Proverbes 18:14

L'esprit d'un homme soutiendra son infirmité ; mais un esprit blessé qui peut supporter?

Soutenir nos infirmités

Les souffrances de cette vie ne sont pas disproportionnées à nos forces pour les supporter. Et les seuls maux intolérables et insupportables nous sont entièrement dus.

I. Qu'entend-on par soutenir les infirmités ? Les infirmités ici, s'opposant à un esprit blessé, ne doivent signifier que des souffrances extérieures, tout ce qui est douloureux en affligeant, à l'exception des troubles et des troubles de notre propre esprit. Soutenir les infirmités ne veut pas dire que nous ne devons pas les ressentir. C'est sentir mais ne pas sombrer sous leur poids : comme cet homme soutient son fardeau qui peut se redresser, et ne pas chanceler, ou du moins ne pas tomber, bien qu'il en sente le poids sur ses épaules.

II. Par quels moyens l'esprit d'un homme peut-il soutenir ses infirmités ?

1. Par le courage naturel et la force d'esprit. Il y a une grandeur innée dans la nature humaine qui ne se soucie pas d'avouer sa propre faiblesse ; un courage inculte qui soutient la partie grossière et illettrée de l'humanité, même sans raison ni discours.

2. Par la puissance de la raison, qui ajoute à notre courage naturel et nous donne un sens plus confirmé de la décence et de l'honneur. Le simple pouvoir de la raison naturelle et des arguments moraux ne peut pas nous soutenir dans tous les événements ; mais la raison est la force de l'esprit, et c'est l'esprit qui doit supporter les souffrances extérieures. La nature nous fournit de nombreux arguments pour supporter les souffrances facilement, sans s'évanouir.

3. Par les arguments que la religion nous fournit. Référez-vous à deux : Que tout ce que nous souffrons n'est pas l'effet d'un hasard aveugle ou d'une nécessité fatale, mais est ordonné par une sage et bonne Providence. Que si nous supportons nos souffrances présentes avec patience et soumission à la volonté de Dieu, et en faisons un usage judicieux pour notre amélioration de la grâce et de la vertu, nos souffrances mêmes seront grandement récompensées dans le monde à venir.

Si Dieu voit la douleur et la maladie, la pauvreté et la disgrâce, nécessaires pour guérir ou contenir nos passions vicieuses et détrempées, ou pour améliorer et exercer nos grâces, avons-nous une raison de nous plaindre que Dieu prenne des mesures si sévères pour sauver nos âmes ? Cela peut être très douloureux et affligeant à l'heure actuelle, mais alors nous avons l'espoir d'une vie immortelle pour nous soutenir.

III. Qu'entend-on par « un esprit blessé » ? C'est une expression métaphorique, et signifie un esprit qui souffre de douleur et de trouble. Une blessure dans le corps est une division d'une partie d'une autre, ce qui est toujours douloureux ; et bien qu'un esprit ne puisse pas être ainsi divisé, cependant parce qu'une blessure cause de la douleur, on dit qu'un esprit qui est désordonné et souffre de douleur est blessé. Certains esprits sont blessés des désordres et de la violence de leurs propres passions.

Ils aiment, ou espèrent, ou craignent, ou désirent, ou s'affligent immodérément ; et toutes les passions sont bien douloureuses quand elles sont excessives. Les esprits des autres hommes sont blessés par un sentiment de culpabilité. Leurs propres consciences leur reprochent et leur font honte.

IV. Comme un esprit blessé est insupportable ! La colère, lorsqu'elle devient immodérée, inquiète l'esprit. Un amour immodéré des richesses ou des honneurs ou des plaisirs nous cause des ennuis infinis, tourmente d'une soif impatiente. Tout cela n'est rien pour les angoisses d'un esprit coupable. Et de plus, un esprit blessé n'a ni refuge ni retraite, n'a plus rien pour se soutenir. L'esprit d'un homme peut supporter ses infirmités, mais quand l'esprit lui-même est blessé, il n'y a rien pour supporter cela.

