Proverbes 16:4

Le Seigneur a tout fait pour lui-même : oui, même les méchants pour le jour du mal

De Dieu disposant toutes choses à leurs propres fins

Aucune lumière sur ce passage ne vient du contexte.

Les mots peuvent être pris...

I. Dans le sens où Dieu a créé toutes choses simplement pour son bon plaisir, sans aucun motif extérieur. Alors la dernière partie du verset contient une grande difficulté : comment peut-on dire que Dieu a fait le méchant pour lui-même, pour manifester sa gloire au jour du châtiment ? Il est impossible que Dieu puisse avoir un motif extérieur, alors que dans l'univers il n'y avait rien sans lui.

Le bon plaisir de Dieu est la seule raison pour laquelle les choses ont été créées. Dieu s'est déclaré par une révélation claire aux personnes de toutes capacités être le Créateur du ciel et de la terre, et de toutes les choses qui s'y trouvent. Sa bonté l'a poussé à faire naître des créatures sur lesquelles il pourrait montrer cette bonté, et à qui il pourrait communiquer son bonheur. La gloire de Dieu n'est rien qui se rapporte proprement à Lui-même, aucun avantage ou bénéfice pour Lui ; c'est la communication de sa bonté, en créant le monde ; la promotion de sa ressemblance parmi les créatures rationnelles, par la pratique de la justice.

Mais comment peut-on dire que Dieu a fait même les méchants pour lui-même ? Certains ont soutenu que Dieu a fait exprès de nombreuses créatures enclines à la méchanceté, afin qu'il puisse manifester sa puissance et son autorité dans leur destruction. Mais rien ne peut être plus blasphématoire que d'imaginer qu'il a créé des êtres avec le dessein qu'ils pourraient être méchants et misérables. Néanmoins, parce qu'il est certain que rien ne se passe sans sa permission, rien ne subsiste que par sa puissance et son concours, rien ne se fait que par l'usage ou l'abus de ces facultés qu'il a créées, donc dans la phrase de l'Écriture, et en reconnaissance de suprême surintendance de la providence sur tous les événements, Dieu est représenté comme faisant tout ce qui se fait dans le monde.

II. Considérez le texte comme signifiant, le Seigneur a fait toutes choses adaptées les unes aux autres : oui, même les méchants au jour du mal. C'est le sens le plus naturel. La seule question qui se pose est : Comment peut-on dire que Dieu a préparé les méchants à la destruction ? Dans la langue juive, tout ce que l'on veut dire, c'est que Dieu fait que la méchanceté et la punition soient proportionnées. Ce n'est qu'un exemple de la sagesse et de l'ajustement exact des œuvres de Dieu.

L'ajustement de la condition des hommes à leurs mérites est la vraie grandeur et gloire d'un royaume. C'est la tendance naturelle des choses à obtenir des conditions adaptées aux déserts ; et Dieu veille, par l'interposition positive de sa puissance et de son autorité dans le monde, à ce que toute mauvaise œuvre ait sa juste récompense au jour du mal.

1. Nous pouvons justifier Dieu et lui rendre gloire dans toutes ses actions.

2. Si nous voulons échapper au jour du mal, nous devons éviter la méchanceté à laquelle il est annexé. ( S. Clarke, DD .)

Hommes méchants, les instruments providentiels du bien

Toutes choses sont entre les mains de Dieu, et il se sert de toutes choses à sa guise ; car il les a tous créés. Quelle que soit la volonté des méchants de faire le mal, ils ne peuvent aller plus loin que Dieu ne le permet ; étant des instruments seulement dans sa main, pour affliger les autres; pour exercer des hommes bons avec des épreuves, ou pour punir les méchants. Toutes sortes de calamités et de désastres qui peuvent arriver à l'humanité peuvent donc être attribués à Dieu en tant qu'arbitre suprême et ordonnateur de tous les événements.

L'humanité était très encline à soupçonner qu'il y avait deux pouvoirs opposés dans le monde, l'un la fontaine du bien et l'autre la fontaine du mal. Les Écritures enseignent que le bien et le mal, la prospérité et l'adversité, proviennent de la même source et doivent tous deux être attribués à un seul et même Dieu. Dieu se sert des anges et des hommes comme ses instruments, et ne leur permet pas d'agir plus loin qu'il ne peut devenir le bien.

I. Ouvrir et illustrer la doctrine générale. Le Seigneur ordonne et dispose toutes choses de manière à servir d'une manière ou d'une autre ses propres desseins sages. Quelles que soient les causes secondes, ou comment elles agissent, c'est toujours Dieu, et Dieu seul, qui gouverne le monde. Des événements qui semblent simplement occasionnels et accidentels sont en réalité providentiels. La partie la plus mystérieuse du gouvernement de Dieu sur le monde moral consiste à ordonner même aux méchants d'une manière compatible avec la liberté humaine, et de manière à servir les fins de sa providence et à promouvoir sa gloire.

