Proverbes 22:3

L'homme prudent prévoit le mal et se cache.

Les maux de la vie visibles et invisibles

La grande masse de l'humanité vit au péril, en ce qui concerne la fin finale de la vie. Aucune destination certaine n'est à leurs yeux, et leur vie n'est guidée par aucun principe central. Il y a un objectif juste vers lequel viser, un but élevé qui devrait être le centre de chaque vie humaine, lui donnant unité et force.

I. Considérez la nature de la providence dans la conduite de la vie. Prudence et providence sont intimement liées. Le mot providence exprime l'idée spéciale ou l'acte particulier de pourvoir, tandis que la prudence désigne la prévoyance qui se manifeste dans l'habitude, ou la manière de pourvoir.

1. Voici la plus basse et la plus basse des prudences qui s'oppose à une vie morale plus élevée. C'est une mauvaise prudence. Le moi est au centre de celui-ci.

2. Ensuite, il y a une prudence qu'on pourrait appeler neutre, et qui n'est pas incompatible avec la croissance spirituelle.

3. Il y a une prudence qui est subordonnée au principe supérieur lui-même. La vraie religion et la vraie prudence sont alliées.

II. Observez la valeur de la prudence dans les affaires de la vie. L'homme prudent peut regarder en arrière et en avant, peut estimer les probabilités, peut considérer la cause et l'effet. Il dénonce l'avenir et est prévenu. Il a besoin de sa prudence dans les affaires séculaires du monde. La fibre morale d'un homme a bien plus à voir avec son environnement matériel et son bien-être que beaucoup de personnes ne semblent le penser. L'homme prudent évite les tentations qui peuvent être trop fortes pour sa force morale.

III. Le destin de l'inconscience. L'insouciance amène la ruine. La punition n'est pas arbitraire, mais nécessaire. ( Daniel Jackson .)

Prudent et simple

I. La spécification des personnes. Prudent et simple; c'est-à-dire justes et méchants. Les hommes pieux sont décrits dans les Écritures comme des hommes sages, et les hommes méchants sont qualifiés d'insensés. Que les hommes pieux soient vraiment sages apparaît dans les qualités, les actions, les principes et les propriétés qui leur appartiennent.

1. Un homme pieux a en lui le vrai principe de la sagesse. La sagesse n'est pas un ajustement mais une habitude, et implique un ressort et un principe pour la nourrir. Le bon principe de sagesse est un esprit gracieux et savoureux, l'œuvre de régénération et la nouvelle créature en nous.

2. Ce qu'un homme se propose a son influence sur sa sagesse. Les buts de l'homme pieux sont célestes et spirituels.

3. La sagesse est vue par rapport à la règle selon laquelle il est conduit. C'est le rôle d'un sage d'avoir de bonnes règles. La règle du chrétien est la Parole de Dieu.

4. En ce qui concerne l'objet dont il est au courant, qui est l'évangile, la doctrine de la sagesse.

II. Le compte différent qui est donné à chacun.

1. Le compte des prudents. Il est découvert quant à son jugement et à son appréhension spirituels, et son esprit de discernement. « Il a prévu le mal. Cette prévoyance, il l'a par les préceptes de la Parole de Dieu ; par le concours d'une chose avec une autre; par les allusions et suggestions intérieures de l'Esprit de Dieu. Il se découvre en référence à l'activité et à la pratique. "Et se cache." Cela se fait dans l'exercice de toutes les grâces qui sont pertinentes ici : telles que la douceur, l'humilité, le repentir, la foi, la charité. Un homme pieux se cache dans tout le travail d'auto-réforme et de sainteté de la vie.

2. Le récit des insensés. Leur carrosse : « Ils passent. » C'est une expression de sécurité, et de pertinence ou de progrès dans le péché. Le péché aveugle le jugement, emporte le cœur et remplit les hommes de vains espoirs. Plus le péché est trompeur et frauduleux, plus nous devons être vigilants et vigilants.

2. Leur fausse couche ou leur mauvais état. Ils "sont punis". Le péché et le jugement sont apparentés et s'infèrent l'un l'autre. Ils « passent et sont punis ». C'est-à-dire qu'ils sont punis parce qu'ils transmettent. La sécurité est le grand promoteur du châtiment, dans la nature des choses et dans la justice de Dieu. ( T. Horton, DD .)

