Proverbes 28:26

Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé.

La folie de faire confiance à nos propres cœurs

I. Qu'entend-on par un homme faisant confiance à son cœur. Il est--

1. S'engager et abandonner toute la conduite de sa vie et ses actions aux directions de celle-ci, en tant que guide. Un guide doit pouvoir le conduire et le diriger ; et un guide doit fidèlement donner les meilleures directions.

II. En quoi consiste la bêtise. Deux choses rendent une confiance insensée.

1. La chose que nous confions à une fiducie. Nous confions trois choses à la miséricorde de cette confiance : l'honneur de Dieu ; notre propre félicité ici; les soucis éternels de notre âme dans l'au-delà. L'honneur de Dieu en tant que Créateur, Gouverneur, Sauveur et Père miséricordieux ; notre bonheur dans ce monde, à la fois temporel et spirituel. Le cœur est-il digne d'une telle confiance ? Non, il est faible et ne peut donc pas faire confiance.

En point d'appréhension, il ne peut percevoir et comprendre certainement ce qui est bien. Au point d'élection, il ne peut pas le choisir et l'embrasser. De plus, c'est trompeur, et donc ne fera pas une confiance. Les perturbations mentales du cœur se rapportent à la commission du péché ; l'exercice de ses fonctions ; la conversion d'un homme ou le changement de son état spirituel. Le cœur de l'homme l'attirera vers le péché en le persuadant qu'il peut le garder dans les limites ; en le conduisant dans des occasions de péché ; en la diminuant et en l'atténuant dans son estime. Le cœur d'un homme le persuadera qu'une cessation du péché est une conquête et une mortification complètes du péché. ( R. Sud .)

Étrange auto-tromperie

Par quel sophisme, quelle perversité de l'entendement, quelle négligence est-ce que la formidable perspective de l'éternité et du jugement a vraiment si peu à voir avec la formation de nos opinions et la régulation de notre conduite. Deux propositions peuvent être établies par cette enquête.

1. De la pratique déficiente de ceux qui se disent chrétiens, nous ne sommes en aucun cas justifiés dans la déduction que leurs jugements ne sont donc pas convaincus de la vérité des doctrines qu'ils professent croire.

2. Si, au mépris des espoirs et des terreurs incalculables d'un autre monde, l'homme est toujours incapable de garder cette garde sur les inclinations de son cœur qui peuvent assurer son innocence, la suppression totale d'un frein si puissant ne pourrait sûrement avoir d'autre tendance que d'achever la dégradation de sa nature et de disloquer tout le tissu de la société.

En ce qui concerne la question dont nous sommes saisis...

1. Bien que la plus haute réalisation d'un cours de discipline morale et religieuse soit de soumettre chacune de nos pensées et actions au contrôle de la conscience et de la religion uniquement, cependant, à chaque étape avant cette exaltation la plus élevée du caractère, ce sont des impulsions bien inférieures qui même nos actions les plus plausibles doivent leur naissance. Dans son état naturel, la passion, et non le principe, forme le ressort de l'action.

Au fur et à mesure que l'éducation morale progresse, les impulsions mûrissent en connaissance. Là où il ne faisait que ressentir, il raisonne maintenant. Mais il faudra attendre longtemps avant que sa constitution d'origine ne change de parti pris. Dans cet état intermédiaire d'amélioration morale, notre conviction peut en effet être sincère, mais notre conduite sera toujours défectueuse. Chez la plus grande partie de l'humanité, l'action dépasse presque toujours la réflexion. Si le défaut d'union entre la raison et l'appétit est la première source du péché, notre amendement doit dépendre de l'établissement de leur connexion.

Une cause de cette étrange indifférence au sujet de la religion manifestée par beaucoup peut être attribuée à cette insensibilité d'esprit, cette apathie résultant de la satiété, que nous avons tous ressenti lorsque nos esprits pendant une longue période ensemble ont été occupés par une idée prédominante. , cependant à l'origine intéressant. Le seul remède que nous puissions appliquer est toujours la même contre-attaque calculée et systématique produite par la méditation et la discipline habituelles que nous avons déjà recommandées.

