Proverbes 11:18

Le méchant accomplit une œuvre trompeuse.

Les méchants et les justes

Il y a ici un contraste saisissant entre eux, dans leur travail et dans leur récompense.

I. Leur travail.

1. Il y a intentionnellement devant nous un bon spécimen d'un mauvais homme. C'est un homme qui travaille, et travaille dur à sa manière. Certains malfaiteurs sont oisifs, débauchés, sensuels, diaboliques. De tels se trompent rarement eux-mêmes, et trompent rarement les autres. Mais ici est décrit un homme qui est très susceptible de tromper à la fois lui-même et les autres. Les hommes méchants sont souvent des hommes du monde rusés et intelligents. Ce sont des hommes zélés et laborieux, bien que les objets qu'ils visent puissent être indignes et mauvais.

Leur erreur n'est pas dans la façon dont ils travaillent, mais dans la chose pour laquelle ils travaillent. Si tous les chrétiens étaient aussi passionnés dans leur quête de la vérité, de la charité et de toutes les bonnes œuvres que les hommes du monde le sont dans leur recherche des richesses et des plaisirs, quelle différence cela ferait ! Tandis que le méchant travaille sérieusement pour le temps, tente-t-il des efforts semblables pour l'éternité ? C'est une erreur de penser que le méchant ne se soucie pas du tout de l'éternité.

Des multitudes tentent de servir deux maîtres. Un homme qui travaille de toutes ses forces pour le succès mondain se persuade souvent qu'il pourra aussi travailler pour l'éternité. Travaille-t-il alors pour la « viande qui dure jusqu'à la vie éternelle » ? Non, à ce stade, sa sagesse est en faute, la tromperie de son travail commence à apparaître. Il ne vaut pas mieux qu'un imposteur spirituel et dépensier. Il ne sait rien de la foi qui éveille les élans généreux et nobles de l'humanité, qui touche le cœur et sanctifie la vie. Il ignore totalement la grâce vivifiante et sanctifiante du Saint-Esprit.

2. Telle n'est pas l'œuvre des justes. Il « sème la justice ». Le semis de la graine est le couronnement de la préparation du cultivateur à une récolte. Tous ses autres travaux ne servent à rien s'ils ne sont pas consommés par ce travail. On dit que le méchant travaille, mais le juste sème la justice. Le texte décrit une œuvre de foi. Celui qui « sème la justice » le fait afin qu'il puisse dorénavant faire la moisson.

Quelle est la graine qu'il sème ? (comparer Osée 10:12 ). « semer la justice », « semer dans la justice » et « semer pour l'Esprit », tout cela signifie la même chose. C'est vivre avec droiture, faire des actions justes, accomplir des actes de dévotion et de piété envers Dieu, et faire des œuvres de vérité, de justice et de charité envers notre prochain.

C'est apprendre à faire la volonté de Dieu, dans l'attente d'une future moisson », en respectant la récompense de la récompense. La justice dans l'Écriture est une vertu universelle, contenant en elle-même toutes les autres vertus. Un homme doit récolter sa semence avant de pouvoir la semer. Celui qui doit « semer la justice » doit d'abord s'approvisionner en fruit précieux de la justice. D'où peut-on aller chercher cet approvisionnement ?

II. Leur récompense.

1. Faire une œuvre trompeuse, c'est travailler de manière à tromper les autres. Il n'y a pas de vraie vérité chez un homme méchant. Il est sûr de tromper, chaque fois que la tromperie servira ses fins. Il jettera la vérité aux vents chaque fois que la vérité l'appellera à souffrir, soit en sa propre personne, soit dans sa bourse, soit dans la bonne opinion des autres. Une autre interprétation est « les méchants gagnent des salaires trompeurs ». Son travail le trahira à sa perte et finira par décevoir complètement ses propres espérances. Son travail s'effondrera là où il devrait être, et échouera complètement lorsque son besoin sera le plus grand.