Cela blesse notre courage, notre raison, rend insipide tous les conforts extérieurs et nous prive de tous les conforts de la religion. Un esprit blessé ne peut trouver aucun appui dans les considérations de la religion s'il n'y trouve son remède. Pensées utiles :

1. C'est une grande justification de la providence de Dieu en ce qui concerne les maux et les calamités qui sont dans le monde. Dieu ne nous inflige que ce que l'esprit d'un homme peut supporter, mais nos plus grandes souffrances sont dues à nous-mêmes, et pas plus imputables à la providence de Dieu que ne le sont nos péchés.

2. Cela recommande grandement la sagesse divine dans cette disposition que Dieu a faite pour notre soutien dans les souffrances.

3. Il vaut mieux souffrir que pécher, même en ce qui concerne notre cas présent, parce que les souffrances peuvent être supportées par un esprit innocent et vertueux.

4. Le gouvernement de nos propres passions contribue plus à notre bonheur que toutes les jouissances extérieures. Quelle mauvaise voie prend la généralité de l'humanité pour se rendre heureuse ! Ils recherchent le bonheur à l'extérieur, quand le fondement du bonheur doit être posé à l'intérieur, dans le tempérament et la disposition de nos esprits. Un esprit tranquille et tranquille affrontera toutes les tempêtes de la fortune. Mais si calme et serein que soient les cieux, il n'y a pas de paix pour les méchants, qui n'ont que du bruit, du tumulte et de la confusion à l'intérieur. ( W. Sherlock, DD )

Le fardeau d'un cœur blessé

Ce texte présente une comparaison entre la douleur qui afflige l'homme extérieur et celle qui ronge l'intérieur. Qu'entend-on dans le texte par « esprit » ? Dans l'âme de l'homme se trouve une partie supérieure et inférieure; non pas, en effet, quant à sa substance, car celle-ci est indivisible, mais quant à ses facultés. Il y a une partie de l'âme plus haute et plus noble, purement intellectuelle ; et en opération, aussi bien qu'en substance, parfaitement spirituel, et cela est exprimé dans le texte par le terme « esprit.

» Quelle est la signification de l'âme étant « blessée » ? Cela ne signifie rien d'autre que le fait d'être profondément et intimement possédé par un vif sens de la colère de Dieu pour le péché. Le sens du texte réside pleinement et clairement dans cette proposition, à savoir que le trouble et l'angoisse d'une âme travaillant sous le sentiment du déplaisir de Dieu pour le péché est inexprimablement plus grand que tout autre chagrin ou trouble quel qu'il soit.

I. Quel genre de personnes sont les sujets appropriés de ce trouble ? Les justes et les méchants ; mais avec un problème très différent dans l'un et dans l'autre.

II. En quoi apparaît-elle sa grandeur étrange, excessive et parfois surnaturelle ? Nous pouvons rassembler ceci--

1. Du comportement de notre Sauveur lui-même dans cette condition.

2. Des expressions les plus exaltées et les plus passionnées qui ont été prononcées de temps à autre, par des personnes éminentes dans les voies de Dieu, alors qu'elles y travaillaient.

3. De sa continuation ininterrompue et incessante.

4. De la manifestation violente et plus qu'ordinaire de lui-même en signes et effets extérieurs.

5. De ces effets horribles qu'elle a eus sur des personnes non soutenues sous elle par la grâce divine. L'histoire et l'expérience témoignent à quelles fins tragiques des hommes abandonnés de Dieu, sous les troubles d'un esprit blessé, ont été amenés.

III. Par quels moyens et par quels moyens ce trouble est-il introduit dans l'âme.

1. Par des réflexions sur la justice divine, comme provoquée.

2. Par des appréhensions effrayantes de la miséricorde divine, comme abusé.

3. Par le retrait de Dieu de sa présence et du sens de son amour.

4. Ces perplexités blessantes sont amenées sur l'âme par la commission de Dieu donnant au tentateur plus que d'habitude de le troubler et de l'inquiéter.

