Proverbes 19:27

Cessez, mon fils, d'entendre l'instruction qui fait s'égarer des paroles de la connaissance.

Tentation à l'écoute périlleuse

Par les « paroles de connaissance », comprenez les principes et les préceptes de la vertu et de la religion. Le conseil de l'homme sage se résume à ceci : que nous devrions prendre soin de nous prémunir contre les arts et les insinuations de ceux qui sont établis pour les enseignants d'infidélité et d'irréligion.

I. Les nombreuses tentations que subissent les hommes pour écouter de tels instructeurs. C'est un pas vers la sécurité que de voir les dangers auxquels nous sommes exposés. Puisque les peurs et les appréhensions de la culpabilité sont de si forts motifs d'infidélité, l'innocence du cœur est absolument nécessaire pour préserver la liberté de l'esprit. Dans les circonstances les plus malheureuses du péché et de la culpabilité, la religion nous ouvre une retraite beaucoup plus sûre et plus sûre que l'infidélité ne peut se permettre.

Le vice n'est pas la seule racine d'où jaillit l'infidélité. La raison elle-même est trahie par la vanité de nos cœurs et sombre sous l'orgueil et l'affectation du savoir. Toutes sortes d'ambitions louables deviennent vicieuses et méprisables quand, au lieu de poursuivre le bien réel qui est leur véritable objet, elles ne cherchent qu'à en faire étalage. C'est ainsi que l'ambition de la vertu produit l'hypocrisie ; ambition de courage, vantardises et ressentiments déraisonnables; ambition d'apprendre et de savoir, pédantisme et paradoxes.

Une autre sorte de tentation est une sorte de fausse honte, qui souvent, chez les jeunes surtout, l'emporte sur la crainte de Dieu et le sens de la religion. Quand la religion souffre sous les noms durs de l'ignorance et de la superstition, ils ont honte de leur profession, et peu à peu s'endurcissent dans la négation de Dieu.

II. Le danger qui réside dans l'écoute de ces instructeurs. Ici ne parle qu'à ceux qui n'ont pas encore fait naufrage de la raison et de la conscience. C'est une folie impardonnable et une perversité inexcusable pour les hommes d'abandonner la religion par vanité et ostentation ; comme si l'irréligion était une marque d'honneur et une noble distinction du reste de l'humanité. Nous devons répondre de la vanité de nos raisonnements aussi bien que de la vanité de nos actions.

Si les châtiments d'une autre vie sont, ce que nous avons trop de raisons de craindre qu'ils soient, quels mots peuvent alors exprimer la folie du péché ? Considérez donc avec vous-mêmes que lorsque vous jugez de la religion, quelque chose dépend davantage de votre choix que le crédit de votre jugement ou de l'opinion du monde. La religion est une chose si sérieuse qu'elle mérite vos pensées les plus froides, et elle n'est pas digne d'être déterminée dans vos heures de gaieté et de loisirs, ou dans la conversation accidentelle des lieux publics. Faites-vous confiance; éloignez-vous de l'influence des compagnons dissolus et suivez le conseil du psalmiste : « Communiquez avec votre propre cœur ». ( T. Sherlock, DD )

Évitez les faux livres et les faux enseignants

Les ennemis de la religion disent maintenant que tout homme en quête de vérité doit se mettre en mesure d'entendre les deux côtés. Posez comme règle générale que les hommes ne doivent pas lire ces livres ou entendre ces prédicateurs qui inculquent des erreurs grossières, c'est-à - dire des erreurs essentielles. Le prétexte populaire que les hommes doivent entendre les deux côtés est une attaque insidieuse contre la Bible, une insinuation couverte que la Bible est insuffisante pour éclairer.

Chacun devrait établir tôt sa croyance dans les principales doctrines de l'Évangile. Pourquoi avoir besoin d'un tel s'exposer à l'infection de l'erreur. Les hommes sont naturellement si opposés à la vérité qu'il est infiniment dangereux pour ceux qui n'y sont pas pleinement confirmés de s'exposer à la contagion de l'erreur. Ils ne devraient pas autant présumer de leur propre stabilité. Les hommes ne peuvent pas parlementer avec l'erreur et être en sécurité.

Et si l'homme lui-même est en sécurité, il doit considérer le mal qu'il peut faire aux autres en encourageant la promulgation d'erreurs dangereuses. L'encouragement d'enseignants et de livres erronés conspire contre Dieu. On dit populairement que la vérité se recommandera à la conscience de tout homme, et nul ne peut être blessé en la voyant comparée à l'erreur. En réponse, on peut dire--

1. Ceci est fondé sur un principe que les hommes n'admettraient dans aucun autre cas.

2. L'objection serait moins trompeuse si, en matière de religion, les hommes étaient plus enclins à la vérité qu'à l'erreur.

3. Les détaillants de fausses doctrines ne disent pas les choses franchement.

4. L'antidote à l'erreur ne va pas toujours avec l'erreur elle-même.

5. Les faits parlent résolument contre l'encouragement de faux livres et de faux enseignants, sous le prétexte mentionné dans l'objection.

Appliquer--

1. À ceux qui professent être les amis de Dieu et établis dans la vérité. N'encouragez pas la promulgation d'erreurs connues.

2. À ceux qui ne sont pas établis dans les opinions religieuses. Installez-vous sans tarder. L'erreur sous toutes ses formes consiste à se coucher pour faire de vous sa proie. Méfiez-vous d'un désir indiscret de lire chaque nouveau livre et d'entendre chaque nouveau prédicateur. ( ED Griffin, DD )

Une protestation contre l'immoralité

Socrate fréquentait souvent le théâtre, ce qui y amena beaucoup par désir de le voir. À quelle occasion il est enregistré de lui qu'il se tenait parfois pour se faire le plus visible, et pour satisfaire la curiosité des spectateurs. Il assista un jour à la première représentation d'une tragédie d'Euripide, qui était son ami intime, et qu'il aurait assisté à plusieurs de ses pièces.

Au milieu de la tragédie, qui avait rencontré un très grand succès, il y avait eu par hasard une ligne qui semblait encourager le vice et l'immoralité. Cela ne fut pas plus tôt dit, mais Socrate se leva de son siège, et sans aucun égard à son affection pour son ami ou au succès de la pièce, se montra mécontent de ce qui se dit, et sortit de l'assemblée. ( Le Tatler. ).