Proverbes 11:5

La justice du parfait dirigera son chemin.

La nature divine de la justice

Pas déraisonnablement ce livre de Proverbes chargé de non-spiritualité. Ce n'est pas un manuel de dévotion. Ce n'est pas un exposé des principes éternels de la vérité. C'est une collection d'aphorismes simples applicables à la vie pratique de l'homme. Mais ces proverbes reposent sur des principes spirituels, et ils sont sauvés de l'étroitesse par la manière dont ils s'expliquent, s'amplifient et se qualifient les uns les autres. Le grand principe omniprésent du livre est la justice, sa nature divine et ses fruits bénis.

I. Le principe fondamental de ce livre et de tout enseignement moral. « Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera. » Ceci par le monde est--

1. Nié dans la pratique.

2. Nié en théorie. La théorie est fausse que, vivez comme vous l'aimez, le résultat sera le même. Elle est contredite par l'expérience. C'est incompatible avec l'être même d'un Dieu.

II. Énoncé spécial des principes.

1. « La justice du parfait dirigera son chemin. Notez les mots principaux. "Parfait", pas irréprochable, mais droit. Ne rien réserver consciemment ou intentionnellement à Dieu. « Sa justice. » Pas le sien, mais celui de Dieu ; encore fait sienne par l'adoption libre de sa volonté. "C'est du travail." Pas une récompense arbitraire.

2. "Le méchant tombe par sa propre méchanceté." D'une manière générale, l'échec est travaillé pour, et vient en paiement. Postuler à

(1) La vie terrestre de l'homme.

(2) À la vie spirituelle de l'homme. ( WR Clarke, MA .)

Bonté requise par Dieu

La principale caractéristique de toutes les religions païennes est que leurs dieux n'exigent pas la justice, mais certaines observances extérieures et formelles. Des sacrifices doivent leur être offerts, leur tempérament vindicatif doit être apaisé, leur colère évitée ; si les redevances des dieux sont payées, la quantité stipulée de blé, de vin et d'huile, les dîmes, les prémices, les animaux pour l'autel, le tribut pour le temple, alors l'Adorateur, qui s'est ainsi acquitté de ses obligations, peut se sentir libre de suivre ses propres goûts et inclinations.

Dans la religion romaine, par exemple, toute relation avec les dieux était un contrat strictement légal ; le général romain était d'accord avec Jupiter ou avec Mars que si la bataille était gagnée, un temple devrait être construit. Il n'était pas nécessaire que la cause fût juste, ou que le général fût bon ; le sacrifice des méchants, bien qu'offert dans une mauvaise intention, était aussi valable que le sacrifice des bons.

Dans les deux cas, la même quantité de marbre et de pierre, d'argent et d'or, viendrait au dieu. Dans les religions orientales, non seulement la bonté et la droiture étaient dissociées de l'idée des dieux, mais le mal des plus grossiers leur était définitivement associé. Les divinités phéniciennes, comme celles des Hindous, étaient en fait vénérées avec des rites de meurtre et de convoitise. Chaque vice avait son dieu ou sa déesse protecteur, et les prêtres et les gens oublièrent que la bonté pouvait être le moyen de plaire à Dieu, ou le mal moral une cause d'offense pour Lui.

Même en Israël, où l'enseignement de la révélation était courant dans les proverbes du peuple, la pratique suivait généralement les conceptions païennes. Toutes les protestations brûlantes des prophètes inspirés ne purent servir à convaincre l'Israélite que ce que Dieu exigeait n'était pas un sacrifice et une offrande, mais de faire justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec Lui. Encore et encore, nous constatons que les hauts lieux étaient fréquentés et le rituel soutenu par des hommes sensuels, injustes et cruels.

Le jour du sabbat était observé, les fêtes étaient dûment observées, les prêtres étaient généreusement entretenus, et là, supposait-on, les revendications légitimes de Jéhovah cessaient. Que pouvait-il désirer de plus ? C'est sûrement la preuve la plus impressionnante que la vérité qui est à l'étude est loin d'être évidente. Loin de traiter la vérité comme un truisme, notre Seigneur, dans tout son enseignement, s'est efforcé de la faire ressortir plus clairement et de la placer au premier plan de son message aux hommes.

Il a peint avec une simplicité et une clarté exquises la vie juste, la conduite que Dieu exige de nous, puis a comparé tout homme qui pratiquait cette vie à un homme qui bâtit sa maison sur un roc, et quiconque ne la pratique pas à un homme qui bâtit sa maison sur le sable. Il déclara, dans l'esprit du Livre des Proverbes, que les enseignants devaient être jugés sur leurs fruits, et que Dieu évaluerait nos vies non pas par ce que nous prétendons faire, mais par ce que nous faisons ; et il reprit le langage même du livre en déclarant que tout homme serait jugé selon ses œuvres.

Dans chaque parole qu'il prononçait, il montrait clairement que la bonté est ce que Dieu aime et que la méchanceté est ce qu'il juge et détruit. De la même manière, chacun des apôtres insiste sur cette vérité avec un nouveau sérieux. Saint Jean le réitère plus particulièrement, en des termes qui sonnent encore plus comme un truisme que les paroles de ce livre : « Celui qui pratique la justice est juste comme il est juste » ; et : « Si vous savez qu'il est juste, vous savez que quiconque pratique la justice est aussi engendré de lui. ( RF Herren, DD .)