IV. Quelle est la fin et le dessein de Dieu en plongeant les hommes dans une situation aussi perplexe ? Dieu met l'angoisse sur l'esprit des pieux et des sincères pour une double fin.

1. Pour leur rendre le péché amer.

2. Attirer et rehausser la valeur du retour de la miséricorde.

V. Tirer des conclusions utiles de l'ensemble.

1. Que personne ne prétende prononcer quoi que ce soit en se moquant du présent ou sévèrement de l'état final de ceux qu'il trouve exercés avec les troubles distrayants d'un esprit blessé.

2. Ne laissez aucun pécheur sûr applaudir ou se calmer dans la sécurité présumée de son état spirituel parce qu'il trouve tant de problèmes ou d'angoisse sur son esprit pour le péché.

3. Que personne ne s'exclue du nombre de ceux qui sont vraiment sincères et régénérés, uniquement parce qu'il n'a encore jamais ressenti aucune de ces étonnantes douleurs de conscience pour le péché. ( R. Sud. )

Sur les blessures du coeur

Il y a deux classes de bien et de mal appartenant à l'homme, ceux qui respectent son état corporel et ceux qui respectent son état spirituel. Mais il n'est pas facile de convaincre les hommes que l'âme a des intérêts propres, bien distincts de ceux du corps, et qu'elle est sujette à des maladies et à des blessures aussi réelles que celles dont souffre le corps, et souvent beaucoup plus graves. La vigueur et le courage naturels de l'esprit d'un homme peuvent lui permettre de surmonter les détresses ordinaires de la vie ; mais si, en lui, la maladie ronge l'esprit et le cœur, de quel côté peut-il chercher un soulagement ? L'esprit ou l'âme de l'homme est blessé principalement par trois causes : la folie, la passion, la culpabilité.

I. Par folie. C'est-à-dire par des poursuites vaines, légères et inappropriées ; par une conduite qui, bien qu'elle ne doive pas être immédiatement criminelle, ne convient pourtant pas à son âge, à son caractère ou à sa condition dans le monde. Le bon sens n'est pas moins requis dans notre comportement religieux et moral qu'il ne l'est dans nos affaires mondaines. En cette ère de dissipation et de luxe, que d'avenues ouvertes qui mènent au Temple de la Folie.

Si quelque chose arrive à réveiller des personnes de cette description de leurs rêves de vanité, quelles vues mortifiantes et inquiétantes d'elles-mêmes s'élèveront ! La conscience commence maintenant à exercer son autorité et à lever son fléau.

II. Par passion. Si par folie l'esprit est blessé, il s'expose par passion à des blessures plus graves encore. Les passions sont ces émotions fortes de l'esprit qui le poussent à désirer et à agir avec véhémence. Lorsqu'elles sont dirigées vers des objets convenables et maintenues dans de justes limites, elles ont une place utile dans notre cadre ; mais ils exigent toujours le gouvernement et la retenue de la raison. Quand les passions d'un homme ont été jusque-là assouvies et laissées à l'excès, un coup dangereux a été porté au cœur.

L'équilibre de l'âme est perdu. Le cas devient infiniment pire si la passion qui s'est emparée d'un homme est de nature vicieuse et maligne. Sur son esprit sombre et renfrogné, des idées sombres couvent continuellement. Les blessures infligées au cœur par des passions mal gouvernées sont de nature injurieuse et doivent être étouffées en secret.

