales.

I. Les voies des justes sont des voies simples, directes et égales. Rien n'est moins difficile que de connaître notre devoir, et nos intérêts aussi, s'il y a une sincérité d'intention et une intégrité de cœur. La foi et la pratique chrétiennes sont claires et claires dans la mesure où elles sont d'importance universelle et d'absolue nécessité. Les voies des injustes sont des voies sombres, tortueuses, rudes et glissantes.

Que dire d'avance pour l'obtention des plaisirs criminels ? Et combien faut-il abandonner ? Quelles sont les conséquences d'une telle procédure ? et quels sont les vains espoirs sur lesquels s'appuie une telle personne ?

II. Celui qui marche avec droiture agit selon de bons principes moraux, qui résisteront à l'épreuve de l'examen le plus strict. La croyance en ces principes est absolument nécessaire même pour soutenir le gouvernement civil et préserver la société humaine. Tous les autres ressorts et motifs d'action, outre la raison et la religion, sont inconstants et variés. Une personne droite dans tous les cas et conditions est la même personne et va de la même manière. Par cela, il est protégé de la méfiance, de la méfiance de soi et de la distraction de l'esprit.

III. Celui qui marche avec droiture a pris la bonne voie pour atteindre tout ce qu'un homme peut raisonnablement espérer et désirer dans ce monde. Cette voie appropriée, l'Ecriture appelle la voie droite et la voie simple, c'est-à-dire la voie de la diligence et de la bienveillance, de l'honneur, de l'honnêteté et de l'intégrité, qui peut sembler lente, mais qui est à la fois sûre et rapide aussi.

IV. Celui qui ne conçoit que ce qui est juste et raisonnable ne peut courir aucun grand risque. Il n'est pas susceptible de recevoir une grande blessure de la part d'hommes intrigants, ou des ennuis du monde vain et occupé. Il n'est pas non plus susceptible de susciter des adversaires. La sérénité, la satisfaction et une juste confiance l'accompagnent toujours. Les bonnes dispositions du cœur, comme les grandes capacités de l'esprit, sont ouvertes, libres, sans méfiance, courageuses et libérales.

La personne droite est constante et cohérente avec elle-même ; son cœur et son visage, son esprit et sa parole, ses professions et ses actes s'accordent. Alors les hommes lui font confiance. Il est sûr du résultat final des affaires, de la fin principale et des buts considérables de la vie humaine. Si la prospérité consiste dans une satisfaction d'esprit en général, il ne peut manquer d'être prospère.

V. Soit il y a un état futur, soit il n'y en a pas. Dans les deux cas, l'homme droit est en sécurité. Lui seul peut tirer le meilleur parti des deux mondes. Ne soyez donc pas assez faible pour vous affliger ou vous plaindre de la prospérité apparente des méchants fils de la fortune, qui obtiennent une plus grande influence des faveurs du monde que beaucoup de personnes bien meilleures qu'elles-mêmes. ( J. Jortin, DD .)

Le marcheur droit

Sa marche est peut-être lente, mais elle est sûre. Celui qui se hâte d'être riche ne sera ni innocent ni sûr ; mais une persévérance constante dans l'intégrité, si elle n'apporte pas de richesses, apportera certainement la paix. En faisant ce qui est juste et juste, nous sommes comme quelqu'un qui marche sur un rocher, car nous avons confiance que chaque pas que nous faisons se fait sur un sol solide et sûr. D'un autre côté, le plus grand succès à travers des transactions douteuses doit toujours être creux et perfide, et l'homme qui l'a gagné doit toujours avoir peur qu'un jour de jugement vienne, et alors ses gains le condamneront.

Tenons-nous en à la vérité et à la droiture. Par la grâce de Dieu, imitons notre Seigneur et Maître, dans la bouche duquel aucune tromperie n'a jamais été trouvée. N'ayons pas peur d'être pauvres, ni d'être méprisés. Jamais, à aucun titre, ne faisons ce que notre conscience ne peut justifier. Si nous perdons la paix intérieure, nous perdons plus qu'une fortune ne peut acheter. Si nous suivons la voie du Seigneur et ne péchons jamais contre notre conscience, notre voie est sûre contre tous ceux qui viennent.

Qui est celui qui peut nous faire du mal si nous suivons ce qui est bien ? Nous pouvons être considérés comme des imbéciles par des imbéciles si nous sommes fermes dans notre intégrité ; mais là où le jugement est infaillible, nous serons approuvés. ( CH Spurgeon .)

Intégrité la plus réussie

La ligne droite est la plus courte en morale comme en géométrie. ( Isaac Barrow .)

Une posture droite

Une posture droite est plus facile qu'une posture voûtée, car elle est plus naturelle, et une partie est mieux soutenue par une autre ; il est donc plus facile d'être un honnête homme qu'un fripon. ( T. Skelton .)