Proverbes 12:4

Une femme vertueuse est une couronne pour son mari ; mais celle qui fait honte est comme la pourriture dans ses os

Fausse affection

Le personnage de Dalila, bien que brièvement dessiné, n'est pas sans signification terrible.

En elle, nous voyons une violation des liens de la vie et de l'affection bien équilibrée qui nous fait sursauter ; et pourtant par beaucoup d'entre nous cette faute est commise et à peine considérée comme une faute. Nous connaissons à peine un cas de trahison plus touchante et plus cruelle que celui de Dalila. Sous le couvert de l'amour et dans la confiance apparemment confiante de l'affection, un homme est amené à dire un secret. Il y a un mélange de trahison, d'hypocrisie, de cruauté et de persévérance dans l'ensemble qui est remarquable.

Pourtant, le cas est-il si rare après tout ? La conduite de Dalila a peu de parallèles dans les Écritures. C'est une contradiction effrayante - la trahison et l'hypocrisie figurent parmi ses principales caractéristiques ; conspirer avec d'autres, et ces ennemis cruels et vindicatifs, contre celui qui lui faisait confiance, est une forte aggravation du mal. Il ne vaudrait pas la peine de s'attarder sur un caractère comme celui de Dalila s'il n'avait trait à une certaine condition de choses parmi nous que nous avons continuellement signalée, surtout parmi nos pauvres : la détermination de défendre et de protéger à tout prix. , par mauvais rapport et bon rapport, l'époux et proche parent du seul fait de sa relation intime.

Il est souvent difficile de savoir comment traiter des personnes dont les traits saillants sont si beaux et si attrayants, lorsque les lignes plus profondes du caractère peuvent nous rendre perplexes par une indifférence à la vérité, à la gloire de Dieu et au zèle nécessaire à son service, qui s'écartent de une telle ligne d'affection et de défense sans compromis nécessite. Illustrez le dévouement d'une femme qui a un mari ivre, d'une femme qui a été lésée ou dont le mari est un criminel.

Ce sont des cas d'héroïsme. Quelle est l'histoire de ces sentiments, de ces tristes perversions de la droiture, et quels sont les remèdes qu'on peut leur appliquer ? Quel est l'objet de ces intenses affections naturelles ? Sont-ils destinés à aveugler les yeux sur les défauts de ceux que nous aimons ? Non. Et pourtant, le sens moral de l'humanité condamne Dalila et honore ces autres femmes. Ils peuvent être partiellement erronés ; ils le sont sans aucun doute, mais la question est : quelle tendance est la bonne ? L'objet même des fortes affections naturelles est de donner une tendance ou un préjugé qui peut, dans une certaine mesure, remplacer le simple dicton de la justice.

Nous sommes trop faibles, trop frêles, pour n'endurer que ces derniers. Si nous ne pouvons pas nous tenir au tribunal de Dieu, nous ne pouvons pas non plus supporter le jugement ignorant et partiel de l'homme, quand il n'y a aucune contre-impulsion donnée par un autre principe préjudiciable. Je le dis avec respect ; la justice de Dieu est tempérée par l'amour de l'Incarnation, et le décret sévère du simple jugement est atténué ou renversé par l'examen des motifs et des impulsions, des circonstances et des tentations, que Lui seul peut faire qui "connaît notre cadre et se souvient que nous sommes poussière.

” L'office de l'affection naturelle en nous donne une forte impulsion en faveur et non en défaveur de la personne dépendante. Et lorsque la justice décide que la circonstance atténuante ne suffit pas pour acquitter, elle s'impose aux abandonnés et aux délaissés, sort du tribunal avec le condamné, s'assoit à ses côtés dans une attitude lugubre dans la cellule, chante de douces paroles de sympathie à travers le heures mornes du châtiment, « pleure avec celui qui pleure » et fait siennes ses peines.

On peut si peu se fier à l'œil perçant de la justice la plus impartiale. Nous devons voir avec un autre œil. Aucun ne regarde aussi profondément que celui de l'affection. Il ne laisse échapper rien qui puisse défendre, justifier, sauver. Son objet et son but, son intérêt est de se défendre du faux blâme ; détecter les circonstances palliatives; pour découvrir des motifs qui peuvent s'atténuer. Et n'avons-nous pas besoin de ce pouvoir protecteur ? L'un de nous est-il suffisamment juste des juges les uns des autres pour nous permettre d'exiger un état de société sans l'influence protectrice de cet avocat fort et puissant ? Il est évident qu'il faut valoriser et non mépriser l'existence et l'exercice des affections naturelles.

