Proverbes 11:21

Bien que main dans la main, les méchants ne seront pas impunis.

(Pris avec Luc 23:51 )

Les lois de la responsabilité dans les combinaisons et les partenariats

Nous sommes entourés d'innombrables combinaisons conçues par des hommes pour toutes sortes de fins - religieuses, politiques, judiciaires, sociales, commerciales, scientifiques, industrielles, artistiques, éducatives, etc. se bandent les yeux dans le courant de la mode qui emporte la multitude. Les hommes cherchent à retrouver leur sens perdu du pouvoir en se combinant avec d'autres dans la doctrine, dans le capital, voire dans tous les départements.

La volonté de chaque individu devient, pour ainsi dire, un simple rouage minuscule dans une puissante roue d'ingénierie, qui porte tout devant elle. Tout cela n'est pas favorable au sens de la responsabilité de la conduite ici ou au-delà. Il y a une illusion particulière qui accompagne les combinaisons dans lesquelles les hommes cherchent à retrouver le sens du pouvoir et à unir leurs forces pour accomplir leurs fins.

Cette illusion consiste à confondre responsabilité partagée et responsabilité partagée. La persuasion est largement répandue que l'union n'est pas seulement la force dans l'administration et l'entreprise, mais qu'elle répartit le fardeau oppressant de la responsabilité en parts égales ou presque égales et insignifiantes entre toutes les personnes qui sont réunies dans une entreprise ; de sorte que bien que le résultat pratique de leur action commune puisse être moralement indéfendable, ou même tout à fait méchant et préjudiciable, personne ne peut être justement blâmé ou rendu responsable de l'entière criminalité du résultat, puisque la méchanceté a été effectuée par un organisation ou administration composée d'un certain nombre d'agents qui ont assisté ou consenti au travail.

Un proverbe caractéristique nous est parvenu du siècle dernier à cet effet : « Un chapitre de cathédrale diviserait même un meurtre entre eux » - un proverbe qui choisit injustement un type particulier de combinaison chrétienne pour la censure, tout en incarnant deux vérités applicables à chaque associative, civile et religieuse.

1. Que même des hommes bien disposés accepteront parfois de faire en société ce qu'ils n'oseraient pas faire en tant qu'individus.

2. Que la responsabilité personnelle de l'homme envers Dieu ne peut jamais être engloutie et perdue dans une organisation impersonnelle. La relation de l'individu au gouvernement moral de Dieu est primordiale, dominante et inaliénable ; elle ne peut être diminuée par le concours d'autrui. Devant Dieu, la combinaison des hommes dans le conseil et l'action aboutit toujours non pas à une responsabilité partagée, mais à une responsabilité conjointe.

Chaque membre est responsable de l'ensemble du résultat de ce qu'il consent ou met en œuvre. Il ne peut y avoir de responsabilité partagée pour une iniquité conjointe. S'il n'en était pas ainsi, il suffirait aux hommes de se donner la main pour rester impunis. Mais comment Dieu devrait-il juger le monde à moins que dans tous ces cas la responsabilité soit conjointe et non distributive ? C'est aussi le principe de la législation humaine et de l'administration. Il n'est donc pas bon d'assumer, comme si elles étaient purement nominales, de véritables responsabilités.

Cette vérité, qu'un homme est responsable de tout ce à quoi il consent, devrait...

1. A proclamer en relation avec les organisations ecclésiastiques et les sociétés missionnaires.

2. Le principe peut être vu dans le fonctionnement du parti politique. Les hommes instruits sont coupables, dans un pays libre, de toutes les iniquités nationales contre lesquelles ils ne protestent pas avec détermination.

3. Le principe de la responsabilité personnelle doit s'appliquer aux affaires commerciales et à la vie civile. Le Dieu Tout-Puissant se tient derrière chaque créancier et chaque client, prêt à affirmer et à faire respecter au maximum chaque juste réclamation. Le Défenseur infini du droit est derrière chaque personne lésée. La plus haute Cour de Justice est omniprésente et sans sommeil. Nous ne pouvons pas mettre un terme à la grande bataille entre les intérêts égoïstes, mais nous pouvons faire beaucoup par l'esprit public et une législation saine pour atténuer ses malheurs.

Dans l'ensemble, je dois exprimer ma conviction, cependant, que le monde commercial supportera une comparaison honorable avec le monde politique et ecclésiastique, une fois éprouvé par ce principe de la responsabilité de chaque membre dans chaque combinaison. ( Edouard Blanc .)

Combinaison

Les hommes , comme les moutons, sont grégaires. La combinaison est--

I. Naturel. Les méchants, dans le texte, sont censés être en danger, et rien n'est plus naturel que les hommes s'entassent dans un danger commun. La peur aussi bien que l'amour rapprochent les hommes ; l'un conduit, l'autre dessine.

II. Inutile. Aucune combinaison d'hommes, aussi grand soit-elle en nombre, vaste en sagesse, puissante en force, riche en ressources, ne peut empêcher le châtiment de s'abattre sur les méchants. Cela doit venir.

1. La constitution morale de l'âme.

2. La justice de l'univers.

3. La toute-puissance de Dieu, rend vains tous les efforts humains pour l'éviter. ( homéliste .)

S'opposer à Dieu inutile

L'inutilité de s'opposer à Dieu doit être manifeste à tous les points de vue. Dieu est omniscient et connaît toutes choses ; est tout-puissant et peut tout ; est omniprésent, et est partout : de sorte qu'aucun stratagème ou conseil ou complot ne puisse réussir contre Lui. L'image du texte est celle d'une conspiration, des hommes méchants se combinant, se disant en effet : « Si chacun de nous ne peut réussir seul, nous pouvons par combinaison réussir comme une unité.

