Proverbes 14:10

Le cœur connaît sa propre amertume ; et un étranger ne se mêle pas de sa joie.

L'homme inconnu de l'homme

Vous ne pouvez pas complètement connaître votre prochain. Chaque homme est, dans une certaine mesure, autonome. Seuls nous naissons, un par un ; seuls nous mourons, un par un. Il n'est pas surprenant que nous soyons, dans une certaine mesure, inconnus des autres, puisque nous ne nous connaissons même pas pleinement nous-mêmes. Il y a des points d'individualité dans chaque homme qui le rendent distinct de tout autre. Les hommes dans leurs conditions les plus élevées et les plus profondes sont remarquablement secrets.

Les hauteurs et les profondeurs extrêmes se trouvent dans l'obscurité. Apprenez donc que nous ne pouvons pas juger nos frères comme si nous les comprenions et que nous étions compétents pour rendre un verdict sur eux. Si nous désirons montrer de la sympathie à nos frères, ne songeons pas que c'est une tâche facile. Étudiez l'art de la sympathie. Nous avons tous besoin de sympathie, et il n'y a qu'Un seul qui peut nous la donner pleinement.

I. Le cœur connaît une amertume qui lui est propre. Cela est vrai dans un sens naturel, commun et moral. Pour tout homme, c'est vrai. La chaussure pince à chaque pied, et ce pied seul sait où le pincement se fait sentir. Ne vous immiscez dans les chagrins cachés de personne. C'est très solennellement vrai pour l'homme impie et pour l'homme éveillé. Lorsque le Saint-Esprit commence à convaincre l'homme de péché, de justice et de jugement, alors « le cœur connaît sa propre amertume.

» Et concernant le rétrograde. Et concernant le croyant éprouvé. Mais la singularité de sa souffrance est le rêve de celui qui souffre. D'autres ont vu l'affliction aussi. Connaissez bien votre chagrin. Et rappelez-vous que le remède à l'amertume du cœur est de le porter immédiatement à votre Seigneur.

II. Le cœur connaît une douceur qui lui est propre.

1. La joie du péché pardonné.

2. La félicité du mal vaincu.

3. La joie d'une parfaite réconciliation avec Dieu.

4. La joie du service accepté.

5. La joie de la prière exaucée.

6. La joie de la paix en temps de trouble.

7. La joie de la communion avec Dieu. ( CH Spurgeon .)

Sur la joie et l'amertume du coeur

Les sources de la joie ou de l'amertume du cœur sont au nombre de deux.

1. L'esprit de caractère d'un homme - le caractère personnel d'un homme. Chaque homme est plus lié à lui-même qu'à n'importe quel objet extérieur. Il est constamment un compagnon pour lui-même dans ses propres pensées ; et ce qu'il y rencontre doit, de toutes choses, contribuer le plus à son bonheur ou à son inquiétude. Une bonne conscience et une bonne humeur préparent, même au milieu de la pauvreté, un festin continuel. Combien tristement la scène est inversée si l'humeur d'un homme, au lieu du calme et du plaisir de soi, ne lui donne que de l'inquiétude et une agitation douloureuse.

Les blessures dont souffre l'esprit sont dues principalement à trois causes : à la folie, à la passion ou à la culpabilité. Les malheurs extérieurs de la vie, les déceptions, la pauvreté et la maladie ne sont rien en comparaison de ces détresses intérieures de l'esprit occasionnées par la folie, par la passion et par la culpabilité.

2. Le lien entre un homme et certains de ses semblables - les sentiments sociaux d'un homme. De telles causes de tristesse ou de joie sont de nature externe. Nous ayant liés dans la société par de nombreux liens, c'est le décret du Créateur que ces liens doivent se révéler, tant pendant leur subsistance que dans leur dissolution, causes de plaisir ou de douleur immédiatement, et affectant souvent profondément le cœur humain. Les circonstances les plus matérielles de trouble ou de félicité, après l'état de notre esprit et de notre tempérament, sont les sensations et les affections qui découlent des relations que nous avons avec les autres.

L'amélioration pratique à laquelle conduit cette doctrine :

1. Qu'il serve à modérer notre passion pour les richesses et les situations élevées dans le monde. Il est bien connu que la poursuite acharnée de ceux-ci est la principale incitation aux crimes qui remplissent le monde. Contemple ensuite ces choses avec un œil impartial.