2. Marquez bien le contraste lumineux et rafraîchissant. « A celui qui sème la justice sera une récompense certaine. » La graine qui a été semée dans l'espérance peut rester longtemps sous les mottes, et peut sembler morte aussi bien qu'enterrée. Mais aussi sûrement que la Parole de Dieu est vraie, elle germera et grandira, et mûrira pour une moisson de joie indicible. La récompense du juste est une récompense de grâce et de miséricorde.

Celui qui a le plus abondamment « semé la justice » n'attendra sa récompense certaine que de la miséricorde de Dieu, par Jésus-Christ. Nous vivons des temps difficiles, sans aucun doute, mais chaque âge a ses propres épreuves, et les hommes de chaque âge sont prêts à croire qu'aucune épreuve n'est aussi mauvaise que la leur. Le seul moyen sûr est le même à chaque âge. C'est pour « semer la justice ». ( W. Bonner Hopkins, BD .)

A celui qui sème la justice sera une récompense certaine. --

Le labour spirituel

L'élevage et la récolte des justes : - Ceci est un contre-argument à ce principe profane des athées, qui disent : « C'est en vain de servir Dieu. »

I. Qu'est-ce que semer la justice. C'est la même chose que « semer pour l'Esprit ». Le cours gracieux de consacrer un homme à Dieu dans la pratique de la piété. Il y a une ressemblance entre la pratique de la piété et la semence des graines.

1. Dans certaines choses qui précèdent les semailles, la préparation et l'aménagement du sol, et le choix des semences à mettre en terre. De la même manière, il doit y avoir dans la pratique de la piété la préparation du cœur et le choix des particularités appartenant à un cours chrétien.

2. Dans l'acte de semer, ce qui peut inclure le moment de semer et l'abondance des semailles. Dans les affaires spirituelles, le temps de semence pour la justice est dans cette vie ; il faut saisir l'occasion quand elle se présente. Et semer la justice, c'est être riche en bonnes œuvres.

3. Dans les choses qui suivent après le semis. Les champs doivent être couverts, le bétail exclu, les oiseaux chassés, les pierres ramassées et le champ surveillé pour voir comment cela se passe. En matière spirituelle, il est vain d'être entré dans une bonne voie si elle n'est pas continuée. Les signes de la pratique de la piété sont :

(1) La soumission d'un homme à avoir le cœur brisé par la puissance de la Parole de Dieu ;

(2) une enquête diligente sur la meilleure façon de plaire à Dieu ;

(3) une poussée vers l'avant au milieu de nombreux encombrements;

(4) un effort et un souci d'être fructueux dans les bonnes œuvres ;

(5) une surveillance du cours d'un homme avec une diligence continue.

II. Quelle est la récompense sûre ? C'est soit dans la vie présente, soit dans celle qui est à venir. Les récompenses dans cette vie sont à la fois extérieures et intérieures : extérieures aussi loin que la sagesse de Dieu le jugera approprié. L'intérieur est la paix de la conscience, résultant de l'assurance confortable de la faveur de Dieu. C'est une joie de travailler même dans les afflictions. La récompense dans la vie à venir ne peut pas être exprimée.

Les Écritures raisonnent sur la certitude de cette récompense par un discours proverbial : « Tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi ». Sainteté dans la semence, bonheur dans la récolte. Et par la vérité de la promesse de Dieu. Il y a une double récompense : une récompense de faveur et une récompense de dette. Les doctrines à recueillir sont--

1. Que la pratique de la piété est une affaire qui requiert une grande industrie.

2. Que la pleine récompense de la religion ne doit pas être recherchée immédiatement sur la pratique de la religion. Semer et récolter ne viennent pas à la fois.

3. Que le Seigneur récompensera sûrement ceux qui travaillent fidèlement à son service. Bien qu'il y ait beaucoup d'orages après nos semailles, la moisson viendra et nous serons réconfortés. Les fermiers paient leurs ouvriers juste après leur travail, avant que le blé soit mûr, mais les paiements ont une valeur bien moindre que le blé. Dieu accorde à Lui tout ce qu'ils ont semé, et le salaire dépassera de loin le travail. ( S. Hiéron .)

