Proverbes 16:25

Il y a une voie qui semble droite à un homme, mais la fin de celle-ci sont les voies de la mort.

Un chemin de mort

I. Des multitudes jugent du devoir par la norme de leurs propres sentiments et sentiments moraux, et donc la voie de la mort est considérée comme la bonne.

1. Le péché souille d'abord les principes et ensuite la conduite.

2. Le péché a donc renversé l'idéal aussi bien que la norme visible du devoir parmi les hommes.

3. Ainsi, les hommes s'élèvent et s'enfoncent dans leur appréhension de la loi de Dieu, comme ils s'élèvent et s'enfoncent dans leurs propres réalisations morales et spirituelles.

4. Plus l'homme est donc pollué, plus il pensera que la voie de la mort est la bonne.

II. Des multitudes jugent du devoir par la norme de la pratique et de l'opinion communes, et donc la voie de la mort est considérée comme la bonne.

1. La norme du monde est la moyenne des performances du devoir.

2. C'est la norme utilisée pour la plupart des buts mondains ou sociaux. Il décide de la réputation ; l'aptitude à toute société ; la relation; la situation.

3. Les hommes identifient cette norme avec le Divin et déterminent par elle les choses éternelles.

4. Ayant résisté au jugement de ses semblables, l'homme suppose qu'il peut supporter le jugement de Dieu.

III. Des multitudes jugent du devoir et de la sécurité d'une conduite, selon la croyance que le législateur divin accepte une compensation dans un département pour les torts commis dans un autre.

1. Peu de gens aiment également toutes les formes de péché. Il ne s'agit pas d'un parti pris constitutionnel; circonstances extérieures; les poursuites de la vie; habitudes formées; l'énergie de la nature ; les idoles du coeur.

2. Beaucoup, par conséquent, tentent de compenser leur insuffisance et leur excès imaginé par le devoir.

3. C'est impraticable ( Jaques 2:10 ). Tout est à Dieu. La loi est une. Le péché aimé est le test.

IV. Des multitudes jugent du devoir Selon le principe que tout ce qui tend à l'avantage présent et temporel est défendable.

1. Beaucoup semblent penser que ce monde est totalement isolé.

2. Ils limitent donc leurs vues aux objets de poursuite qu'il présente.

3. Ils supposent qu'ils ont bien joué leur rôle lorsqu'ils se sont échappés de la scène avec approbation.

4. La voie de tels semble juste, mais la fin de celle-ci sont les voies de la mort.

V. Des multitudes jugent de la sécurité d'un cours sur le principe que tout est bien qui finit bien.

1. C'est une perversion commune et destructrice de la vérité.

2. Les offres de grâce ne sont que pour le présent.

3. Chaque cas de rejet augmente la culpabilité, endurcit le cœur et tend à provoquer la mort de l'indifférence.

VI. Des multitudes jugent du devoir en fonction de sa masse dans les yeux, et donc la voie de la mort est considérée comme la bonne voie. Illustrer de--

1. Les devoirs relatifs de la loi morale.

2. Organismes de bienfaisance--sociétés religieuses.

3. L'affaire du culte. On peut ajouter que des multitudes interprètent mal l'Écriture. ( James Stewart .)

Un chemin peut sembler juste, mais conduire à l'enfer

Imaginez une grande entreprise voyageant à travers une forêt sombre, accompagnée d'un guide fidèle et bien informé. Le parcours devient accidenté et morne, tandis que de part et d'autre s'ouvrent des chemins larges, verdoyants et pittoresques. Les voyageurs veulent s'écarter, et voyant que leur guide est déterminé à suivre sa propre route, ils le quittent. Mais ils apprennent vite que la voie qu'ils ont choisie est pleine de dangers. Les séductions qui les séduisaient s'évanouissent. C'est une image fidèle de la vie humaine. Nous nous sommes tous trompés et nous nous sommes égarés ; des multitudes ont péri irrémédiablement.