Le fait est certain, la manière comment est au-delà de notre compréhension. Cela, nous pouvons le voir, il était bon et gracieux de la part de Dieu de créer des hommes, même s'il savait que beaucoup d'entre eux se révéleraient méchants. Et Dieu se sert des hommes méchants, qui sont ses créatures, pour servir les fins de sa providence. Ils ne signifient rien d'autre que le mal, alors que Dieu le transforme en bien. Considérez le pouvoir de Dieu sur l'esprit et le cœur des hommes méchants. Mais l'utilisation par Dieu des péchés des hommes ne ressemble-t-elle pas à la concorde et à l'acceptation de leurs iniquités ? Les hommes commettent les péchés, Dieu ne fait que contrôler, freiner et réguler.

II. L'utilisation pratique et l'amélioration de cette doctrine.

1. Il est à la fois de notre devoir et de notre intérêt de soumettre toutes nos préoccupations à Lui, de qui dépendent tous les succès et toutes les bénédictions. Une question peut se poser quant à l'utilisation des moyens, et la nécessité ou l'utilité des soins humains ou de l'industrie. Mais il ne faut pas s'attendre à des miracles dans le cours ordinaire des affaires. Le succès dans les affaires est proposé par Dieu comme la récompense résultant d'un soin et d'une application appropriés.

2. Dieu contrôle et bride les hommes méchants dans toutes leurs machinations. Par conséquent, nous n'avons jamais besoin d'avoir peur des hommes méchants ou des démons. Les hommes méchants, aussi malveillants ou espiègles soient-ils, sont faibles en eux-mêmes. Ils sont tenus comme avec le mors et la bride.

3. Renvoyez tous les usages pénibles, toutes les blessures ou troubles que nous rencontrons de la part des hommes, à Dieu, le véritable auteur de ceux-ci.

4. Apprenez à évaluer correctement le cours ordinaire des affaires, le cours commun de ce monde. Elle peut être très mauvaise : elle est dépassée.

5. Fixez dans l'esprit l'assurance de l'action constante de la Divine Providence. ( D. Waterland, DD .)

Dieu a fait toutes choses pour lui-même

Les érudits rendent ce verset : « Le Seigneur a tout fait pour son but. Dont le sens est qu'en fin de compte, l'utilisation et la condition de chaque personne et chose dans l'univers se révéleront correspondre à son caractère. Mais la forme donnée dans la version autorisée énonce une vérité sublime et indubitable. Comment pouvons-nous obtenir des vues justes de la majesté infinie de Dieu ? Dieu lui-même nous aide, intérieurement, par son Esprit vivifiant nos pouvoirs moraux, et extérieurement, par les moyens de lumière et d'instruction qu'il a mis à notre portée - les livres de la nature et de la providence, et sa parole inspirée.

Dûment considéré, notre texte peut nous aider à trouver notre juste place dans le grand système de choses, à voir et à réaliser la véritable fin et le véritable but de notre être. Quel était le but de Dieu en donnant un être à cet univers ? La réponse des Écritures est que Dieu a fait non seulement nous, mais toutes choses pour Lui-même. Regardez la nécessité de l'affaire. Comment cela pourrait-il être autrement ? L'univers entier doit avoir un grand objet. Toutes les choses qui existent maintenant, sauf Dieu, n'existaient pas autrefois.

Tout était enveloppé dans le sein de Dieu. Son but embrassé la création de l'univers. Son dessein doit avoir été dérivé de Lui-même et avoir été centré sur Lui-même. Quand Dieu a prononcé la parole créatrice, c'était de et pour Lui-même. Il n'y avait pas d'autre source ou objet concevable. Lorsqu'il a fait toutes choses pour lui-même et pour la promotion de sa gloire, il a agi sous une nécessité de sa nature en tant que Dieu infiniment parfait. Sans doute Dieu a voulu le bonheur des créatures qu'il a faites ; mais derrière cela, il avait l'intention de promouvoir sa propre gloire.

1. Appréhender cela est conçu pour nous enseigner une leçon de connaissance de soi. Ce que nous sommes en tant que créatures, nous ne pouvons jamais le savoir comme nous le devrions, sauf en étudiant l'Incréé. C'est dans la contemplation de la nature, des desseins et des œuvres de Dieu que nous pouvons le mieux voir l'insignifiance de l'homme. Nous devrions être humiliés non seulement en tant qu'êtres, mais bien plus en tant qu'êtres moraux. La grandeur de Dieu augmente terriblement la culpabilité de l'homme.

