Proverbes 12:22

Les lèvres menteuses sont en abomination au Seigneur.

En mentant

L'homme surpasse le reste des créatures dans le pouvoir de communiquer des pensées les unes aux autres. Les créatures apprennent, par nature, presque immédiatement, comment pourvoir à leurs besoins. Mais nous sommes expressément formés pour avoir besoin et pour apporter de l'aide en tout, pendant toute la durée de nos jours ; et c'est pourquoi il nous était particulièrement nécessaire d'avoir une méthode toute prête et étendue pour signifier mutuellement tout ce qui se passe dans notre esprit.

Sans cela, personne n'aurait plus de connaissance de quoi que ce soit qu'il ne pourrait atteindre de lui-même. Le plaisir et les avantages de la société seraient réduits à une boussole étroite, et la vie dépendrait de nos mains sans joie et inconfortable. La parole articulée, notre propriété la plus distinctive, est notre principal moyen de communication. De même que chaque bénédiction peut être fatalement détournée, de même il n'y a guère de mauvais but que le langage ne puisse servir. Il peut être détourné de sa conception originale de donner la bonne information à ceux avec qui nous conversons à l'opposé de les tromper.

I. Ce qui doit être réputé mentir et ce qui ne l'est pas.

1. Puisque les actions et les gestes, ainsi que les mots, peuvent être employés pour exprimer ce que nous pensons, ils peuvent également être employés pour exprimer ce que nous ne pensons pas, ce qui est l'essence d'un mensonge. Certaines de nos actions sont naturellement significatives. Mais nous n'avons jamais consenti à faire de nos actions des signes généraux de nos intentions, comme nous avons nos paroles. Si des personnes interprètent nos actions, elles peuvent ne pas les tromper.

De telles actions qui n'ont aucun sens déterminé qui leur est attribué par accord, explicite ou implicite, ne peuvent être des violations de la sincérité ; mais ceux qui ont sont soumis aux mêmes règles avec les mots ; et nous pouvons être coupables de mensonges aussi grossiers dans le premier que dans le second.

2. Les mots ayant acquis leurs significations par l'assentiment mutuel des hommes peuvent les changer par la même méthode. Illustrer par les mots « humble » et « serviteur ». Les expressions tendues de civilité qui sont si communes, si innocentes qu'elles soient maintenant, provenaient à l'origine d'une disposition mesquine, complaisante et fallacieuse chez ceux qui les avaient commencées, et tendaient à nourrir la vanité et l'arrogance chez ceux à qui elles s'adressaient.

Quant aux phrases, dont l'usage a changé ou anéanti la signification, quoique, une fois cela fait, ce ne soient plus des mensonges, pourtant ce furent des mensonges tout le temps qu'elle faisait ; et chaque nouveau pas fait dans le même chemin sera un nouveau mensonge jusqu'à ce que tout le monde le découvre et en apprenne l'interprétation à la mode. Un grand soin doit donc être pris pour éviter que notre « langage ne tombe dans le mensonge ».

3. Quant à toutes les figures de style, fables, allégories, histoires feintes et paraboles, celles par exemple de notre bienheureux Sauveur, et d'autres dans l'Écriture, destinées uniquement à transmettre une instruction plus agréable ou plus efficace, il n'y a évidemment pas lieu de les condamner. comme des tromperies. Mais le cas est très différent lorsque des personnes, avec toutes les marques de sérieux, affirment ce qu'elles mépriseront ensuite et ridiculiseront les autres pour avoir cru. Ce sont des mensonges manifestement conçus, et à un degré plus ou moins préjudiciable. C'est « un discours insensé et une plaisanterie pas pratique ».

4. Concernant les phrases ambiguës, qui dans une acception expriment vraiment notre sens, mais dans une autre non, il faut observer que lorsque nous sommes tenus, par promesse ou autrement, de déclarer ce que nous savons ou croyons en tout cas, nous sommes tenus de le déclarer en des termes susceptibles d'être bien compris. Et même lorsque nous ne sommes pas ainsi liés, nous devrions parler des choses, si nous pouvons en toute sécurité, avec clarté et simplicité.

