Proverbes 20:4

Le paresseux ne labourera pas à cause du froid ; c'est pourquoi il mendiera dans la moisson, et n'aura rien.

Le présent et le futur

Le présent est intimement lié au futur ; et l'avenir reflétera fidèlement le caractère. Voilà un principe à l'opération duquel nul ne peut échapper. La vie est dans le même rapport à l'éternité que le temps des labours avec la moisson. Si cette vie est passée dans la négligence de l'âme, il y aura une pauvreté éternelle.

I. Le temps de labour de la vie, ou la période de préparation.

1. Notez que la vie est le temps de la semence est universellement reconnu et enseigné. L'armateur connaît le temps de préparer le sol, et est lui-même responsable s'il ne l'améliore pas.

2. Le temps de labour est court, pas trop long s'il est bien utilisé ; les saisons se succèdent rapidement. Comme la vie est courte...

(1) Comparativement. Cinquante, soixante, soixante-dix ans, qu'est-ce que regarder en arrière ?

(2) En fait dans d'innombrables cas.

(3) Peut-être que dans votre cas, l'heure de la mort est incertaine !

3. Bien que court, il est assez long. La vie est courte; il n'y a pas de temps à perdre, mais à chacun est donné un espace pour la repentance.

4. Contrairement à l'agriculteur, qui peut rater une récolte mais s'assurer la suivante, notre opportunité une fois perdue ne revient jamais.

II. Les raisons dérisoires attribuées comme excuse pour négligence. "Le paresseux ne labourera pas à cause du froid." C'est manifestement irréel, la vraie raison n'est pas avouée ; mais il se trouve dans le fait que l'homme est un paresseux, il n'aime pas son travail. ( D. Thomas, DD )

Le paresseux dans la récolte

Ce dicton inculque la leçon que les hommes doivent saisir avec diligence l'opportunité alors qu'elle est la leur. Le paresseux est l'une des aversions pour animaux de compagnie du Livre des Proverbes. Le texte contient des principes qui sont vrais dans les régions les plus élevées de la vie humaine. La religion reconnaît les mêmes principes pratiques de bon sens que les affaires quotidiennes.

I. Les principes qui se cristallisent dans ce dicton pittoresque.

1. La conduite actuelle détermine les conditions futures. La vie est une suite d'époques dont chacune a son œuvre destinée, et cela étant fait, tout va bien ; et cela étant laissé de côté, tout est malade. Ce qu'un homme fait, et est, détermine comment il s'en sort. L'acte le plus insignifiant a une influence sur tout ce qui vient après, et peut détourner tout le cours d'un homme dans des chemins tout à fait différents. Il arrive à chacun de nous des moments suprêmes de notre vie.

Et si, dans tous les moments subalternes et insignifiants, nous ne nous y sommes pas préparés, mais avons nourri des dispositions et acquis des habitudes, le moment suprême nous échappe, et nous n'y gagnons rien. La signification mystique des trivialités de la vie est qu'en elles nous faisons en grande partie le destin, et qu'en elles nous faisons entièrement le caractère.

2. La route facile est généralement la mauvaise route. Il y a toujours des obstacles sur le chemin de la noble vie. L'abnégation et la maîtrise de soi rigide, sous ses deux formes - boucher vos oreilles aux attractions des plaisirs inférieurs et rencontrer joyeusement les difficultés - est une condition indispensable de toute vie qui doit enfin donner une récolte digne de la la cueillette. Rien ne vaut la peine d'être fait, mais au prix de la difficulté et du labeur.

3. La saison laisse échapper pour toujours. L'opportunité est chauve derrière, et doit être saisie par le toupet. La vie est pleine d'événements tragiques.

II. Flashez les rayons de ces principes sur un ou deux sujets.

1. En affaires, ne vous fiez à aucun moyen de vous en sortir par des esquives, des spéculations, des faveurs ou autre chose qu'un dur labeur.

2. Dans vos intellects. Faites-vous une conscience de tirer le meilleur parti de votre cerveau.

3. Dans la formation du caractère. Rien ne vous viendra noble, grand, élevé, dans cette direction à moins que cela ne soit recherché et recherché avec peine. Ne vous laissez pas façonner par accident, par circonstance. Vous pouvez vous construire des formes de beauté avec l'aide de la grâce de Dieu.

4. Que ces principes appliqués à la religion nous enseignent la sagesse et la nécessité de commencer la vie chrétienne le plus tôt possible. Il y a encore une pensée solennelle à considérer. Cette vie, dans son ensemble, est à la vie future ce que le temps des labours est à la moisson. ( A. Maclaren, DD )

Un mendiant dans la récolte

Aucune vie n'est vraiment laïque. La sanctification de notre travail pour le pain qui périt est l'un des buts de notre sainte religion. Les principes énoncés dans ce texte en relation avec les affaires terrestres ont aussi leur application à la vie spirituelle.