Une dernière incitation au péché est cette tendance naturelle de notre constitution, qu'elle soit intellectuelle ou physique, à s'adapter au milieu dans lequel elle est placée, et à varier ses propres habitudes, penchants et sentiments selon l'association accidentelle des circonstances extérieures. ( PN Shuttleworth, DD .)

Le comble de la folie

Permettez-moi de vous demander de regarder la phrase de clôture du verset précédent, car elle me semble avoir un rapport très immédiat avec notre texte. « Celui qui place sa confiance dans le Seigneur sera engraissé. Celui qui se confie en son cœur est un insensé. D'un côté est l'Éternel, tout fort, tout sage; et de l'autre le cœur mal disposé et vacillant. En qui fais-tu confiance ? Ceux qui font confiance à Jéhovah deviennent gros et florissants ; Il honore leur foi, Il fait prospérer l'œuvre de leurs mains ; mais la maigreur de l'âme et le manque de bénédiction réelle doivent être le résultat de la confiance en sa conscience intérieure, ou en l'expérience passée, ou en quoi que ce soit de soi.

I. « Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé », à cause du verdict divin sur le cœur humain. Ce n'est pas comme si nous étions laissés à notre propre estimation du cœur naturel. Si nous l'étions, puisqu'il nous est naturel de penser du bien de nous-mêmes, nous pourrions difficilement être traités de fous pour avoir fait confiance à nos cœurs. Nous avons un verdict plus élevé ; Celui qui sait, bien mieux que nous, a publié le caractère inné du cœur humain.

Nous n'avons pas besoin d'être dans l'ignorance de ce que Dieu pense de nous. Il est l'autorité en la matière. Il a fait le coeur. Il est vrai qu'Il ne l'a pas rendu coupable ou insensé ; Il l'a rendu pur et saint, préparé pour chaque bonne parole et œuvre. Mais, sachant comme il le fait à quel point c'était beau au début, c'est lui qui peut le mieux juger de l'altération de celui-ci. Il sait aussi que plus elle était belle et glorieuse au début, plus grandes sont son épave et sa ruine.

Nous sommes conscients du fait que les choses les plus finement construites, lorsqu'elles subissent des dommages, en souffrent très matériellement. L'épave est d'autant plus grande, et la réparation est plus difficile à cause de la délicatesse de la construction. Eh bien, Dieu savait à quel point le cœur humain était pur, quelles capacités il possédait, quelles possibilités s'y cachaient. Il sait aussi les dommages que le péché a causés. Dieu ne considère pas la chute comme un léger accident auquel on pourrait facilement remédier.

Que dit-il du cœur humain tel qu'il est, à cause de son péché ? Il dit: "Toute imagination des pensées de son cœur n'était que mal continuellement." De plus, Dieu à un autre endroit a clairement écrit : « Le cœur des hommes est entièrement mis en eux pour faire le mal. Avez-vous oublié cette parole frappante de Jérémie : « Le cœur est trompeur par-dessus tout et désespérément méchant » ? Pouvons-nous bien dire, avec l'auteur de ce proverbe : « Celui qui vole se confie en son propre cœur est un insensé », car il se confie à un trompeur ; non, il fait confiance à l'archi-trompeur, le chef même parmi les trompeurs.

Allez-vous faire confiance à votre cœur ? Vos sentiments, vos capacités, vos facultés - tout ce que vous aimez inclure dans ce mot complet, sont tous affectés, plus ou moins, par la chute, et pourtant vous êtes prêt à faire confiance à ce roseau pourri, à ce bâton brisé. Quand j'entends certains s'excuser eux-mêmes ou leurs semblables en disant : « Oh, vous savez, mais ils sont bons de cœur », j'ai envie de dire : « Partout où ils sont bons, ils ne le sont pas là-bas, car Dieu lui-même déclare : 'Il n'y a pas de juste, non, pas un.

’” Ainsi donc, nous avons le verdict de Dieu concernant le cœur humain, et il est si emphatique et si peu flatteur, que nous disons avec l’auteur du proverbe : « Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé. »

II. Deuxièmement, l'expérience nous avertit dans le même sens. Nous pouvons voir par nous-mêmes, si nous ouvrons les yeux, que ceux qui font confiance à leur propre cœur sont des imbéciles. Ne devrions-nous pas tirer les leçons des chutes et des folies des autres ? Permettez-moi de vous demander qui ont été vigilants, avez-vous remarqué le résultat de la confiance en soi chez les autres ? Que ce soit dans les affaires, ou les affaires sociales, ou les questions politiques, ou les préoccupations spirituelles, à quoi une confiance en soi sans bornes a-t-elle conduit les hommes ? Ils ont peut-être bien fonctionné pendant un certain temps.