Les deux poursuites avec leurs fins respectives

Les dénonciations de la colère contre les méchants ne sont pas moins courantes dans l'Écriture que les déclarations de miséricorde au pénitent. Les promesses de l'amour tout-puissant sont souvent répétées ; non moins fréquentes sont les proclamations de la justice toute-puissante. Le sort des impénitents n'est pas moins certain que les récompenses des justes. Salomon semble mettre devant nous dans ces paroles la vie des justes et la vie des impies en contraste avec les objets respectifs qu'elles ont en vue et les différentes fins auxquelles elles conduisent.

I. Le méchant accomplit une œuvre trompeuse. L'objet qu'il poursuit semble lui promettre de grandes choses, mais il le remplit généralement de déception et de chagrin. Les caractères des méchants sont divers, mais sur un point ils sont tous d'accord - " ils oublient Dieu ". Ils l'oublient pratiquement. Ils salissent leur propre conscience par des pensées d'impunité. Ils n'ont aucun amour pour le nom de Dieu, aucune inclination à obéir à ses lois ; ils sont par conséquent sans le plus fort lien du devoir chez l'homme, qui est l'amour.

La loi de Dieu leur est odieuse, parce qu'elle entrave leurs appétits et leurs mauvais desseins. Et ils sont sans le lien de la peur. De même que les jugements de Dieu sont hors de vue, ainsi ils sont hors de l'esprit. La poursuite du mal ne peut servir au bonheur, même ici-bas. Elle est accompagnée de nombreux malheurs, même sur terre. Le péché, dans la plupart des cas, est lié à la punition. « Celui qui poursuit le mal le poursuit jusqu'à sa mort.

« C'est la mort de l'espoir, de la paix, de la réputation et d'une bonne conscience. Elle est souvent la cause d'une mort temporelle prématurée. La poursuite du mal est l'école et la préparation nécessaires à la mort éternelle.

II. Les différentes fins auxquelles mènent la vie des justes et la vie des impies. Qu'est-ce que la justice ? D'autres termes sont la piété, la sainteté, l'homme nouveau. Il ne s'agit pas de la justice des formes, mais d'une disposition intérieure manifestée par une conduite correspondante, le cœur nouveau et la vie nouvelle. C'est la piété qui s'oppose à l'exercice corporel qui profite peu. Une telle justice tend à la vie.

Il a une tendance naturelle et nécessaire à promouvoir la paix présente et la gloire éternelle. Dans les Écritures, les mots vie et mort sont utilisés pour le bonheur et la misère. Les justes s'entraînent nécessairement au bonheur éternel, indépendamment de cette promesse qui leur assure « la couronne de gloire qui ne s'efface pas ». Il doit y avoir une aptitude au ciel, un caractère acquis sur terre qui convient à la demeure des justes.

La justice dont nous parlons est la conformité du cœur et de la vie à Jésus-Christ ; c'est l'union de l'âme avec lui, une ressemblance à son exemple ; il a une mesure de sa sainteté et de sa perfection. La justice dispose et convient l'homme à la jouissance de Dieu, car elle cultive les facultés de l'âme qui sont appelées à s'exercer dans le ciel. La justice repose sur la base de l'amour. L'acquisition de cette justice est la préparation pour la jouissance de Dieu.

Déjà les justes sont en communion avec le Père de leurs esprits et avec les « esprits des justes rendus parfaits ». Cela étant, le passage pour eux est facile de ce monde à l'éternité. Mais la droiture a aussi tendance à promouvoir le bonheur présent. Les justes vivent dans la faveur de Dieu. Ils ont la paix de la conscience. Ils ne craignent aucun mal. Ils peuvent regarder la mort sans s'alarmer. La justice a une tendance naturelle à favoriser notre bien-être en conciliant la faveur du bien et le respect de tous Et la récompense mise dans le ciel est sûre. En conclusion, adressez-vous à deux classes : Ceux qui recherchent la justice - un mot d'encouragement. Ceux qui « font un travail trompeur » - un mot d'avertissement. ( HJ Hastings, MA .)

La tromperie du péché

Les contraires s'illustrent. De ce principe un usage considérable est fait dans les Saintes Écritures.