III. Par culpabilité. Si au-delà d'être induit en erreur par la folie ou vaincu par la passion, un homme a conscience d'avoir commis des actes d'injustice ou de cruauté, l'aiguillon est profond et durable. La voix de la nature, de la conscience et de Dieu se fera entendre en lui. Il deviendra méprisable à ses propres yeux. Le remords s'attaquera le plus profondément au cœur du méchant, s'il devait arriver qu'il y ait eu une période dans sa vie où il était un homme différent. Alors apprenons--

1. D'accorder l'attention la plus sérieuse et la plus vigilante au gouvernement de nos cœurs.

2. Joindre la prière à Dieu Tout-Puissant, en plus de nos propres efforts pour garder et gouverner nos esprits.

3. Que le grand Dieu a déjà commencé à punir les méchants pour leurs péchés et leurs vices. Vous voyez sa main dans tout ce qu'ils sont faits pour souffrir par "l'esprit blessé". Il n'a pas retardé toute rétribution à un autre monde. Tenons fermement à cette vérité, que le vrai bonheur ou la misère de chaque homme est fait par la nomination du Créateur, pour dépendre plus de lui-même, et du bon gouvernement de son esprit et de son cœur, que de toute chose extérieure. ( Hugh Blair, DD )

La misère, les causes et les remèdes d'un esprit abattu

Rendre le passage ainsi : L'esprit d'un homme (d'un homme courageux) soutiendra son infirmité ; mais un esprit blessé (abattu), qui le relèvera ? Une mise en garde est suggérée contre le fait de céder trop loin à des malheurs ou des troubles ; contre laisser nos esprits sombrer ou notre courage nous manquer en notre jour de calamité. Un esprit vigoureux, un esprit viril, nous soutiendra sous les infirmités corporelles intérieures, ou traversera les accidents à l'extérieur. Le sujet ici est un esprit troublé et abattu.

I. La misère de celui-ci. Pas seulement une conscience blessée, mais généralement un esprit blessé par le chagrin et les troubles. Toutes sortes de troubles et de misères, ressentis par le patient, peuvent se résoudre en douleurs corporelles ou en douleurs mentales ; en quelques sensations de malaise, que nous appelons communément angoisse. Quel avantage, dans toutes sortes de malaises, d'avoir l'esprit bien fortifié et armé contre eux. La force d'esprit et le courage sont d'une utilité admirable pour repousser l'inquiétude et la douleur, et pour l'empêcher de faire des impressions profondes et durables.

L'esprit d'un homme, bien que ferme et droit, devient une sorte d'armure de preuve contre les douleurs intérieures ou les désastres fâcheux. Quand l'esprit s'enfonce, chaque calamité met le visage plus noir, et chaque douleur et malaise pique au vif, et s'aggrave beaucoup avec des reflets irritants. L'esprit est hanté d'images sombres. L'homme s'assied et s'abandonne à son chagrin, embrasse son chagrin, s'abandonne à l'impatience, aux lamentations amères et au désespoir, refusant d'être réconforté.

II. Les causes qui conduisent à cette extrémité mélancolique. Les causes occasionnelles et immédiates de cette maladie sont soit du dehors, soit du dedans. Les calamités extérieures de la vie sont nombreuses et diverses. Une deuxième cause est le sentiment d'un péché grave qui pèse lourdement sur la conscience. La plus grande calamité qui puisse être est une vie mal dépensée. Il existe une mélancolie religieuse, une indisposition corporelle, qui est souvent la seule cause d'un esprit brisé et abattu.

III. Prescrire des remèdes ou des conservateurs appropriés. Le courage naturel, la force innée de l'esprit, est l'un des meilleurs conservateurs. Régner

1. Ayez confiance en Dieu et menez une vie conforme à la doctrine du Christ.

2. Asseyez-vous aussi lâche que possible face au monde ; tisser et démêler les affections des choses temporelles. Si nous pouvons nous contenter d'une part modérée de prospérité temporelle, nous serons moins préoccupés par les déceptions, et par conséquent mieux préparés à affronter les afflictions et à les supporter. D'autres règles inférieures sont la compagnie agréable ; bon livres; emploi dans une profession honnête; diversions innocentes, etc.