» La possibilité d'une telle conspiration était prévue, et l'issue de celle-ci est prédite en ces termes clairs. Que les hommes ajoutent de l'argent à l'argent, du génie au génie, de l'influence à l'influence, du conseil au conseil, ce n'est pourtant que l'addition de tant de chiffres, le nombre étant très grand mais la valeur n'étant absolument rien. Ce qu'un homme ne peut pas faire dans cette direction, mille hommes ne le peuvent pas. Insensé est donc celui qui suppose que, parce qu'il a suivi une multitude pour faire le mal, il ne lui arrivera donc aucun mal.

Chaque homme dans la multitude sera jugé comme s'il était seul responsable de tout le mal. Les mains jointes dans la méchanceté peuvent être séparées en toute occasion et pour les raisons les plus insignifiantes. C'est folie pour tout homme méchant de se fier à un homme aussi méchant que lui-même, pour le fait même que la méchanceté rend la sécurité impossible, et transforme toute sorte d'association en une simple affaire de commodité temporaire, qui peut être modifiée ou détruite selon un mille éventualités.

Tous les mauvais partenariats dans les affaires sont voués à l'échec. Toutes les alliances irrégulières dans le ménage doivent conduire à la confusion et à la déception, et peuvent se terminer fatalement. La même loi est valable dans l'État, et même dans tous les domaines de la vie. Il ne peut y avoir de sécurité que dans la droiture, dans la haute sagesse, dans l'enthousiasme désintéressé ; là où elles abondent, la sécurité est aussi complète qu'il est possible à l'homme de la faire.

Les hommes ne peuvent pas être unis sagement et définitivement ensemble à moins qu'ils ne soient d'abord unis au Dieu vivant. Les hommes ne peuvent être unis au Dieu vivant que par le Christ vivant ; Il est le cep, les hommes sont les sarments, et à moins que le sarment ne demeure dans le cep, il ne peut porter de fruit, mais il est voué à être brûlé. La véritable union doit donc être religieuse ou spirituelle avant de pouvoir être humaine et sociale. La négligence de cette grande loi s'est soldée par une déception et une mortification inexprimables de la part des hommes d'État, des réformateurs et des propagandistes de toutes sortes. ( J. Parker, DD .)

Mais la semence des justes sera délivrée. --

Les sanctions de l'obéissance

Le texte est une proposition double--que les combinaisons contre Dieu et la piété n'entraînent que l'échec et la pénalité ; et que le triomphe de la justice est également sûr. Il y a parmi les habitudes des hommes trois sortes générales de « méchanceté », ou désobéissance aux lois de Dieu, entraînant sur eux trois ordres et degrés différents de rétribution ou de châtiment : les violations des lois qui régissent l'homme spirituel ou moral, l'homme animal et le homme social.

1. Si les lois de l'esprit, qui incluent les aspects intellectuels et moraux de l'homme, sont désobéies, c'est-à-dire si le processus d'éducation n'est pas contemporain du progrès des années, la faculté mentale languit dans la stagnation de ses pouvoirs non développés, le l'homme mental grandit et demeure un ignorant, un rustre stéréotypé ; et si les moyens de la grâce sont pareillement négligés, l'homme spirituel ne s'élève pas à la dignité que l'amour de Dieu lui a destinée.

2. Si les lois corporelles, ou les principes qui règlent la santé, sont ignorés par des habitudes d'excès ou même d'indulgence ordinaire ou de négligence de l'exercice, la peine est un corps malade et une infirmité personnelle.

3.Si les lois successorales sont ignorées, qui rendent l'industrie essentielle pour obtenir, et la frugalité essentielle pour sauver ce qui est acquis, et la prévoyance essentielle en matière d'assurance sur la vie ou les biens, la punition frappe l'homme dans sa succession, dans sa condition de vie. , c'est-à-dire sous la forme sous laquelle il a péché. Lorsque nous prions pour un esprit sain et éclairé, nous tournons-nous vers la Parole « dont l'entrée éclaire » ? Cherchons-nous à informer nos esprits, à corriger nos jugements et à enrichir nos mémoires ? Lorsque nous prions pour la santé et la force de travailler et de profiter, évitons-nous ces variétés, artifices et excès dans la nourriture et les boissons, et ces habitudes paresseuses d'inactivité et de paresse, qui rendent la santé physiquement impossible ? Quand nous prions pour la prospérité dans nos affaires du monde, est-ce que nous continuons, selon des principes consciencieux, « le travail, travailler de nos mains la chose qui est réunie » ? Glorifions-nous Dieu dans notre attention à nos affaires ? Où peut-il y avoir un motif plus convaincant, impressionnant et motivant que le fait remarquable : « Vous n'êtes pas à vous ; vous êtes achetés avec un prix; glorifiez donc Dieu dans vos corps et vos esprits, qui sont à Lui » ? L'homme ne peut pas plus se passer de Dieu, ni agir indépendamment de Dieu et de ses lois, que les rayons de la lumière ne peuvent se passer du soleil.

Toutes les erreurs du caractère individuel, tous les échecs des théories pédagogiques, toutes les erreurs de la législation expérimentale, proviennent de l'effet fatal et fondamental de compter sans Dieu, mettant de côté le grand fait élémentaire qu'il est à la racine, au progrès et à l'issue de toutes choses, et que le mettre hors de nos calculs, supplanter sa constitution, c'est partir de prémisses fausses, provoquer et contraindre un échec, raisonner et ranger dans un cercle vicieux, en revenant toujours sur ses pas impraticables, impraticables. « Les méchants ne resteront pas impunis. » « La semence des justes sera délivrée. » ( Joseph B. Owen, MA .)