1. La coopération humaine est nécessaire dans les débuts de la vie religieuse. Dieu ne sauve pas les hommes en règle générale par des mouvements soudains de son Esprit sur leurs âmes sans leur coopération avec lui. Le labour spirituel consiste en un examen de soi à la lumière de la Parole de Dieu, suivi de l'auto-condamnation, de la confession et du renoncement au péché, et des autres exercices de repentance.

2. La coopération humaine à la vie divine est nécessaire depuis les débuts de la repentance jusqu'au trône de gloire.

3. Le texte enseigne non seulement la nécessité de la diligence, mais aussi du courage. Le paresseux avait peur du froid.

4. Le labour doit être fait à la bonne saison. La jeunesse est le meilleur moment pour le labour spirituel. ( GA Bennetts, BA )

L'âme paresseuse

Les mots « sluggard » et « sluggish » sont la même dérivation. On parle d'eau paresseuse, stagnante, couverte de vert, reproduisant la maladie et la mort. Quel contraste avec une fontaine d'eau claire et scintillante, dansant au soleil, accélérant tout ce qu'elle touche à la vie ! La moisson de l'âme est dans l'éternité. Pourquoi le pécheur néglige-t-il la préparation de cette moisson ? Voyons quelques-unes de ses raisons.

1. Il dit que son cœur est « froid » ; il n'a pas le sentiment approprié. Il oublie--

(1) Ce devoir est une dette. Le contribuable n'attend pas de sentir pour payer la cotisation.

(2) Le travail dans l'exercice du devoir apporte du sentiment, de la chaleur. La friction engendre la chaleur. Si vous manquez de sentiments, recherchez un devoir désagréable et remplissez-le.

2. Le pécheur exhorte : « L'Église est 'froide'. » Il dit : « Personne ne me parle de mon âme. Le voyageur à la gare attend-il le départ du train et la fermeture de la billetterie parce que « personne ne lui parle » ? C'est un raisonnement frivole que, parce que les membres de l'Église manquent à leur devoir, j'ai le droit de manquer au mien.

3. Les impénitents insistent même sur le fait que Dieu est « froid », indifférent à leur salut. Ils attendent jusqu'à ce qu'il soit prêt, jusqu'à ce qu'il touche leurs cœurs.

Observer--

1. Les raisons invoquées par les impénitents ne sont que des prétextes superficiels pour cacher leur répugnance. L'homme ne labourait pas parce qu'il était paresseux.

2. « Par conséquent, » dit le texte, « il mendiera ». La mendicité est l'effet d'une cause suffisante. La mort éternelle n'est pas le résultat d'un accident.

3. Ceux qui mendient pendant la moisson mendieront en vain, " et n'auront rien ". La prière de Dives n'a pas été exaucée. ( PS Davis. )

Bons effets d'un labeur honnête et sérieux

I. Beaucoup. Il ne faut pas croire que la diligence n'est que manuelle ; c'est aussi mental. Cela implique la réflexion, la prévoyance, la planification, l'arrangement. La règle générale est que ceux qui travaillent obtiennent les choses nécessaires à cette vie, au moins en suffisance.

II. Puissance. C'est l'industrie, plutôt que le génie, qui nous recommande à nos semblables et nous conduit à des positions d'influence et de pouvoir.

III. Valeur personnelle. C'est la diligence, la capacité de se donner la peine, qui donne à un homme sa valeur réelle, le rendant compact, fort et utile. Les plus grands dons valent peu, s'il n'y a cette garantie de leur emploi consciencieux et intelligent. ( RF Horton, DD )

Devoir sacrifié à la convenance

Il y a deux pouvoirs qui imposent constamment leurs prétentions aux hommes : ceux du devoir et de la commodité. Ces deux-là entrent généralement en collision ici. Le sacrifice du devoir à la convenance est un immense mal, parce que...

I. Cela implique un sacrifice de la saison de culture. Sluggard néglige le temps de semis. Il en est ainsi des hommes qui repoussent leur jour de décision religieuse. Toute leur vie terrestre est conçue comme une saison de culture. Mais une très grande partie de la saison de culture est déjà terminée. Le résidu de leur temps est très court et très incertain.

II. Parce qu'il s'agit d'un mépris des installations existantes. Le paresseux avait tout le nécessaire pour cultiver sa terre. Il ne tenait pas compte de tout, car il faisait plutôt froid. Il en est ainsi de ceux qui remettent la religion à plus tard.

III. Parce qu'il implique la décadence de la qualification individuelle pour le travail. La qualification pour tout travail consiste en une détermination résolue, et une suffisance d'énergie exécutive. Pendant que le paresseux attendait, ces deux choses diminuaient.

IV. Parce que cela implique la perte d'un grand plaisir personnel. Il perdrait la joie résultant de nouveaux accès de puissance virile ; de la conscience d'avoir fait son devoir ; une liberté de s'engager dans toute autre affaire; perspective de récompense.

V. Parce qu'il s'agit d'une certitude de ruine ultime. Misère. Dégradation. La misère de ceux-ci renforcée par leur être--

1. Auto-créé.

2. Impitoyable.

3. Irrécupérable. L'indolence physique amène la ruine physique, l'indolence morale la ruine morale. ( homéliste )

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