Et plus que cela, ils doivent être mis en pratique. Nous devrions de toutes les manières encourager ceux qui poursuivent cette ligne de dévouement et d'affection désintéressée en leur montrant combien nous estimons leur conduite magnifique, et combien elle peut être le tremplin vers un plus grand sacrifice de soi pour Celui qui aspire à leur dévotion du coeur. ( E. Monro. )

La reine de la maison

On parle ici d'une femme vertueuse, et une femme vertueuse est une femme vraie, chaste, prudente, modeste, aimante, fidèle, patiente dans la souffrance et courageuse dans le devoir, se tenant dans l'orbite de son sexe et l'éclairant de tous les grâces de la féminité. La langue du texte implique deux choses.

I. Qu'elle exerce un contrôle sur son mari. Une « couronne » est l'insigne de la règle. Une femme vertueuse règne par la puissance de son amour et les grâces de sa vie. Beauté, tendresse, amour, pureté, sont les forces impériales de la vie, et ces femmes manient.

II. Qu'elle lui confère une dignité. Une couronne est une dignité.

1. Son excellence justifie son choix.

2. Sa gestion enrichit son échiquier.

3. Son influence exalte son caractère. Son esprit doux et ses manières adoucissent les rugosités de son caractère, affinent ses goûts, élèvent ses objectifs et arrondissent les angles de sa vie. ( homéliste .)

La couronne d'un mari

La place de la femme est importante. Dieu l'a fait ainsi, et l'a rendue apte à le remplir. La femme est devenue l'accomplissement de la capacité et du titre de l'homme - elle est devenue sa couronne. Que la femme se contente de la place que Dieu lui a donnée. L'adaptation du personnage féminin pour être le compagnon et le complément de l'homme est l'un des exemples les mieux définis de cette sagesse de conception qui imprègne la création. Lorsque les relations des sexes se meuvent dans des proportions de vérité et d'amour, le fonctionnement de la machinerie compliquée de la vie est un émerveillement pour un homme qui observe, et une gloire pour le Dieu créateur. ( RF Horton, DD )

Femme virtueuse

L'élément moral n'est pas exclu de ce terme « vertueux », mais il est latent et assumé plutôt qu'actif et prononcé. Il faut bien comprendre que l'élément moral est bien essentiel ; pourtant cela n'altère pas la véritable étymologie du terme. Par « vertueux », nous devons entendre une femme de pouvoir – pour ainsi dire, une femme virile ; une femme de grande capacité et faculté, d'une sagacité pénétrante, et de capacité à gérer le ménage et d'autres affaires.

C'est une femme noble, apportant la meilleure aide à son mari dans toutes les difficultés de la vie, le couronnant de grâce et de lumière, une femme en qui il peut se fier dans la perplexité et l'exigence de toute sorte. Elle n'en sera pas moins une femme intellectuelle ou une femme d'esprit fort parce qu'elle est moralement pure, spirituellement sympathique et religieusement tendre. Elle n'en sera pas moins philosophe parce qu'elle est une véritable enfant de Dieu. ( J. Parker, DD .)

Une bonne épouse une couronne à son mari

Un exemple remarquable de serviabilité de la femme est présenté dans le cas de Huber, le naturaliste genevois. Huber était aveugle dès sa dix-septième année, et pourtant il trouva le moyen d'étudier et de maîtriser une branche de l'histoire naturelle exigeant l'observation la plus minutieuse et la vue la plus fine. C'était à travers les yeux de sa femme que son esprit fonctionnait comme s'ils avaient été les siens. Elle encouragea les études de son mari comme moyen d'atténuer ses privations, qu'il finit par oublier ; et sa vie fut aussi longue et heureuse que d'habitude chez la plupart des naturalistes.

Il déclara même qu'il serait malheureux s'il retrouvait la vue. « Je ne saurais pas, dit-il, dans quelle mesure une personne dans ma situation pouvait être aimée ; d'ailleurs, pour moi, ma femme est toujours jeune, fraîche et jolie, ce qui n'est pas une mince affaire. Le grand travail de Huber sur les « abeilles » est toujours considéré comme un chef-d'œuvre, incarnant une grande quantité d'observations originales sur leurs habitudes et leur histoire naturelle.

