Proverbes 23:18

Il y a sûrement une fin.

La fin

Laissez la religion être l'atmosphère même dans laquelle vous vivez, bougez et avez votre être ; et la raison en est « il y a sûrement une fin ».

I. La certitude solennelle que personne ne peut nier.

1. Toutes nos actions, pensées, sentiments, capacités, tout ce qui nous concerne, nos relations et tout le reste, prendront fin et laisseront derrière eux des conséquences qui ne se terminent jamais. Derrière tout, il y a autre chose, et cela après est fait par le présent, et en est le résultat. Les événements éphémères et les pensées, les sentiments et les actions fugitives de notre vie quotidienne, qui passent et sont oubliés, laissent tous derrière eux des conséquences qui grandissent et grandissent pour toujours et à jamais.

2. Tout ce que nous faisons ici façonnera notre caractère et nous aidera à nous forger, et surgira après plusieurs jours. Cela est vrai de la vie et du grand au-delà de la vie.

II. Les possibilités lumineuses qui accompagnent ce texte. L'au-delà vers lequel la fin de la vie est le portail étroit comblera plus que toutes tes attentes. Prenez Christ pour votre Sauveur et Maître, et alors le temps rapide pourra accomplir sa volonté ; lorsque cette vaste terre et toutes ses scènes éphémères changeront, vous serez amené à l'accomplissement de toutes vos espérances, recevant la fin de votre foi, voire le salut de vos âmes. ( A. Maclaren, DD .)

Obligations et raisons

Les mots du texte contiennent...

I. Devoirs.

1. L'évitement de l'envie. L'envie est cette affection qui cause du chagrin au bonheur et à la prospérité des autres. Il est associé à la malveillance. Il est dérivé d'un mot latin signifiant « ne pas voir ». Le nom est donc caractéristique. Pourquoi les pécheurs ne devraient-ils pas être enviés ? Parce que c'est insensé de le faire. C'est une fausse supposition qu'ils sont heureux parce qu'ils possèdent des avantages temporels. Parce que c'est injuste. Parce que ce n'est pas chrétien. Dieu nous enseigne à avoir pitié et à prier pour les pécheurs.

2. Un respect pour Dieu. Cette peur n'est pas servile, qui nous pousse à fuir le danger, mais filiale, Divinement forgée dans l'âme.

II. Les raisons. Toutes les obligations sont fondées sur des raisons.

1. Il y a une fin à la prospérité du pécheur. Il y a une fin aux épreuves de chaque chrétien.

2. Dieu promet ici de réaliser les attentes de ceux qui le craignent. Qu'attendent-ils ? Leurs besoins temporels comblés. Délivrance des dangers. Aide en cas de problème. La grâce de retenir le péché, de sanctifier leurs âmes et de les préparer pour le ciel. Ces attentes ne doivent pas être supprimées. ( T. Harland .)

L'après et notre espoir

Le Livre des Proverbes regarde rarement au-delà des limites du temporel, mais de temps en temps les brumes se lèvent et l'horizon plus large se dévoile. Notre texte est l'un de ces cas exceptionnels, et est remarquable, non seulement pour exprimer la confiance dans l'avenir, mais pour l'exprimer d'une manière très frappante. « Il y a sûrement une fin », dit notre version autorisée, substituant dans la marge, à la fin, « récompense.

» Ce dernier mot est placé dans le texte de la version révisée. Mais ni la « fin » ni la « récompense » ne véhiculent l'idée précise. Le mot ainsi traduit signifie littéralement « quelque chose qui vient après ». C'est donc tout le contraire de « fin » ; c'est bien ce qui se trouve au-delà de la fin – la « suite » ou le « futur » – comme donne alternativement la marge de la Version Révisée, ou, plus simplement encore, l'« Après.