Il peut y avoir des raisons d'être réservé envers certaines personnes, même pour des bagatelles. Quand le silence ne cachera pas une chose qui devrait être cachée, il doit être permis de parler sur le sujet de manière à laisser dans l'obscurité la partie qui n'est pas propre à être révélée. Lorsque nous ne concevons que de maintenir un homme dans l'ignorance d'un fait, c'est de sa faute s'il croit aussi à une fantaisie. Mais si nous allons plus loin et que nous lui tendons des pièges ; si nous donnons des assurances qui, dans leur acception évidente et universelle, sont fausses, mais n'ont qu'une construction forcée latente, dans laquelle, après tout, elles peuvent juste être vraies, c'est une équivoque, et cela ne peut pas être défendu.

II. Les moyens qui sont invoqués pour justifier certaines sortes de mensonges directs. Certains disent que la parole a été donnée à l'humanité uniquement pour son bien commun ; par conséquent, il n'est jamais utilisé à mauvais escient lorsqu'il contribue à cette fin. Cette opinion, ils essaient de confirmer par plusieurs exemples de mensonges que de bonnes personnes sont enregistrées dans l'Écriture pour avoir prononcé sciemment. Mais certaines actions peuvent être louées dans l'ensemble sans la moindre intention d'approuver les circonstances de manque de sincérité ou d'autres imperfections dont elles étaient accompagnées.

D'autres disent qu'en raison de notre relation mutuelle, nous devons consulter notre avantage mutuel ; et là où adhérer à la vérité ne favorisera pas cela, le mensonge peut être justement substitué. Mais nous ressentons une réticence naturelle dans nos consciences à mentir et à tromper, en tant que tels, sans attendre les conséquences. Dans quels cas, en équilibrant les deux côtés du compte, la violation de la vérité est plus bénéfique que préjudiciable à l'humanité ? Mais que dire des cas de péril pour la propriété ou la vie ? Le mensonge est-il alors justifiable ? La seule réponse est que les cas sont rares et extrêmes, et même alors douteux.

Mieux vaut souffrir que mentir. Prenons le cas des malades. La prévarication est parfois même nécessaire. Il faut reconnaître que, dans beaucoup des cas mentionnés ci-dessus, il y a parfois des difficultés, avec lesquelles nous avons beaucoup plus de raisons de prier Dieu de ne jamais être mis à l'épreuve que d'avoir confiance que nous jugerons et agirons correctement si nous le sommes. Mais les arguments, fussent-ils si spécieux, pour la légalité de la fraude dans des cas apparemment inoffensifs, ne peuvent jamais prouver qu'elle est licite dans d'autres d'une nature tout à fait contraire.

L'extrême danger que les hommes aillent dans le mensonge à des longueurs très pernicieuses, s'ils commencent une fois, est une objection des plus irréfutables contre son autorisation à quelque degré que ce soit. ( Mgr Secker .)

Couché

Il est possible de parler contre la vérité et de ne pas mentir, à condition de parler de bonne foi. C'est parler de mauvaise foi, dans le but conscient de tromper, c'est un mensonge. Prenez le texte sur la base générale que le mensonge est en abomination au Seigneur. Prenez le mot dans sa forme franche et honnête ; ne nous abritons pas sous des expressions douces - équivoque, tergiversation, dissimulation, simulation, mensonge - des mots plus longs, par lesquels les hommes essaient de prendre l'avantage sur des faits désagréables - mais qui finissent tous par aboutir à la même chose, un manque de sincérité.

Quoi que vous fassiez pour adoucir l'épithète et la description, il reste le texte dans toute sa décision et son audace. Le verdict de l'homme n'est pas non plus moins décisif. Même s'ils le pratiquent, les hommes condamnent le mensonge. Le parjure est un crime marqué par tous les gouvernements, païens comme chrétiens. Nous appliquons le mot « vrai » à tout ce qui est bon et digne. Notre sentiment instinctif n'est-il pas que la vérité est l'objet le plus digne d'être atteint ? Son contraire doit être proportionnellement odieux.

Considérez le mal que le mensonge occasionne à la société. C'est par la confiance mutuelle, par la foi dans l'honnêteté et la pureté des motivations de chacun, que nous vivons ensemble. Il n'y a pas de paix là où il n'y a pas de confiance. Voyez quelques-unes des sortes de mensonges qui prévalent de nos jours.

1. Mensonges blancs – mensonges occultés et décorés par la mode ; habitudes spécieuses de parler et phrases conventionnelles; justifiée par la nécessité, l'opportunité ou autre.