En effet, ses descriptions ressemblaient plutôt à l'œuvre d'un homme singulièrement perspicace que d'un homme qui avait été entièrement aveugle depuis vingt-cinq ans au moment où il les écrivait. La vie conjugale de Faraday fournit un autre exemple. En sa femme, il trouva à la fois un véritable compagnon d'aide et une âme sœur. Elle l'a soutenu, encouragé et renforcé tout au long de sa vie, lui donnant « le clair contentement d'un cœur à l'aise.

» Dans son journal, il parle de son mariage comme « une source d'honneur et de bonheur dépassant de loin tout le reste ». Après vingt-huit ans d'expérience, il en parle comme « d'un événement qui, plus que tout autre, avait contribué à son bonheur terrestre et à son état d'esprit sain. la profondeur et la force de son caractère. Et pendant quarante-six ans, l'union se poursuivit sans interruption ; l'amour du vieillard demeurant aussi frais, aussi sérieux, aussi entier qu'aux jours de sa fougueuse jeunesse.

Verset 5 Les pensées des justes sont justes, mais les conseils des méchants sont trompeurs.

Sur les bonnes pensées

(voir aussi Proverbes 23:7 ):--Nous sommes en réalité ce que nous sommes dans nos cœurs, et non ce que nous pouvons être seulement en apparence. Il peut y avoir un spectacle équitable, tandis que de nombreuses mauvaises choses prévalent à l'intérieur. La Bible enseigne donc une religion pour le cœur, et elle est également appropriée et nécessaire pour chaque cœur. Nous sommes tenus de garder nos cœurs avec toute la diligence, mais personne ne peut être gardé droit qui ne l'est pas d'abord. Si une personne est telle qu'elle pense dans son cœur, son salut même doit dépendre beaucoup de ses pensées. Une gestion appropriée de ceux-ci doit avoir une incidence sur tout le reste.

I. Quelques remarques sur les pensées humaines. Quel nombre inconcevable d'entre elles s'élèvent continuellement dans tous les esprits ! Alors quel esprit doit être le sien qui connaît toutes ces pensées ! Nos pensées sont pesées et jugées par Celui qui sonde tous les cœurs. Les pensées appartiennent aux agents moraux et participent des qualités morales de l'esprit qui les engendre. L'auto-examen et la connaissance de soi sont donc des devoirs importants.

Les bonnes pensées sont celles que Dieu approuve selon Sa Parole, et elles produisent de bonnes actions. Les mauvaises pensées sont un péché à ses yeux, polluent l'âme et produisent des transgressions. Les pensées humaines diffèrent beaucoup dans leur origine et leur cause, et cela non seulement dans des esprits différents, mais aussi dans le même esprit. Il y a des idées suggérées, telles que celles communiquées par une agence extérieure. Il y a aussi des pensées volontaires, telles qu'elles sont délibérément poursuivies et chéries.

Et il y a des pensées involontaires, comme celles qui semblent aller et venir au hasard. Certains sont momentanés, d'autres sont plus permanents ; d'autres, encore, se transforment en desseins fixes, en pleines déterminations de la volonté. Les esprits mauvais doivent être sous un gouvernement et un contrôle justes, de manière à fournir une prompte contrainte et une influence à ses pensées nombreuses et diverses.

II. L'affirmation concernant les pensées des justes. Considérez ce que cela ne signifie pas. Toutes les pensées des justes ne sont pas parfaites et vraies. Et ce ne sont que les pensées qui sont proprement les propres de l'homme juste dont il est responsable. Le texte exprime quelle est l'influence vraie et appropriée de la religion sur l'esprit qui la reçoit. Cette influence est de la bonne nature. D'où la grande importance d'être soumis à l'œuvre régénératrice du Saint-Esprit, puisque c'est précisément celui-ci qui rectifie l'esprit.

1. La vraie religion a une influence prédominante sur les pensées concernant Dieu. Les pensées des hommes justes envers Dieu sont révérencieuses et pieuses.