2. Que ces observations corrigent nos erreurs, et vérifient nos plaintes, concernant une prétendue distribution promiscuité du bonheur dans ce monde. L'accusation d'injustice portée contre la Providence repose entièrement sur ce motif, que le bonheur et la misère des hommes peuvent être estimés par le degré de leur prospérité extérieure. C'est l'illusion sous laquelle la multitude a toujours travaillé, mais qu'une juste considération des sources invisibles de bonheur qui affectent le cœur suffit à corriger. Ne jugez pas de la condition réelle des hommes d'après ce qui flotte simplement à la surface de leur état.

3. Tournons notre attention vers ces sources internes de bonheur ou de misère dont tant dépend. Ce qui ne va pas ou est désordonné à l'intérieur, en raison de la folie, de la passion ou de la culpabilité, peut être rectifié par les soins appropriés avec l'aide de la grâce divine.

4. Levons souvent les yeux vers celui qui a fait le cœur humain, et implorons son aide pour le régler et le gouverner. Les emplois de dévotion forment eux-mêmes un des plus puissants moyens de composer et de tranquilliser le cœur. La dévotion ouvre un sanctuaire vers lequel peuvent toujours voler ceux dont le cœur a été le plus profondément blessé. ( Hugh Blair, DD .)

Les peines et les joies secrètes du cœur connues de Dieu

Le cœur de chaque homme est pour lui-même une solitude, dans laquelle il peut se retirer et être seul, se livrant à ses propres pensées sans associé et sans témoin. Il existe un monde à l'intérieur duquel doit se trouver l'observateur le plus aiguisé. Et nous ne pourrions pas faire la découverte aux autres même si nous le ferions. Il ne serait pas possible de communiquer à un autre tout ce qui est en nous. C'est un des délices et des bienfaits de l'amitié qu'elle aide les hommes, dans une certaine mesure, à s'ouvrir l'un à l'autre.

Mais cela ne peut se faire que partiellement. Chacun a sa réserve. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les peines et les joies de la religion. Aucun chrétien ne peut trouver un esprit si parfaitement apparenté au sien pour pouvoir comprendre toutes les sources de sa douleur ou de sa joie. Dans bien des peines et dans bien des joies, il doit être solitaire. Il ne pourrait pas faire une pleine révélation de lui-même s'il le faisait ; il ne le ferait pas s'il le pouvait.

Dieu l'a ainsi ordonné qu'aucun homme ne puisse révéler pleinement à un autre les secrets de son âme. Cette vérité est de la plus haute importance lorsqu'elle est placée à côté de l'autre vérité, que Dieu « nous connaît entièrement ». Deux leçons pratiques :

1. Si Dieu est ainsi près de nous, plus près que ne peut l'être l'ami le plus proche et le plus intime, nous devons sentir sa proximité et en porter avec nous le sentiment constant.

2. Si nos cœurs sont en grande partie fermés à nos semblables et ouverts seulement à Dieu, c'est dans sa sympathie que nous devons chercher notre bonheur. ( G. Bellett .)

Cas d'amertume de coeur

I. Parmi les chagrins non révélés et négligés, une grande partie provient d'une forte propension naturelle à l'abattement et à la mélancolie. Car les blessures qui sont occasionnées par la violence extérieure sont plus visibles, mais moins dangereuses, que la maladie cachée qui s'attaque aux parties vitales. Certains dont les circonstances sont prospères sont toujours dans les ténèbres, leur esprit faible étend sa teinture maligne sur toutes les perspectives environnantes.

Les spectateurs forment leurs opinions à partir des circonstances extérieures, par conséquent ils ne peuvent pas donner leur sympathie là où ils ne peuvent pas observer une cause suffisante de misère. S'ils étaient jamais si disposés à le donner, ce misérable n'aurait aucun de leur confort.

II. Il y a une classe d'hommes qui pourraient mieux réussir à s'attirer la sympathie du monde s'ils ne pouvaient que dire la cause de leur douleur. Les déceptions dans un long train sont tombées sur la tête de l'homme, et la virilité de son esprit est maîtrisée, et il s'abandonne volontairement à la hargne et au désespoir. L'ambition vaincue peut inquiéter et chagriner l'esprit en herbe. L'affection méconnue donne une blessure profonde et incurable à l'homme au cœur sensible.