I. Marquez l'homme de plaisir. « Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. Il nous dit que, comme nous ne sommes sûrs que du présent, nous n'avons besoin de rien chercher plus haut que la satisfaction de nos désirs naturels ; cette religion peut peut-être servir de lampe à travers la vallée sombre et l'ombre de la mort, mais ne peut manquer, sur la brillante éminence de la vie, de paraître inutile et envahissante. Un tel langage s'oppose à toute la teneur de cette religion qui inculque la foi, la patience, la contrition et l'abnégation, et conduit aux habitudes grossières de l'ivrogne et du fornicateur, au sujet desquels un apôtre déclare : « ils n'hériteront pas du royaume de Dieu. . "

II. Remarquez la personne irréfléchie et indifférente - l'homme qui, étant trop indolent, trop timide ou trop superstitieux pour penser et agir par lui-même, emprunte son système de doctrines et de formes de culte à une longue lignée d'ancêtres crédules ou aux opinions répandues autour lui qui sont considérés comme les plus réputés. « J'ai raison, s'exclame-t-il, ou tout cela a tort. Si je me trompe, c'est en compagnie de ceux que j'ai choisis comme mes compagnons perpétuels.

» La voie peut sembler bonne, elle peut économiser du travail et servir sa convenance présente ; mais la mort rôde à la fin. L'insensé sera détruit, et ses compagnons aussi ; la destruction des transgresseurs sera ensemble.

III. Marquez le formaliste. Je veux dire celui qui est un observateur strict de toutes les cérémonies extérieures de la religion ; la fidèle adhérente à ses formes les plus infimes. Il divise le cercle du jour ; d'un côté il met tout son dévouement, et là il cherche du réconfort quand la conscience le trouble des folies si nettement marquées de l'autre côté. Il n'emporte pas avec lui dans le monde un principe qui lui permette de résister à la tentation ; et quand il est tombé dans le péché, il retourne à ses services officiels, pensant que ceux-ci peuvent être une expiation suffisante.

Ou, peut-être, étant habituellement retenu dans les limites du décorum, il se flatte d'être régénéré. La formalité est un poison lent mais efficace ; c'est une carcasse morte et putride déposée sur l'autel de Celui qui exige un « sacrifice vivant ».

IV. Marquez l'homme sûr de lui. Aucun de ceux que j'ai mentionnés n'est plus en danger.

1. Il y a des hommes riches qui se leurrent avec la vanité vaine que l'argent et l'or, et les choses que l'argent et l'or procurent, les rendent indépendants de Dieu. Tous leurs splendides vêtements, leurs mets somptueux, leurs serviteurs qui s'inclinent et leurs domaines princiers ne les empêcheront pas de lever les yeux, d'être dans les tourments.

2. Les hommes de capacité intellectuelle sont particulièrement enclins à avoir confiance en eux. C'était mal de dénigrer la raison ; mais n'est-il pas surfait ? C'est un guide, mais sûrement pas à travers des régions qu'il n'a jamais visitées. C'est un astre : ainsi est la lune, et les étoiles aussi ; mais pouvons-nous donc nous passer du soleil ?

3. Il y a les sûrs d'eux qui font confiance à leur rectitude imaginaire.

V. Marquez le sujet de la conviction partielle, de l'homme qui prend le remords pour le repentir, et l'état d'alarme pour le gage infaillible du salut. Ils ont pleuré, veillé et ont été accablés de terreur. À la longue, cependant, ils sont devenus tranquilles. Ils ont été reçus en bonne et due forme dans une société chrétienne. Mais ils s'installent bientôt dans une régularité impitoyable ; leur conscience suit le rythme de leur profession, jusqu'à ce qu'ils finissent par considérer comme un péché de douter de leur bon état, et qu'ils soient offensés à chaque fidèle avertissement. Mais l'évangile n'a eu aucune efficacité pratique et salvatrice sur leurs cœurs. Malheur à ceux qui sont ainsi à l'aise en Sion, qui méprisent l'avertissement contenu dans le texte !