2. La vraie religion a une influence prédominante sur les pensées des justes les concernant. Leurs pensées les éveillent au sens de leur haute destinée, les accélèrent dans le chemin du devoir, les rendent vigilants contre la tentation et conduisent à la prière et à la communion avec Dieu. Parce que le parti pris dominant des injustes est faux, ils ne tiennent pas compte de ces choses. Chacun devrait donc se demander : Quel est le caractère et la teneur de mes pensées ? ( Souvenir d'Essex .)

Les justes et les méchants s'opposent

I. Dans leurs pensées. Les pensées sont les facteurs du caractère et les forces premières de l'histoire. Par la pensée, l'homme construit son propre monde. L'homme juste a le cœur droit : c'est pourquoi ses pensées seront justes. Le cœur est la source de l'intellect. Les pensées des méchants sont fausses. Il vit dans un monde illusoire.

II. Dans leur discours. Les mots sont les incarnations, les véhicules et les armes de la pensée. Les mots des méchants sont malicieux. Les paroles des justes sont bienfaisantes.

III. Dans leur position. « Les méchants sont renversés et ne le sont pas, mais la maison des justes subsistera. » Les méchants ne sont pas en sécurité. Les justes sont en sécurité.

IV. Dans leur réputation. Le bien commande le respect de la société. Les consciences des pires hommes sont tenues de respecter le droit. Le mal réveille le mépris de la société. La servilité et l'hypocrisie peuvent fléchir le genou et découvrir la tête devant l'homme méchant dans la richesse et le pouvoir, mais au fond du cœur il y a le mépris. ( D. Thomas, DD .)

L'homme juste et droit

Le verset a été rendu : « La politique du juste est l'honnêteté ; la sagesse des méchants est rusée. Ce rendu marque de manière plus frappante la distinction voulue. L'homme droit, dans toutes ses pensées, s'en tient à ce qui est juste. Il traite de la rectitude, par opposition à la tromperie ; et de ses actions, vous pouvez connaître ses pensées. Le méchant pense d'une manière et agit d'une autre. ( R. Wardlaw .)

Les pensées des justes

De même que les fleurs odorantes répandent leur parfum pour que nous puissions l'inhaler, de même les pensées et les affections de notre nature spirituelle sont respirées par d'autres âmes. Sur cette base, Jésus a enseigné que lorsque le Saint-Esprit habite en l'homme, des courants d'influence sainte jaillissent de l'esprit de cet homme. Si une fleur frêle insuffle de la douceur dans l'air général, combien plus un saint homme ? Si un cloaque émet une influence pestiférée, combien plus un méchant ? ( J Pulsford .)

La différence entre les pensées des justes et des méchants

Il y a une différence entre les bonnes pensées qui montent du cadre de notre cœur et celles qui sont injectées de l'extérieur. Par exemple, les saintes pensées d'un homme gracieux s'élèvent du cadre spirituel qui est à l'intérieur de son âme ; mais maintenant un homme méchant peut avoir des pensées saintes jetées en lui comme un éclair dans la nuit, qui ne fait pas un jour ; l'injection de quelques pensées saintes ne remet pas non plus en cause le cadre spirituel et saint de son cœur.

Quand il a entendu un sermon chaleureux, alors il pense avec lui-même, le ciel mérite son choix et ses poursuites avides ; ce n'est que de l'extérieur, et donc ne prétend pas qu'il est spirituel. ( J. Pulsford )

Les pensées des justes sont justes

Prenez une rivière, qu'elle soit endiguée et bouchée, cependant, si son cours est naturel, si son évent et son courant descendent, elle finira par dominer et chevaucher triomphalement : ou laissez l'eau qui est doux d'être rendu saumâtre par l'entrée de l'eau salée ; pourtant, s'il est naturellement doux, à la longue cela s'arrangera. Il en est ainsi de tout homme ; regardez quel est le courant constant de son tempérament, regardez quel en est le cadre ; si c'est la grâce, ce qui est maintenant naturel et intérieur à un homme, bien qu'elle puisse être endiguée et arrêtée ainsi : cours pendant un certain temps, pourtant elle finira par tout percer ; et bien qu'il y ait des tempéraments saumâtres et des tempéraments pécheurs qui puissent s'abattre sur un homme, cependant, par la grâce de Dieu, il les usera, parce que son tempérament naturel, la charpente de son cœur, va d'une autre manière. (J. Pulsford. )