III. L'homme qui pleure secrètement la trahison d'un ami a un droit encore plus sérieux à notre sympathie. Un tel homme est sûr de dire : « Mon amertume ne sera connue que de mon propre cœur. »

IV. Sources domestiques de disquetude. Ceux-ci, pour des motifs de délicatesse, sont soustraits à l'attention et à la sympathie du monde.

V. Cas de personnes qui ont changé de situation dans la vie et ne peuvent s'adapter à leurs nouvelles conditions. Comme dans les mariages imparfaitement assortis. Quelle misère éprouvée qu'il faut garder en réserve.

VI. L'homme qui porte le chagrin dans son sein à cause d'une imperfection consciente et d'une incohérence de caractère. Il s'est souvent résolu à la réforme, a fait des efforts acharnés contre les tentations, mais a échoué et retombé sous l'esclavage du péché. Cela a occasionné une agitation misérable et une perplexité de l'âme. Il pleure en secret qu'il n'est pas tel que ses propres résolutions le prescrivent, et le monde autour de lui croit qu'il est.

Pour toutes les personnes sérieuses, c'est un sujet de profonde préoccupation de découvrir qu'une grande partie de la douleur secrète revient à ceux qui sont les plus utiles et méritent le mieux de la société. ( T. Somerville, DD .)

Les profondeurs cachées du cœur

Bien que les hommes vivent dans des villes et dans des rassemblements sociaux, chaque homme est un monde à lui-même. Il est aussi distinct, même de celui qui est en contact matériel ou mental le plus étroit avec lui, qu'un globe céleste l'est d'un autre.

I. Le cœur a des profondeurs cachées de douleur. Il y a de l'amertume dans tous les cœurs.

1. Il y a l'amertume de l'amour déçu.

2. Il y a l'amertume du deuil social--Rachels pleurant leurs enfants perdus, et Davids pour leurs Absaloms.

3. Il y a l'amertume du remords moral. Tout cela est caché là où il est le plus profond.

La tristesse la plus profonde dans le cœur humain est cachée aux autres pour trois causes.

1. La tendance isolante du deuil profond. Une profonde tristesse se retire de la société et cherche un Gethsémani de solitude.

2. L'instinct de dissimulation d'un chagrin profond. Les hommes exhibent de petits chagrins, mais en cachent de grands. Les chagrins profonds sont muets.

3. L'incapacité d'une âme à sonder les profondeurs d'une autre. Il y a une telle particularité dans la constitution et les circonstances de chaque âme qu'on ne peut jamais pleinement comprendre une autre.

II. Le cœur a des profondeurs cachées de joie. « Un étranger ne se mêle pas de sa joie. » Bien que la joie se dissimule moins que la douleur, elle a pourtant des profondeurs inconnues de tout autre que de son possesseur et de son Dieu. La joie qui s'est précipitée dans le cœur d'Abraham lorsqu'Isaac est descendu avec lui de l'autel de Moriah ; la joie du père lorsqu'il serrait son fils prodigue contre son sein ; la joie de la veuve de Naïn lorsque son fils unique s'est relevé de la bière et est revenu réjouir sa modeste maison ; la joie de la femme au cœur brisé lorsqu'elle entendit le Christ dire : « Tes péchés te sont tous pardonnés » ; une telle joie a des profondeurs qu'aucun œil extérieur ne pourrait pénétrer. La joie du vrai chrétien est en effet une joie « indicible et pleine de gloire ». Ce sujet fournit un argument -

1. Pour la franchise parmi les hommes.

2. Pour la piété envers Dieu.

Bien que les hommes ne nous connaissent pas, Dieu le sait. ( homéliste .)

Amertume de coeur

Tandis que le chrétien n'a aucune promesse d'exemption des souffrances générales de l'humanité, il a des épreuves particulières à la vie de foi.

I. La nature de l'amertume du cœur du chrétien. Il est hasardeux de représenter la vie chrétienne comme une scène de soleil constant et de joie inchangée. Cela a causé beaucoup d'inquiétude et de déception. Le cœur qui est droit avec Dieu a beaucoup d'anxiété, d'inquiétude et de tristesse. Ceux-ci dépendent de la disposition et du tempérament.