« Il y a sûrement un après derrière la fin. Et puis le proverbe précise ensuite un aspect de cela : « Ton attente » - ou, mieux, parce que plus simplement, « ton espérance » - ne sera pas coupée. Et puis, sur ces deux convictions, il construit l'exhortation simple et pratique : « Sois dans la crainte du Seigneur tout le jour.

I. La certitude de l'au-delà. Mon texte, bien sûr, pourrait être édulcoré et rétréci de manière à n'indiquer que les séquelles des actes accomplis dans cette vie. Et alors, cela nous enseignerait simplement les leçons très nécessaires que même dans cette vie « tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi ». Mais il me semble que nous sommes en droit de voir ici, comme à un ou deux autres endroits du livre des Proverbes, une vague anticipation d'une vie future d'outre-tombe.

Maintenant, la question vient à être, où les créateurs de proverbes, dont l'intérêt principal était dans les maximes évidentes d'une morale prudentielle, ont-ils obtenu cette conviction ? Ils ne l'ont obtenu d'aucune expérience élevée de communion avec Dieu, comme celle qui, dans le soixante-treizième psaume, marque le point culminant de la foi de l'Ancien Testament en ce qui concerne une vie future. Ils ne l'ont obtenu d'aucune révélation claire et définie, comme nous l'avons dans la résurrection de Jésus-Christ, mais ils l'ont obtenu en réfléchissant aux faits de cette vie présente tels qu'ils leur sont apparus, considérés du point de vue d'une croyance en Dieu, et dans la justice.

Et ainsi ils nous représentent l'impression qui est faite sur l'esprit d'un homme, s'il a « l'œil qui a veillé sur la mortalité de l'homme », qui est faite par les faits de cette vie terrestre, à savoir, qu'il est si plein d'aspect prophétique tourné vers l'avenir, si manifestement et tragiquement, et pourtant merveilleusement et espérons-le, incomplet et fragmentaire en soi, qu'il doit y avoir quelque chose au-delà pour expliquer, afin de justifier la vie qui est maintenant.

On voit quelquefois une rangée de maisons dont l'une du fond a, dans son pignon extérieur, des briques saillant çà et là, et des trous pour les cheminées qui restent à faire. Et aussi sûrement que ce mur extérieur le dit que la rangée est à moitié bâtie, et qu'il y a encore quelques immeubles à y ajouter, tant la vie que nous vivons maintenant ici, presque sous tous ses aspects, porte sur elle-même l'empreinte qu'elle aussi n'est qu'initiale et préparatoire.

On voit parfois, dans le catalogue du libraire, un livre mis en « tome un ; tout ce qui est publié. C'est notre vie présente, le premier volume, tout ce qui est publié. Il y aura sûrement une suite, le tome 2. Quelle est la signification du fait que de toutes les créatures sur la surface de la terre, seuls vous et moi, ainsi que nos frères et sœurs, ne trouvons pas dans notre environnement assez pour nos pouvoirs ? Que signifie le fait que logé dans la nature des hommes se trouve cet étrange pouvoir de se peindre des choses qui ne sont pas comme si elles étaient ? Pour que les esprits et les cœurs errent dans l'éternité, et qu'ils aient des aspirations et des possibilités que rien sous les étoiles ne peut satisfaire ou développer ? Sa signification est la suivante : « Il y a sûrement un au-delà.

« Dieu ne met pas si cruellement dans les hommes des aspirations qui n'ont pas de satisfaction et des désirs qui ne peuvent jamais être comblés, que pour qu'il n'y ait pas, au-delà du gouffre, la belle terre de l'au-delà. Toute vie humaine a évidemment en elle, jusqu'à la fin, la capacité de progresser. Il peut y avoir des maîtres d'atelier qui prennent des apprentis et leur enseignent leur métier pendant les années nécessaires, puis se retournent et disent : « Je n'ai pas de travail pour vous, alors vous devez aller le chercher ailleurs.