VI. Existe-t-il un meilleur chemin, un chemin qui mène à la vie ? Jésus le Fils de Dieu l'a ouvert; Il a souffert, a saigné et est mort afin qu'il puisse nous l'assurer. Il est le chemin du pardon, de la paix et du salut. Il est le chemin qui mène au ciel et à la gloire. ( R. Elton, DD .)

Points de vue erronés

C'est l'âge des spécialistes ; et l'un des départements les plus importants est celui qui traite de l'œil et de ses défauts. Nous entendons à ce propos l'hérédité ; les différents effets de la vie à la ville et à la campagne, avec leurs objets proches et lointains ; les résultats du surmenage et de l'environnement malsain, etc. Ainsi avec l'œil intérieur et la vision de la vie morale. Ici aussi, nous avons la myopie, la divergence de concentration, la cataracte furtive ; l'inflammation qui fait de la lumière une agonie ; l'œil qui exagère et voit double, et celui qui fait tout paraître insignifiant et lointain ; et il y a un œil qui raffole de l'extrémité sombre du spectre.

I. Erreur honnête et malhonnête. Le texte limite notre attention au dérangement honnête de la vision, ou à ce qui prétend être tel. « Il y a une voie qui semble droite à un homme. » Le siège du problème est dans l'homme, pas dans le chemin. Le chemin reste où il est, et il le choisit et s'y engage.

II. Difficultés inhérentes. Beaucoup de nos problèmes de vision morale proviennent de l'incapacité de voir à distance. Certaines choses sont présentes, d'autres sont passées. Il est facile de mettre de la peinture sur du papier, mais c'est la perspective aérienne qui fait une image. Encore une fois, les erreurs de jugement sont dues au fait que nous donnons des mesures fixes aux choses qui sont elles-mêmes en mouvement : grossir ou diminuer, avancer ou reculer.

L'œil faible pour les angles et le faible sens des proportions sont étroitement liés à cela. Si seulement nous pouvions le voir, il y a une différence entre soi et la société, entre le parti et l'homme, entre le temps et l'éternité.

III. Décision et indécision. Dans des conditions données, une zone réduite rend toujours un disque plus brillant. Les objets microscopiques n'ont pas de brume. La droiture est toujours une chose souhaitable, surtout pour les urgences qui surviennent soudainement et une seule fois. Cela signifie la santé de son possesseur et la sécurité de ceux qui savent à quoi s'attendre. Il attire vers lui des particules non attachées et possède un élan incisif qui se transforme en substances plus douces.

« Oui » et « Non » sont de grands civilisateurs. Mais la clarté que procure l'exclusion peut coûter trop cher. Lorsque le processus de rétrécissement commence, il se poursuit, et le moi est toujours le centre le plus tentant ; en fait, le seul terminus. Il est parfois difficile pour les natures robustes de le voir, mais force de conviction ne signifie pas nécessairement correspondance avec les faits. Et le fait est la chose principale.

IV. La culpabilité des vues erronées. Où et quand l'erreur est-elle jugée répréhensible ? Pas directement dans la région de l'intellect et de sa connaissance, mais dans celle de la volonté et de ses préférences et énergies. L'erreur individuelle devient un processus et le processus devient un système. Il y a d'abord la lumière défiée, puis la lumière avilie. Cela nous appartient, pas aux circonstances. « Les affaires sont les affaires » - combien cela est-il fait pour couvrir et supporter ? « D'autres le font, et pourquoi pas moi ? » Le même homme dira toujours à propos de toute indulgence aimée : « Ceci est sans danger pour moi, et qu'ai-je à faire avec les autres ? » Si nous passons des difficultés de la vie personnelle, nous retrouvons la même obscurité ou obliquité de vue dans les choses qui affectent les communautés, les nations et les Églises.

Il y avait la question de l'esclavage, sur laquelle le Parlement britannique s'est débattu pendant de nombreuses années, et pour laquelle l'Amérique a versé son sang. Ainsi en est-il de la grande question de la tempérance d'aujourd'hui. ( GM Mackie, MA .)