2. La doctrine que nous considérons inculque une leçon de devoir actif, ainsi que la connaissance de soi et l'humilité. Il pousse un plaidoyer pour le service de Dieu, devant lequel tout prétexte de désobéissance doit être étouffé. Dieu a-t-il fait toutes choses pour lui-même ? Il ne peut y avoir aucune raison plus élevée de lui obéir, et lui désobéir est ainsi rendu infiniment irrationnel, impie et vain. Le fait que Dieu cherche sa propre gloire en toutes choses devrait non seulement déterminer la forme de notre devoir, mais aussi être son motif et sa fin.

Donner cette importance à la gloire de Dieu se heurte à aucun intérêt réel de l'homme, et ne fait violence à aucun principe originel de sa nature ; au contraire, en la visant, l'homme vise son plus grand bien. Pourquoi le Dieu infini et parfait ne serait-il pas capable d'occuper et de satisfaire tout l'esprit et le cœur de son homme créature ? L'état d'esprit n'est en effet pas naturel à l'homme, et il ne peut être atteint dans l'exercice indépendant de ses pouvoirs naturels.

Ce n'est que par l'Esprit de Dieu qu'il peut être rendu ainsi spirituel. Ce n'est qu'en regardant à Jésus avec une foi simple, sérieuse, exclusive et habituelle que quelqu'un peut apprendre à faire de Dieu et de sa gloire la fin de son être. ( W. Sparrow, DD .)

La souveraineté universelle de Dieu

Le mot « fait » n'est pas ici « créé », mais il est utilisé dans le sens plus général de « faire », « travailler », « effectuer ». Le Seigneur l'Éternel a fait, accompli toutes choses pour lui-même. La fin finale de toute démarche divine est la propre gloire de Dieu. Ce but caché et ultime de toutes les œuvres de Dieu est révélé dans le texte.

1. Le Seigneur a tout fait pour lui-même dans la création. Et l'homme fait partie de sa création.

2. Le principe du texte s'applique à l'œuvre de rédemption. C'est de la volonté et du plaisir souverains de Dieu, et pour sa propre gloire éternelle, qu'il a plu à Dieu de choisir une Église en dehors de ce monde déchu, pour être glorifiée en son Fils, Jésus-Christ. Cette vision de la rédemption tend à humilier le pécheur.

3. Dieu a fait toutes choses pour lui-même dans la providence. Chaque événement ou circonstance de l'histoire de ce monde a été arrangé ou ordonné pour la gloire de Jéhovah. Il est impossible qu'il arrive jamais quelque chose qui ne tende directement ou indirectement à ce grand but. Le péché est essentiellement la faute de la créature. Dieu n'est pas l'auteur du mal. Les méchants n'ont pas été créés comme tels. Ils sont, cependant, désignés jusqu'au jour du mal comme leur punition appropriée. ( WE Light, MA .)

Le Seigneur a tout fait pour lui

Ici, l'attention est dirigée vers Dieu, vers sa formation générale de toutes choses, et vers les arrangements que, dans cette création, il a incontestablement faits. Dieu est le Créateur universel. Pourtant, les philosophes, anciens et modernes, ont toujours essayé de trouver un autre créateur de choses que Dieu. Partout où il y a une existence, la main de Dieu s'est avancée pour conférer cette existence. Dieu a tout fait comme devrait le faire un Être absolument parfait.

Bien que Dieu ait fait l'homme droit, Il n'a pas fait de l'homme un pécheur. L'homme s'est fait pécheur. Dieu a fait toutes choses pour Lui-même. Il est l'origine et Il est la fin. Il y a bien des fins subordonnées, mais elles se perdent, pour ainsi dire, en Dieu, la grande fin de tout. En disant que le Seigneur « a fait les méchants pour le jour du mal », nous devons revenir à sa prévoyance. Il permet à certains pécheurs de continuer dans leur culpabilité jusqu'à ce que la mort les trouve prêts pour la destruction éternelle de la présence du Seigneur ; et par conséquent, à chaque étape dans laquelle ces méchants peuvent être contemplés, ils doivent encore être considérés comme les œuvres de Dieu, soutenues par Lui, pourvues par Lui.

Le jour du mal attend le châtiment final de toutes choses. Nous devons attribuer à Dieu l'existence, le soutien, l'entretien de ces individus qui se dressent à chaque instant en rébellion contre Lui. Les méchants sont autant entre les mains de Dieu pour être punis par Lui que les bons sont entre Ses mains pour recevoir une faveur imméritée. ( James Maclean, DD)