Comptez plutôt sur la foi, une bonne vie et une bonne conscience qui en découle ; avec des méditations fixes et constantes sur les joies d'une vie à venir. Si vous faites ces choses, vous ne pouvez jamais échouer. ( D. Waterland, DD )

Un esprit blessé

I. Qu'entend-on par « esprit blessé » ? Une conscience coupable et auto-condamnante résultant à la fois d'un sentiment de péché et du danger dans lequel un homme s'est engagé en péchant.

II. Pourquoi un esprit blessé est-il si douloureux et insupportable ?

1. Cela implique un sentiment de péché en offensant la lumière et la conviction de nos propres esprits.

2. En offenser la majesté d'un Dieu gracieux et bon.

3. Un sentiment de danger en provoquant la justice d'un Dieu en colère et vengeur. Les esprits des hommes sont souvent blessés et leurs pensées affligées par le sentiment de la honte et des souffrances présentes que leurs mauvaises actions leur apportent. Voici des crimes qui, par leur nature même, sont accompagnés de réflexions inquiètes et cinglantes :

(1) Infractions publiques contre le gouvernement et les intérêts communs et le bien de la société.

(2) Lorsque le malfaiteur est soumis à des obligations d'amour, de fidélité ou d'obéissance envers ceux qu'il blesse.

III. Bien que la condition d'une telle personne soit si déplorable, elle n'est ni désespérée ni désespérée. Par la grâce de Dieu, des moyens lui sont laissés pour son rétablissement. Cette foi qui, selon les termes de l'Évangile, justifie un pécheur et lui est imputée à justice, implique une ferme croyance que Jésus était le Messie, le Sauveur du monde, et que ses souffrances et sa mort sur la croix étaient un véritable sacrifice expiatoire pour les péchés du monde entier. Appliquons les bienfaits de cette expiation générale que Christ a faite pour les péchés de l'humanité à nos personnes particulières. ( R. Fiddes, DD )

Infirmité durable

I. Un esprit sain est ce qui soulagera les infirmités et les troubles extérieurs.

1. Quand peut-on dire que l'esprit d'un homme est sain ? Quand il est renouvelé et sanctifié par l'Esprit de Dieu. Une âme sainte est une âme saine. Il y a une solidité naturelle ou une fermeté d'esprit qui n'est pas facilement découragée ou brisée par des troubles ou des douleurs externes. Il y a une solidité morale de l'esprit quand une conscience éclairée n'a rien de grossier à reprocher à un homme en plus. Un esprit sain est celui qui est pardonné par le sang de Jésus, et par lui rendu à la faveur de Dieu. Il est dans une certaine mesure réconforté par le sentiment de l'amour de Dieu et de sa propre sécurité pour l'éternité.

2. Montrez que chaque homme a ses infirmités. "L'homme est né pour les ennuis alors que les étincelles volent vers le haut." « À travers de nombreuses tribulations, nous devons entrer dans le royaume. » Le terme « infirmité » désigne ce que sont les afflictions, à la fois dans leur nature et leur tendance, c'est-à-dire affaiblir les choses. Et l'homme n'a pas la capacité d'empêcher leur venue, ni de s'en libérer quand ils viennent.

3. Dans quelle mesure un esprit sain se maintiendra-t-il sous ces conditions ? L'homme ne devient pas insensible. Mais un esprit sain sera un esprit priant ; il ne lâchera pas son espoir en Dieu d'une issue bénie, ni dans ce monde ni dans un meilleur ; il gardera quelque chose de gaieté. Cet esprit sain n'est pas seul ; il a l'Esprit de Dieu avec lui. Et cet Esprit se révèle un consolateur et un aide, en amenant le chrétien affligé à prendre connaissance de ce qui est écrit dans la Parole et de ce qui a été opéré en lui.