2. La calomnie. Ce n'est pas particulier à notre époque - témoins les cas de Mephibosheth, Naboth, Jérémie, le Seigneur béni lui-même, tous victimes de fausses accusations - mais ce n'est pas rare à notre époque.

3. Des mensonges pour masquer nos fautes. Ceux-ci sont plus naturels et intelligibles. Échapper aux conséquences d'un péché en le cachant semble un avantage tangible ; mais est-ce? Gagne-t-on à masquer une faute avec une autre ? Tout homme sensé aurait mille fois plus de pitié pour celui qui reconnaît sa faute et demande pardon que pour celui qui essaie d'échapper à la détection. Nous sommes dégoûtés de l'homme qui n'a aucun respect de soi, et aucun respect pour nous, qui en utilisant un mensonge nous juge assez simple pour être cajolé, et considère le doublement de son péché préférable à s'avouer dans le mal. Ceci est dit des péchés contre nos semblables : avec combien plus de force cela s'applique aux péchés contre Dieu.

4. Deux autres manières de mentir viennent fréquemment devant l'ecclésiastique.

(1) En demandant secours, il y a ceux qui simulent et exagèrent leur pauvreté pour émouvoir le cœur des charitables.

(2) Dans la publication des bans de mariage, de fausses adresses sont fréquemment données, et cela avec une assurance parfaitement saisissante. Alors veillons à la véracité de nos cœurs et de nos lèvres. Si nous sommes enfants de Dieu, membres du Christ, temples du Saint-Esprit, nous devons être véridiques. Si vous êtes tenté de prononcer des paroles trompeuses, rappelez-vous combien de telles choses sont abominables pour le Seigneur, et combien elles barrent impénétrablement les portes du ciel, qui s'ouvrent à l'approche de la vérité. ( GF Prescott, MA .)

La nature, la malignité et les effets pernicieux du mensonge et du mensonge

Rien dans la nature n'est si universellement décrié, et pourtant si universellement pratiqué, que le mensonge. Un mensonge puissant et dominant fait le tour du monde et en a presque banni la vérité. Le plus grand ennui et dérangement de l'humanité a été de l'une de ces deux choses, la force ou la fraude ; et la force s'allie souvent à la fraude. C'est la langue qui conduit le monde devant elle. Il est difficile d'attribuer autre chose que le mensonge, que Dieu et l'homme s'unissent si unanimement dans la haine ; et il est difficile de dire si cela fait un plus grand déshonneur à Dieu, ou un tort à l'homme.

I. La nature d'un mensonge, et la malignité essentielle propre de tout mensonge. Un mensonge est une signification extérieure de quelque chose de contraire, ou du moins à côté du sens intérieur de l'esprit. C'est une fausse signification, sciemment et volontairement utilisée. On dit qu'il existe trois types différents de mensonge.

1. Le mensonge pernicieux, proféré pour le mal ou le désavantage de notre prochain.

2. Le mensonge officieux, proféré pour notre propre avantage ou celui de notre voisin.

3. Le mensonge ridicule et jovial, proféré en guise de plaisanterie, et uniquement pour l'amusement, dans la conversation courante. L'illégalité du mensonge est fondée sur ceci , qu'un mensonge est proprement une sorte d'espèce d'injustice, et une violation du droit de cette personne à qui le faux discours est dirigé.

II. Les effets pervers du mensonge.

1. C'était ce péché introduit dans le monde ; et par le mensonge, le péché est encore propagé et promu.

2. C'est à lui que sont dues toute la misère et la calamité qui s'abattent sur l'humanité. Ce qui a amené le péché dans le monde entraîne nécessairement la douleur.

3. Le mensonge tend à dissoudre complètement la société. Le groupe qui se tricote et soutient tous les compacts est la vérité et la fidélité. Sans confiance mutuelle, non seulement il n'y aurait pas de bonheur, mais en fait pas de vie dans ce monde.

4. La tromperie et le mensonge indisposent le plus particulièrement le cœur des hommes aux impressions de la religion. La vie et l'âme mêmes de toute religion sont la sincérité.

III. Les récompenses ou les punitions qui accompagneront assurément, ou du moins suivront, cette pratique de base.

(1) Une perte totale de tout crédit et de toute croyance auprès des personnes sobres et discrètes.

(2) La haine de tous ceux que le menteur a ou veut tromper.