II. Les sources de tant de tristesse et de détresse intérieures.

1. La conscience secrète de la culpabilité.

2. L'infirmité générale de notre constitution intellectuelle et morale. Par exemple, cette dépression des esprits animaux à laquelle sont souvent les plus sujets quelques-uns des esprits les plus régulièrement constitués, et qu'aucune énergie intellectuelle n'est parfois capable de dissiper ou de surmonter.

3. Les peurs de l'échec sont parfois le résultat de cette spiritualité accrue de l'esprit qui marque le progrès de la vie divine. Quelles que soient les réalisations du chrétien, il a souvent des heures de lourdeur et d'alarme, et est troublé par des appréhensions pénibles concernant la sécurité de son état devant Dieu. Ce sentiment doit, bien entendu, être grandement modifié par le tempérament et les circonstances du croyant, et chez différents individus peut provenir de différentes causes. ( John Johnston .)

L'amertume et la joie du coeur

1. Il y a une amertume et une joie du cœur qu'on peut appeler plus singulièrement les siennes, parce qu'elle naît de l'humeur de l'esprit, qui donne son propre ton aux circonstances et aux choses en elles-mêmes indifférentes. Il y a un contraste marqué entre les esprits des différents individus. Chaque jour est plein d'événements qui reçoivent le caractère de bien ou de mal de l'esprit de l'individu qui leur est lié. Alors, puisque tant de choses dépendent de la culture de l'esprit et du cœur, que ceci soit votre principale préoccupation.

2. Seul le cœur est conscient de ses propres sentiments. Le bonheur et la misère n'existent que dans le sein conscient, et ils y sont en grande partie confinés. Il y a des sensations que le cœur ne cherche jamais à exprimer. Il y en a que nous souhaitons et nous efforçons d'exprimer. Mais combien faible est l'impression que nous pouvons transmettre à d'autres esprits de ce qui se passe dans le nôtre.

Il n'y a qu'un seul Être à côté de nous qui connaît notre cœur dans les joies et les peines de la vie. Il n'y a qu'un seul Être qui puisse entrer dans nos sentiments au milieu de l'amertume et de la joie de la mort. Il n'y a qu'un seul Être qui puisse être tout à nos âmes, dans les changements et les hasards de cette vie mortelle, et au milieu des gloires immuables de l'éternité : « Fais-toi connaître ; et sois en paix. ( George Cole .)

Un appartement privé de l'esprit

Chaque esprit possède dans ses demeures intérieures un appartement de retraite solennel qui lui est propre, dans lequel nul autre que lui-même et la Divinité ne peuvent entrer. ( Jean Foster .)

Le refus du cœur de l'interférence du monde dans son amertume et sa joie

« Si vous vouliez chercher Dieu, disait un homme pieux d'autrefois, descendez dans votre propre cœur.

I. L'estimation imparfaite que l'on se fait de l'état réel du monde. La moitié du monde ne sait pas comment vit l'autre moitié, et certainement une moitié n'a aucune idée de ce que ressent l'autre moitié. Tous ont leurs calamités et leurs peines, de sorte qu'aucun homme n'a de réelle raison d'envier son frère. Nos afflictions peuvent être divisées en celles que nous souffrons de la cruauté des autres, celles qui découlent de notre propre culpabilité, et celles avec lesquelles la Providence, dans le cours général de ses relations, nous visite tous à notre tour.

II. Le péché de ceux qui jouent avec les sentiments d'un cœur affligé. Illustrer de l'enfant qui a apporté la détresse sur les parents aimants ; le séducteur de l'innocence ; le calomniateur et le conteur.

III. Ces peines qui découlent d'un sentiment de notre état envers Dieu. Nous vivons, il est vrai, dans un monde de beaucoup d'infidélité et de péché, mais il y en a beaucoup qui ont accepté l'évangile éternel comme la puissance de Dieu pour le salut. Cela a dû leur ouvrir une vue très affreuse des choses de cette vie ; et quand la conscience, les éveillant à penser à leur devoir, pointe vers ce livre saint d'où nous serons jugés, ils ne peuvent guère manquer de regarder leur vie avec terreur et consternation.

IV. La douleur résultant des visites ordinaires de la providence. Mais notre religion porte consolation avec ses douleurs. Cela vient de la croyance en l'Omniscience de Dieu ; dans la grâce de Dieu ; dans la promesse de la rémission des péchés ; dans l'assurance d'une résurrection générale. ( G. Mathew, MA .)

Sur l'amertume secrète du cœur

Rien ne doit être estimé par ses effets sur les yeux et les oreilles ordinaires.