Le droit apparent

Notre difficulté dans la vie est souvent avec des choses qui semblent être justes. Là où ils ont manifestement tort, il n'y a pas lieu d'hésiter, mais là où les probabilités sont en leur faveur, nous devons nous arrêter et réfléchir. Dans quelle mesure notre propre expérience confirme-t-elle la doctrine du texte ?

1. La voie de l'autoprotection ne semble-t-elle pas la bonne ? Dans une certaine mesure, c'est juste. Pressé à l'excès, il devient de l'athéisme pratique.

2. La voie de la persécution physique pour l'amour de la vérité ne semble-t-elle pas être la bonne ? Si l'homme enseigne l'erreur, pourquoi ne pas le brûler ou mettre un terme à son ministère par la force ?

3. La manière de s'amuser ne semble-t-elle pas la bonne.

4. La manière de juger sur les apparences ne vous semble-t-elle pas correcte ? Quoi de mieux ? Quoi de plus simple ?

5. La voie de l'auto-rédemption ne semble-t-elle pas la bonne ? N'est-il pas courageux et fougueux de dire que nous prenons notre propre rétablissement en main ? C'est l'erreur fatale de l'humanité. « O Israël, tu t'es détruit, mais en moi est ton secours. »

Application:

1. Ne t'appuie pas sur ta propre compréhension. Le scorpion enroulé peut être confondu avec un œuf.

2. Cherchez plus haut que le conseil humain. Soyez religieux. Mettez toute votre vie sous la garde de Dieu. « Les pas d'un homme bon sont ordonnés par le Seigneur. » Méfiez-vous des apparences. Même lorsque le chemin semble droit, restez immobile et communiez avec le Ciel. « Si ta présence ne m'accompagne pas, ne me porte pas d'ici. » ( J. Parker, DD .)

Croyance sincère sans sauvegarde

Voyez cet homme qui est juste trop tard, ou l'autre, qui était assis tranquillement à son petit déjeuner quand il a entendu le signal du départ. Ni l'un ni l'autre ne peut croire qu'il est en faute. Oh non! sa montre est juste. Le conducteur a dépêché le train ; la montre de l'agent est en panne.

1. Il y a eu une erreur. Sa montre était fausse, après tout. Il n'a pas pris soin de le définir par la vraie norme. Les hommes échouent parce qu'ils adoptent de mauvais principes. Ils blâment la Bible, l'Église, le ministère ; n'importe quoi, n'importe qui, tout, tout le monde, plutôt que soi.

2. Notre conviction sincère que nous avons raison ne nous sauvera pas. Dieu a une certaine loi fixe, immuable et sainte. Si nous suivons ses enseignements, nous serons en sécurité ; mais si nous suivons nos propres notions, il ne fait aucune provision pour nos fautes ; nous sommes laissés à souffrir.

3. Il y a des moments privilégiés pour obtenir la faveur de Dieu. ( Trésor chrétien .)

Attention aux courants imperceptibles

Les courants de la mer s'exécutent dans toutes les directions, est, ouest, nord, sud, étant formés par diverses causes--la proéminence des rives, l'étroitesse des détroits, les variations du vent, et les inégalités à le fond. Ces courants sont des conséquences les plus matérielles pour le marin, sans lesquelles il ne pourrait jamais réussir. Il arrive souvent que lorsqu'un navire pénètre sans le savoir dans l'un d'eux, tout semble aller de l'avant avec succès, les marins se supposent chaque heure s'approchant de leur port souhaité, le vent gonfle leurs voiles, et la proue du navire semble diviser l'eau, mais enfin, par une expérience misérable, ils découvrent qu'au lieu d'aller de l'avant, ils ont tout le temps reculé.

L'affaire des courants fait donc un article considérable dans la navigation, et la direction de leur courant et leur rapidité ont été soigneusement établies. ( Illustrations scientifiques .)