Il s'est avéré que ce n'était qu'une merveille de neuf jours. C'était comme le crépitement des épines sous un pot : il y avait une grande torche et des flammes, mais cela se terminait par de la fumée et des cendres. J'ai rencontré des exemples, pas peu nombreux, dans lesquels des hommes se sont ainsi envahis et se sont remplis de leurs propres voies. Il me semble qu'un Némésis les suivait. Dieu leur dit virtuellement : « Eh bien, vous croyez en vous-même ; je vous laisserai à vous-même ; tu fais confiance à ton propre cœur, tu peux te passer de Moi ; vous demandez l'indépendance, vous l'aurez.

« Ces hommes n'ont pas réussi, ils ont échoué ; leur prétendue droiture et leur propre mérite ne leur ont pas fourni d'abri le jour de la tempête ; c'était un refuge de mensonges. Allez-vous suivre leur exemple ? Êtes-vous susceptible de réussir là où ils ont échoué ? Ces questions sont influencées par certaines lois inexorables. Un Némésis poursuit ceux qui font fièrement confiance à leur force native. D'ailleurs, vous avez une expérience personnelle, n'est-ce pas ? Y a-t-il quelqu'un ici qui n'a pas essayé de faire confiance à son propre cœur ?

III. Je dois vous faire remarquer que la confiance en soi est tout à fait inutile. Je peux concevoir que, si nous étions enfermés dans notre propre cœur, nous pourrions être excusés de le faire. Dieu sait que nous devons faire confiance à quelqu'un ou quelque chose ! N'y a-t-il pas en nous tous une tendance à l'attachement, un désir de s'emparer de quelqu'un ou de quelque chose, une soif de sympathie ? S'il n'y avait pas d'aide extérieure, plus forte que nous-mêmes, sur quoi d'autre pourrions-nous compter que nos expériences et nos sentiments ? Mais il y a quelque chose d'infiniment mieux à qui faire confiance.

Nous n'avons aucune excuse pour une telle folie ; nous ne sommes pas enfermés dans la confiance en nous ; il y a une alternative. Si j'en voyais un sur le rivage lancer une barque qui fuyait sur une mer agitée, je lui dirais : « Insensé que tu es, d'aller prendre la mer dans un tamis comme celui-là ! « Eh bien, mais », dit-il, « je dois aller en mer, la nécessité m'en est imposée, et il n'y a de bateau que celui-ci. » Dans ce cas, je ne pouvais que le plaindre : s'il doit embarquer, que peut faire le pauvre garçon sinon tenter sa chance dans la coque qui fuit ? Ah, mais ce n'est pas du tout notre cas.

Vous devez aller en mer, et c'est aussi orageux, mais vous n'avez pas besoin de vous embarquer dans ce vaisseau qui fuit de votre propre cœur. Le propre canot de sauvetage de Dieu se tient à vos côtés ; non, il est déjà lancé. Vous n'avez qu'à sauter dedans ; il surpassera la mer la plus agitée et résistera à toutes les tempêtes. Je ne sais pas comment il se fait que certaines personnes ne fassent pas confiance à Dieu jusqu'à ce qu'elles y soient obligées. Vous qui ne vous êtes pas encore débarrassé du péché et de sa condamnation, pourquoi ne pas faire confiance à Jéhovah ? Pourquoi ne pas croire au Seigneur Jésus-Christ et être sauvé ? Je sais que vous faites confiance à votre propre cœur.

Vous vous dites : « Je ne pense pas que ce soit si mal après tout. Parfois, c'est vraiment de premier ordre. Un autre dit : « Eh bien, mon cœur n'est pas à la hauteur, je sais, mais c'est mieux qu'avant ! « Eh bien, vraiment, mon ami, je suis heureux d'entendre cela ; mais quand il est à son meilleur, il n'est en aucun cas fiable. Je vous prie de ne pas dire : « Je pense que tout ira bien enfin. » C'est folie de parler ainsi. Regardez loin vers Jésus; ne faites pas confiance à votre propre cœur, mais au Dieu vivant.

