Proverbes 24:28-29

Ne sois pas un témoin contre ton prochain sans motif.

La nature et l'étendue du faux témoignage

Il n'y a rien de plus cher et de plus précieux pour les hommes que leur réputation ou leur bonne réputation. C'est la marque d'un esprit abandonné de ne pas l'avoir égard. Les hommes ont toujours été très tendres à la conserver en eux-mêmes, et ils doivent avoir grande conscience de la prendre à tort aux autres. Tant de réputation est tant de pouvoir, et selon l'estime et le crédit des hommes dans le monde, tant est proportionnellement leur influence et le poids qu'ils y ont.

Pour les mêmes raisons que nous sommes obligés de ne pas nuire à notre prochain dans sa personne ou dans ses biens, nous devons être très tendres de son bon nom et de sa réputation. Alors ayez toujours un juste égard à la vérité et à la charité, et au bien et à l'avantage du public. Notre prochain est celui à qui il arrive à tout moment d'être en notre pouvoir soit de blesser, soit de faire du bien ; quiconque peut, de quelque manière que ce soit, devenir meilleur ou pire, ou recevoir quelque préjudice ou quelque avantage que ce soit, par notre comportement à leur égard.

Le mot que nous rendons «tromper» signifie dans l'original, tout dommage ou inconvénient causé à un homme sous forme de calomnie, de calomnie, de médisance ou de toute autre manière préjudiciable de le présenter.

I. La nature et l'étendue du péché ici interdit. La forme la plus élevée du péché est de donner délibérément de fausses preuves en matière judiciaire. Un autre degré du vice est lorsque les hommes portent un faux témoignage contre leurs frères, d'une manière secrète, dans une conversation privée. Que la vengeance, ou quoi que ce soit d'autre, soit la tentation de la pratique, la nature du péché lui-même est de la teinture la plus profonde. Il y a encore des degrés inférieurs de la faute.

L'habitude imprudente et téméraire de répandre des rapports de censure au détriment de notre voisin, sans se soucier de rechercher la véracité de l'accusation. Sous ce chef viennent d'innombrables sortes de calomnies, de dénigrement, de calomnie, de calomnies, de médisance, de contes, de jugement téméraire, etc. Les hommes dans de telles affaires sont souvent fautifs par négligence et par manque de soin et d'attention. Cette personne est vraiment un homme très parfait qui peut être continuellement sur ses gardes contre cette erreur.

Le degré le plus bas de cette faute est lorsque les hommes sont censeurs envers leurs frères, répandant inutilement des choses vraies et contraires aux lois de la charité. C'est un manquement à la charité chrétienne que de prendre plaisir à répandre inutilement même de vrais rapports, au préjudice ou au désavantage de notre prochain.

II. Raisons ou motifs qui devraient influencer notre pratique en la matière. De la nature et de la constitution de la société humaine surgit un argument fort pour lequel les hommes devraient gouverner leurs paroles aussi bien que leurs actions. Par un discours injurieux, la confiance mutuelle et la bonne volonté sont détruites, dont dépendent le bien-être et le bonheur de l'humanité. Le mal vient à l'homme lui-même. La punition naturelle d'une langue licencieuse et débridée, ce sont les inconvénients qu'elle est très susceptible d'apporter, dans le cours des choses, à la personne elle-même.

Mais le pire, ce sont les dommages secrets causés aux autres. La calomnie et la diffamation non charitable sont « une peste qui marche dans les ténèbres ». Un autre motif obligeant les hommes à restreindre le discours licencieux est la considération de l'incompatibilité de celui-ci avec un sens approprié de la religion. Une partie principale de la religion pure est que les hommes s'approuvent par une bonne conversation, avec la douceur de la sagesse. Un autre argument contre la calomnie est la considération que nous sommes nous-mêmes sujets à l'erreur.

Celui qui est lui-même infailliblement assuré contre toutes les erreurs, qu'il soit aussi censeur qu'il lui plaira sur les erreurs des autres. Notre Sauveur interdit cette censure envers les autres, sous peine d'être nous-mêmes plus sévèrement jugés. ( S. Clarke, DD .)