Des cachettes pour les prudents

Un élément essentiel de la sécurité est une juste appréhension du danger. Il y a des dangers englobants et des cachettes sûres dans les différentes régions de nos affaires laïques, de notre conduite morale et de nos espoirs religieux.

1. Dans les affaires ordinaires de la vie. Par exemple, lorsque la spéculation fait rage.

2. Dans la région de la morale pratique. Compagnons frivoles et licencieux, théâtres, amusements du sabbat et une multitude de séductions apparentées.

3. Les plus grands maux sont dans le monde à venir, et seul l'œil de la foi peut les prévoir. ( W. Arnot, DD .)

Bonne et mauvaise prudence

Nous ne sommes appelés nulle part dans la Bible à faire de petits calculs, de petits arrangements égoïstes, à nous construire de petits refuges qui ne retiendront personne d'autre : nous sommes appelés à la clairvoyance, à une conception large des hommes et des choses et des desseins divins, et à un tel calcul de l'action des forces de l'univers qui nous évitera des ennuis inutiles et nous assurera une défense et une protection ultimes. La prévoyance est enseignée partout dans la Bible, mais pas une prévoyance qui soit de la nature de l'égoïsme. ( J. Parker, DD .)

Contraste de prudence et de folie

Un commandant célèbre revenait d'une période de service militaire marquée par les victoires les plus importantes. Après s'être retiré d'un accueil très gratifiant à la cour, le souverain fut éloquent dans ses louanges à l'entourage. « Il faut avouer, dit l'un des passants, que c'est un général chanceux. « Il a été trop longtemps un général chanceux, pour n'être qu'un général chanceux », fut la réponse appropriée du monarque avisé.

Le même jugement est continuellement, quoique silencieusement, porté dans les préoccupations ordinaires de la vie. Voyons-nous quelqu'un, possédant les mêmes avantages extérieurs et moyens de richesse que ceux qui l'entourent, pourtant invariablement impliqué dans la difficulté, la pauvreté et le besoin ? Nous le considérons généralement comme déficient dans cette prévoyance prudente qui préserve de la perte, et dans cette industrie constante qui conduit si communément au succès. Les systématiquement malheureux encourent très communément le blâme d'être systématiquement imprudents.

I. Le caractère d'un homme prudent.

1. C'est donc une caractéristique de l'homme prudent d'avoir prévu le mal. La faculté de combiner la situation présente avec la perspective future, et de peser le bien ou le mal de l'une par son effet et de porter sur l'autre, est un don par lequel l'homme se distingue largement de la création brute ; et par lequel l'intellect et la civilisation, parmi ceux de sa propre espèce, affirment leur supériorité sur les vues étroites et la sensualité irréfléchie de la vie sauvage.

L'homme prudent marche par la foi et non par la vue. Désireux d'éviter le mal et de choisir le bien ; anticipant le châtiment du péché obstiné ou de l'indifférence irréfléchie, il demande avec la sollicitude anxieuse de celui qui sait que la vie et la mort sont en jeu : « Que dois-je faire pour être sauvé ?

2. Il prévoit le mal et se cache. Le sens du danger le conduit aussitôt au remède efficace. Où donc le sage fuit-il le danger imminent ? Même à l'espérance sûre et certaine de sa Croix du Rédempteur.

II. Les simples transmettent, et sont punis. Est-ce, pourrait-on demander, cette pieuse simplicité et sincérité que notre Seigneur; et Ses apôtres, et chaque partie de l'instruction de la Parole de vie recommande-t-elle continuellement ? Non : c'est la simplicité de la folie, de l'insouciance, des préjugés, de l'obstination, de l'amour du péché, de l'incrédulité, de l'ignorance, de la dureté de cœur et du mépris de la Parole de Dieu.

Les promesses n'animent pas son obéissance. Les menaces ne le tirent pas de sa léthargie. Les avertissements ne le réveillent pas de sa sécurité. La dénonciation ne parvient pas à enflammer sa honte, ou à donner vie à sa gratitude. Le simple « passer ». Ils sont transportés dans le courant du temps, silencieusement et sûrement, vers la mort et le jugement. ( RP Buddicom, MA .)