» Ce n'est pas ainsi que Dieu fait. Quand il a formé ses apprentis, il leur donne du travail à faire. « Il y a sûrement un au-delà. » Mais ce n'est qu'une partie de ce qui est impliqué dans cette pensée. Ce n'est pas seulement un état postérieur au présent, mais c'est un état consécutif au présent et à son résultat. Aujourd'hui est l'enfant de tous les hiers, et les hiers et aujourd'hui sont les parents de demain.

Le passé, notre passé, a fait de nous ce que nous sommes dans le présent, et ce que nous sommes dans le présent fait de nous ce que nous serons dans le futur. Et quand nous sortons de cette vie, nous perdons, malgré tous les changements, les mêmes hommes que nous étions. Et ainsi nous nous emmenons avec nous dans cette vie future, et "ce qu'un homme sème cela, il le récoltera aussi". "Oh! qu'ils étaient sages, qu'ils comprenaient cela, qu'ils considéreraient leur « après ».

II. Maintenant, deuxièmement, mon texte suggère l'immortalité de l'espérance. "Ton attente" - ou plutôt, comme je l'ai dit, " ton espérance " - " ne sera pas retranchée ". C'est une caractéristique de cet au-delà. Quel merveilleux dicton qui se trouve également dans ce livre des Proverbes : « Le juste espère en sa mort » ! Ah ! Nous savons tous avec quelle rapidité, à mesure que les années passent, les choses à espérer diminuent, et comment, à mesure que nous approchons de la fin, notre imagination se tourne de moins en moins vers les possibilités de l'avenir douloureux.

Et quand vient la fin, s'il n'y a pas d'après, les espérances du mourant doivent nécessairement mourir avant lui. Si, lorsque nous passons dans les ténèbres, nous entrons dans une grotte sans issue à l'autre extrémité, alors il n'y a aucun espoir, et vous pouvez écrire dessus le mot sinistre de Dante : « Abandonnez tout espoir, vous qui entrez ici ». « Le juste espère en sa mort. » « Ton attente ne doit pas être interrompue.

» Mais, en outre, cette conviction de l'après nous ouvre une condition dans laquelle l'imagination est dépassée par la réalité merveilleuse. Ici, je suppose, personne n'a jamais eu toute la satisfaction d'un espoir réalisé qu'il attendait. Le poisson est toujours beaucoup plus gros et plus lourd quand on le voit dans l'eau que lorsqu'on le soulève et l'écaille. Mais il vient un temps, si vous croyez qu'il y a un après, où tout ce que nous avons désiré et peint pour nous-mêmes de bien possible pour nos esprits avides sera ressenti comme un pâle reflet de la réalité, comme la lumière d'un non-relevé. soleil sur les névés, et nous devrons dire « la moitié ne nous a pas été racontée ».

III. Et maintenant, enfin, remarquez la portée de tout cela sur le présent quotidien. « Sois dans la crainte du Seigneur tout le jour. » Eh bien, s'il n'y avait pas d'avenir, il serait tout aussi sage, tout aussi béni, tout aussi incombant pour nous « d'être dans la crainte du Seigneur toute la journée ». Mais, voyant qu'il y a cet avenir, et voyant que ce n'est qu'en lui que l'espérance portera ses fruits, et pourtant subsistera en tant que nostalgie, il nous vient sûrement un appel solennel à « être dans la crainte du Seigneur tout au long de la journée », qui, étant transformé en langage chrétien, est de vivre par la foi habituelle, en communion avec, et l'amour et l'obéissance à, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

Sûrement, sûrement, le point culminant de la folie est de fermer les yeux sur cet avenir auquel nous devons tous faire face, et de vivre ici en l'ignorant ainsi qu'avec Dieu, et en calant, en enfermant et en confinant toutes nos pensées dans les limites étroites des choses présentes et visible. « Certainement, il y a un après » et si tu « resteras dans la crainte du Seigneur tout le jour », alors pour toujours « ton espoir ne sera pas retranché. » ( A. Maclaren, DD .)