Témoignage erroné contre les voisins

Les versets suggèrent trois types de faux témoignages.

I. Un sans cause. « Ne sois pas témoin contre ton prochain sans motif. » Il y a ceux qui sont, pour aucun service, ni à eux-mêmes ni à la société, témoignant des défauts et des infirmités de leurs voisins.

II. Un faux. « Et ne trompe pas avec tes lèvres. »

III. Un vengeur. « Ne dis pas, je lui ferai comme il m'a fait : je rendrai à l'homme selon son œuvre. » ( homéliste .)

Vengeance des blessures

Ces mots sont une interdiction directe de venger les blessures et de récompenser le mal pour le mal, et nous donnent une règle de devoir en ce qui concerne la facilité du mal qui nous est fait.

I. La vengeance était-elle permise aux juifs ? Dans Lévitique 19:18 il est dit : « Tu ne te Lévitique 19:18 pas et tu ne Lévitique 19:18 aucune rancune contre les enfants de ton peuple. » Cela a été interprété comme impliquant qu'un Juif pouvait tuer un étranger et, par conséquent, se venger de lui à un degré inférieur. Mais comparez les injonctions concernant le traitement de l'étranger dans Exode 22:1 ; Exode 23:1 ; Lévitique 19:9 ; Deutéronome 10:1 , etc.

Quant aux représailles accordées ( Exode 21:24 ), cette allocation n'a pas été faite à la partie lésée, afin qu'il puisse satisfaire et se distribuer la justice; mais au juge, afin qu'il puisse attribuer une compensation pour le mal fait.

II. Faites respecter le grand devoir du pardon.

1. Du caractère raisonnable de ce devoir en soi. Les hommes raisonnables doivent permettre sa force et sa vérité. C'est seulement par les natures corrompues et indisciplinées que la vengeance est comptée comme la marque d'un esprit noble et courageux. Mais c'est un signe de supériorité d'esprit que de pardonner l'offense. Nous devons rendre notre pardon aussi utile que possible à l'intrus. La prudence devrait arrêter l'audace de la charité dans l'octroi des grâces.

2. Le grand poids que notre Sauveur exerce sur le fait que nous pardonnons aux autres, afin de mériter notre propre pardon. Il n'y a pas de proportion en nombre entre nos offenses contre Dieu et celles des plus offensantes de nos frères contre nous.

3. Nous avons de grandes raisons de leur pardonner, à cause du bon usage et de l'avantage que nous pouvons faire de nos ennemis. Charity est le plus grand manager du monde.

III. Des erreurs qui égarent les hommes dans leurs jugements concernant leur propre pardon.

1° L'erreur de ceux qui croient avoir payé une juste obéissance à la loi de charité, lorsqu'ils ne frappent le coupable que de la main impartiale de celle de la loi.

2. L'erreur de ceux qui pensent qu'ils peuvent soumettre l'intrus au jugement de Dieu.

3. L'erreur de juger la vérité de notre pardon sur un principe de paresse. Certains hommes sont trop prêts à se mettre au ressentiment.

4. L'erreur de penser que nous avons pardonné, alors que le fait est que les impressions n'ont fait que dissiper notre esprit. C'est oublier, pas pardonner, puisque le pardon est proprement notre œuvre, et non celle du temps. ( George Wallis, DD .)

Représailles rejetées

Un incident qui vaut la peine d'être relaté est celui du général Robert Lee, l'officier confédéré pendant la guerre de Sécession. Jefferson Davis lui a demandé un jour ce qu'il pensait d'un certain officier de l'armée, car il avait une place importante qu'il voulait occuper par un homme de confiance. Lee a fait une excellente recommandation à l'officier et il a été immédiatement promu à ce poste. Certains des amis de Lee lui ont dit que l'officier avait dit des choses très amères contre lui et ont été surpris de la recommandation du général.

"On ne m'a pas demandé", a déclaré Lee, "l'opinion de l'officier sur moi, mais mon opinion sur lui." Seul un cœur noble pouvait provoquer une telle action. En priant, on nous dit d'aimer nos ennemis, mais dans notre vie de tous les jours, nous n'aimons trop souvent que ceux qui nous aiment.