(3) Une séparation définitive d'avec Dieu, qui est la vérité même. ( R. Sud, DD .)

La Bible met en garde contre le mensonge

Trois raisons pour lesquelles nous devons prêter attention à cet avertissement.

I. À cause de ce que Dieu en pense. Il n'y a pratiquement aucune forme de méchanceté contre laquelle Dieu a parlé si souvent et si fortement dans la Bible qu'il l'a fait contre le mensonge. Savoir ce que Dieu pense du mensonge devrait nous amener à penser à l'avertissement contre cela.

II. A cause de ce que les hommes en pensent. Quelqu'un a demandé à Aristote ce qu'un homme pouvait gagner à mentir. Sa réponse était « que personne ne le croira quand il dit la vérité ».

III. A cause du châtiment qui doit suivre le mensonge après la mort. Quel que soit l'effet de notre mensonge dans cette vie, ce sera bientôt fini. Les conséquences doivent nous suivre après la mort. ( R. Newton, DD .)

Honneur d'écolier

Il ne fait aucun doute que les hommes et les femmes seraient bien meilleurs qu'ils ne le sont s'ils avaient été mieux élevés. Si les hommes et les femmes étaient eux-mêmes meilleurs, ils donneraient à leurs enfants une meilleure formation morale. Je me sens obligé d'avancer une accusation définitive de négligence du devoir parental et de tutorat contre les parents et les enseignants en général. L'accusation est la suivante : les parents et les enseignants sont trop souvent complices ou encouragent ouvertement ce qu'on appelle, par une ironie inconsciente, « l'honneur des écoliers ». Que peut-on dire en faveur de ces sentiments d'où jaillit « l'honneur de l'écolier » ?

1. Il y a quelque chose d'indiciblement mesquin et mesquin dans le récit ; dans l'habitude de courir vers un parent ou un maître avec chaque petite plainte de blessure ou de tort infligé. Il est bon pour les jeunes d'apprendre à supporter les petits torts et douleurs les uns des autres, et d'apprendre aussi à régler leurs propres querelles.

2. Il y a quelque chose de mesquin et de lâche à rapporter en catimini les délits commis par d'autres. C'est mauvais pour l'informateur, qui grandit dans la vanité et l'arrogance. L'informateur rusé, le chuchoteur, est vraiment un traître. Il joue et s'associe sur un pied d'égalité avec les autres, qui sont tout à fait inconscients qu'ils ont un espion parmi eux. Toute personne dont le sens du devoir l'amène à « raconter » doit avoir le courage moral d'avertir le délinquant au préalable, de porter son accusation publiquement et d'être prête à supporter toutes les conséquences de son acte de conscience.

3. L'honneur d'un écolier peut représenter les nobles sentiments de fraternité et de camaraderie. Dans les circonstances actuelles, la caste, ou le sentiment de classe, ou le clan chez les garçons, exige un certain principe de loyauté et de défense mutuelle. Les garçons doivent, dans certaines limites, se soutenir les uns les autres. Je donne tous les éloges qu'il mérite à l'honneur des écoliers. Mais dans son fonctionnement pratique, et dans les extrêmes où la protection mutuelle est portée, il est plein de mal, corrompt la morale et tend à effacer le sens fin du bien et du mal qui est souvent originaire de l'esprit du garçon.

(1) Ce code d'honneur exige ou enjoint la tromperie et le mensonge. Les garçons ne peuvent pas se mentir, mais c'est un principe reconnu qu'ils peuvent mentir à leurs maîtres.

(2) Le code tel qu'il est généralement soutenu n'est pas seulement non favorable à la morale, mais directement et faussement subversif à celle-ci. Son utilisation principale est d'abriter des coupables et des malfaiteurs, et principalement pour des délits nettement et gravement immoraux, tels que le mensonge et la brutalité, et même des choses pires que celles-ci. Quand les garçons sont pleinement conscients d'une habitude immorale et vicieuse qui prévaut parmi eux, et quand ils savent qu'ils ne peuvent pas être réprimés par eux-mêmes, ce devrait être un véritable point d'honneur pour eux d'abord de protester contre elle comme indigne même des garçons, puis de menacer de signaler ouvertement et courageusement une récidive de l'infraction aux autorités qui sauront peut-être comment y remédier. Il ne devrait y avoir aucune histoire sournoise. ( C.Voysey .)