II. Un esprit blessé est lui-même un fardeau, sous lequel il n'y a pas de position sans soulagement donné du ciel.

1. L'esprit ou l'âme de l'homme peut être blessé. Il y a une âme affligée aussi bien qu'un corps peiné. Il y a une amertume propre au cœur qui ne peut être comprise que par Dieu et lui-même. Un esprit blessé est un esprit rempli d'angoisse à cause d'un sentiment de péché.

2. Quand et en qui l'esprit peut-il être blessé. Soit avant la conversion, soit après. L'âme du pécheur est blessée afin que Christ puisse lui être rendu précieux et aimable, et l'amener à se clore avec lui selon ses propres termes ; qu'il puisse être rempli d'une plus grande haine du péché ; que, quand il est guéri, il peut être plus grand dans la gratitude envers son Dieu de grâce. La détresse d'un esprit blessé sera à jamais un argument d'amour envers Dieu et le Christ, et elle amènera les autres à considérer ce qu'ils sont susceptibles de souffrir à cause du péché dans ce monde, outre la mort qui en est le salaire dans un autre.

L'esprit est blessé dans tel que Dieu est sur le point de se ressaisir, de les rendre et de les garder humbles tous leurs jours. Par la détresse qui précède le recouvrement de la grâce, Dieu encouragera la confiance de son peuple en lui après les épreuves. Quelle compassion pour ceux qui connaissent par expérience le fardeau insupportable d'un esprit blessé ! ( D. Wilcox. )

Un esprit blessé

Écrivant sur les derniers jours du général Grant, le général Badeau dit : « Les médecins déclaraient constamment que, bien que le cancer faisait des progrès irrésistibles, ce n'était pas le cancer qui produisait l'épuisement et la nervosité qui, à moins d'être arrêtés, entraîneraient la mort très bientôt. C'était seulement trop clair que la maladie mentale et morale tuait Grant, c'était le coup qui l'avait frappé à la poussière, et l'avait humilié devant le monde, dont il ne pouvait pas se remettre. Celui que l'on croyait si imperturbable, si fort, si peu démonstratif, mourait d'un sentiment, à cause de l'atteinte à sa renommée, des calomnies sur son honneur. ( JFB Tinling. )

La torture d'une conscience blessée

Tant qu'Adam gardait une conscience pure envers Dieu, il était heureux ; mais ayant pris une fois le fruit défendu, il s'y attarda quelque temps, mais n'y prit aucun contentement ; le soleil brillait aussi fort, les rivières étaient aussi claires que jamais, les oiseaux chantaient aussi doucement, les bêtes jouaient aussi agréablement, les fleurs sentaient aussi parfumées, les herbes poussaient aussi fraîches, les fruits fleurissaient aussi beaux ; aucun punctilio de plaisir n'a été ni altéré ni diminué ; les objets étaient les mêmes, mais les yeux d'Adam en étaient autrement.

Telle est la torture d'une conscience blessée, qu'elle est capable d'un paradis sans paradis, et le fardeau de celui-ci si insupportable, qu'elle est capable d'apaiser le courage et d'écraser les épaules du plus grand Hercule, de l'homme le plus puissant sur le visage du terre : qui peut la supporter ? ( J. Spencer. )

Les griefs de l'esprit

Ceux-ci sont de tous les autres les plus lourds et les plus pénibles à supporter ; ceux-ci font mal aux épaules qui doivent soutenir les autres infirmités. Si l'esprit est blessé par le trouble de la raison, abattement sous le trouble, quel qu'il soit, et désespoir de soulagement ; si l'esprit est blessé par les appréhensions étonnantes de la colère de Dieu pour le péché, et les attentes effrayantes du jugement et l'indignation ardente, qui peut supporter cela ? Les esprits blessés ne peuvent pas s'aider eux-mêmes, et les autres ne savent pas comment les aider. Il est donc sage de ne pas offenser la conscience. ( Matthieu Henri. )