I. Caractères opposés. L'idée de justice est l'égalité, comme l'équilibre d'une balance. Appliquée à des natures morales ou religieuses, elle signifie une correspondance entre nos obligations d'une part et nos performances d'autre part. Cela devient donc obéissance ou conformité à la loi. Le sens radical du mot « méchant » est inégalité, injustice. Dans un sens moral, un manque de correspondance entre le devoir et la performance, ou la non-conformité aux lois justes. La méchanceté est le désordre, l'incongruité, la tromperie, un principe malsain, produisant naturellement une œuvre trompeuse.

II. Des pratiques opposées. La justice rend à tous leur dû. Là où l'on s'adonne à de mauvais sentiments, de mauvaises dispositions et pratiques s'ensuivent naturellement. D'où résultat--

1. Trahison envers les amis.

2. Fraude et mensonge dans les affaires.

3. Extorsion et oppression.

4. Mauvaise administration ; un thème incessant de plainte.

Dans tous ces cas, l'œuvre est une « œuvre trompeuse » - trompeuse dans sa nature, son fonctionnement et ses résultats.

III. Résultats opposés.

1. Dieu convainc le pécheur de son injustice.

2. Éclaire, transforme et renouvelle l'âme.

Le renouvelé commence à semer la justice. Pour lui, il y a une récompense certaine. Faites une pause et demandez si un tel changement a été effectué en vous. Priez pour convaincre et convertir la grâce. Persévérez dans le mal et dans le bon rapport. ( Esquisse de quatre cents sermons .)

La récompense d'abaisser la droiture

Dans la Bible, un juste est celui qui aime et sert Dieu, c'est-à-dire celui qui est un vrai chrétien. Quand les gens deviennent eux-mêmes de vrais chrétiens, ils veulent faire tout ce qu'ils peuvent pour essayer de faire des autres des chrétiens. Toutes les bonnes choses que de telles personnes font de cette manière, la Bible appelle justice. Semer, dans le texte, signifie faire. La justice, dans le texte, signifie des actes de bonté, de bonnes œuvres de toute sorte, que les chrétiens accomplissent par amour pour Jésus et par désir de faire aimer les autres. Et ainsi nous découvrons que « semer la justice » signifie faire le bien. La justice est la meilleure graine au monde à semer.

1. En raison de la taille du champ dans lequel ce semis peut être effectué.

2. En raison du nombre et du type de semeurs. Les agriculteurs ne sont qu'une classe d'hommes. Toutes les catégories de personnes peuvent être des semeurs de justice.

3. En raison de la certitude de la récompense. Les agriculteurs espèrent récolter, mais ne peuvent en être tout à fait sûrs. La récompense de semer la justice est faite de plaisir et de profit. Parfois, le profit se trouve dans cette vie. Mais la meilleure partie de la récompense est au paradis. ( R. Newton, DD .)

Le mal et le bien

Les hommes se séparent moralement en deux grandes divisions. Les voir--

I. Comme ils apparaissent au travail.

1. Le mal agit de manière trompeuse. Il trompe le possesseur individuel ; cela fait de sa vie même une fiction. Cela trompe les autres. Il fabrique et propage le mensonge.

2. Les bonnes oeuvres avec droiture. Juste de cœur, il est chargé de principes justes, qu'il sème comme graine dans le cercle social auquel il appartient.

II. Comme ils apparaissent dans la rétribution. Toutes les œuvres, les mauvaises comme les bonnes, apportent des résultats au travailleur. Ces résultats sont la rétribution ; ils sont le retour de Dieu pour le travail.

1. Les justes récoltent la vie. La vie de la plus haute espèce - spirituelle. La vie du plus haut degré - la béatitude immortelle.

2. Les méchants récoltent la mort - la mort de toute utilité, noblesse et jouissance.

III. Comme ils apparaissent devant Dieu.

1. Dieu observe les distinctions morales.

2. Dieu est affecté par les distinctions morales. Ce qu'il voit, il le ressent. ( D. Thomas, DD .)