1. Parmi les dispositions mentales qui prévalent chez le malade pour étouffer ses douleurs secrètes et ses amertumes de l'inspection publique, la première est l'orgueil, qu'il soit pardonnable ou impropre. La timidité n'est pas moins soucieuse que l'orgueil de conclure ses chagrins par l'observation générale. La prudence et le sens du devoir exercent une influence similaire.

2. Lorsque les circonstances d'un malade sont extérieures et visibles, sa perception de sa calamité peut être bien plus aiguë que ne le suppose l'observateur ordinaire. Et le cœur d'un homme peut être tordu avec une amertume inhabituelle en raison de son sens inhabituellement délicat de l'obligation religieuse et morale.

Améliorations pratiques :

1. L'enquête donne une conférence sur la résignation et le contentement et réfute l'idée qu'il existe en réalité une grande inégalité dans la répartition divine du bien et du mal parmi l'humanité.

2. Le sujet suggère une leçon instructive de sympathie mutuelle et de bonté dans toutes les variétés de condition extérieure. Il n'y a jamais eu un seul individu dans la pleine jouissance d'un bonheur pur et sans mélange.

3. Veillez à ce que le malaise commun et inévitable ne soit pas aggravé par ce mécontentement de soi qui naît d'une désobéissance volontaire.

4. Rappelez-vous que nous passons à une condition d'être plus juste et plus irréprochable, où les âmes des pieux et des pénitents auront leur capacité de jouissance remplie à ras bord. ( J. Grant, MA .)

Les peines et les joies du croyant

I. Les peines du croyant. Il y a des douleurs communes aux croyants et aux incroyants. Il y en a qui sont propres à l'homme renouvelé. Ce sont les plus vivants au péché qui sont les plus libres du péché. Un sens aigu du péché est l'une des caractéristiques du véritable homme de Dieu. Les croyants sont aussi parfois incapables de recevoir les promesses. Quand le confort leur est offert, ils ne peuvent pas s'en prévaloir. Parfois, il y a une grande dépression spirituelle sous un sentiment de retrait de la faveur de Dieu. Mais il n'y a rien de plus dangereux que de laisser l'âme dans cet état d'amertume du cœur.

II. Les joies du croyant. En quoi trouve-t-il de la joie ?

1. Du son joyeux de l'évangile éternel.

2. La joie de pardonner la grâce appliquée à l'âme.

3. La plénitude de la grâce divine.

4. Communion avec Dieu. ( SM Villiers, MA .)

La vie intérieure inaccessible

Nous connaissons l'apparence de l'autre, mais là, pour la plupart, notre connaissance mutuelle cesse. Il est possible de vivre dans des conditions d'intimité même étroite avec une personne pendant de nombreuses années, et pourtant de découvrir, par quelque hasard qu'un rideau se lève dans sa vie, qu'elle chérissait des sentiments que vous n'aviez même jamais soupçonnés, qu'elle souffrait de douleurs dont vous aviez vu aucune trace, ou apprécié des plaisirs qui ne sont jamais venus à aucune expression extérieure.

L'amertume qui monte dans le cœur de notre frère nous serait probablement inintelligible s'il la révélait, mais il ne la révélera pas, il ne le peut pas. Et pourtant, nous avons tous faim de sympathie. Aucun être humain n'a besoin d'être incompris, ou de souffrir sous l'impression d'un malentendu. Qu'il se tourne immédiatement vers Dieu. S'il ne peut pas dire son amertume à ses semblables, il peut le dire à Dieu. Aucun être humain n'a besoin d'imaginer qu'il n'est pas apprécié ; ses semblables peuvent ne pas le vouloir, mais Dieu le veut.

Aucun être humain n'a besoin de partager sa joie. Et c'est une grande considération, car la joie non partagée meurt rapidement, et est dès le début hantée par un vague sentiment d'une ombre qui lui tombe dessus. Au cœur de l'Éternel habite la joie éternelle. Toute beauté, toute douceur, toute bonté, toute vérité sont les objets de son heureuse contemplation ; c'est pourquoi tout cœur vraiment joyeux a un sympathisant immédiat en Dieu, et la prière est tout autant le moyen par lequel nous partageons notre joie que le véhicule par lequel nous transmettons nos peines au cœur divin. ( RF Horton, DD .)