Et vous, qui avez été amenés des ténèbres à sa merveilleuse lumière, vous n'allez certainement pas faire l'imbécile en faisant confiance à votre propre cœur. Vous, vous de tous les hommes, devriez savoir mieux. Vous retournez là où vous étiez au début, à l'autosatisfaction et à la confiance en soi ! Eh bien, je vous laisse cette question ; êtes-vous capable, malgré toute l'expérience que vous avez eue, de diriger votre embarcation à travers la mer sans piste de la vie, et comment pouvez-vous espérer surpasser les briseurs de jugement qui se brisent sur l'autre rive ? ( Thomas Spurgeon .)

Folie de confiance en soi

I. Le mal auquel le texte fait référence. Le cœur signifie ici toute l'âme. Lui faire confiance, c'est se reposer sur sa suffisance ; d'en dépendre dans les diverses circonstances dans lesquelles nous pouvons être placés. Il comprend--

1. Une confiance en notre propre sagesse dans les préoccupations de la vie.

2. Adopter nos propres schémas de religion. En affirmant la suffisance de la nature et de la raison. En n'admettant dans son credo que ce que son esprit imparfait peut comprendre. En plaçant tous ses espoirs dans des sentiments excités et des émotions chaleureuses. En ajoutant ou en diminuant les saintes doctrines, ordonnances ou commandements du Christ.

3. Se confier à la bonté morale de son propre cœur. Le chrétien a aussi confiance en son propre cœur quand...

4. Il compte sur sa propre compétence ou son pouvoir dans la tentation et les ennuis.

II. La déclaration faite concernant ce mal. "C'est un imbécile." C'est évident--

1. Si nous faisons appel à la raison.

2. Au cœur lui-même.

3. Aux exemples.

4. À notre propre expérience. ( J. Burns, DD .)

Autosuffisance et confiance divine

I. Autosuffisance. Considéré comme de la fierté et de la confiance en soi. Deux choses ont indiqué. C'est malicieux. C'est insensé.

II. Confiance divine. La confiance en Dieu implique une connaissance de lui, une appréciation de ses excellences transcendantes et une conscience de sa volonté et de sa capacité à nous soutenir. Cette confiance mène à la prospérité. ( homéliste .)

La folie de la confiance en soi

1. Cette maxime est justifiée par la description que donne Jérémie : « Le cœur est trompeur par-dessus tout et désespérément méchant ; qui peut le savoir ? Car s'il est bien tel qu'il y est représenté, assurément le cœur ne peut être digne de confiance. Et que la description du prophète n'est que trop correcte doit apparaître abondamment évident à tous ceux qui se sont jamais sincèrement et sérieusement engagés dans la tâche difficile de l'examen de conscience. La difficulté même de la tâche prouve combien le cœur qui en fait l'objet doit être plein de trahison et de vice secret.

2. Cette maxime est aussi abondamment justifiée et confirmée par l'expérience universelle, et peut être illustrée expérimentalement.

I. Une preuve frappante que nous avons dans notre propension à retomber dans des péchés dont nous pensions peut-être que nous nous étions depuis longtemps assez repentis. Il fait à la fois son choix prompt mais ferme entre Dieu et le monde. Mais bientôt son cœur mauvais d'incrédulité le tente à nouveau de s'éloigner du Dieu vivant.

II. Une autre preuve pratique et expérimentale de l'affirmation du sage, nous l'avons dans les divers tournants de la lutte du croyant contre le péché intérieur.

III. Nous passons de la lutte continuelle du chrétien contre le péché qui l'habite à la position résolue qu'il est appelé à prendre contre le mal qui est dans le monde. Avouant que nos inclinations corrompues aspirent encore à certaines indulgences interdites, nous restons insouciants toujours à portée de vue et à portée du prix étincelant, bien que nous sentions notre désir devenir chaque jour plus intense et notre pouvoir de résister s'affaiblir chaque jour.

IV. Nous pouvons citer un autre exemple de cette folie : notre propension à compter sur la quantité de nos réalisations, la suffisance et la stabilité de notre propre intégrité consciente et confirmée. Nous oublions facilement l'imperfection qui adhère à nos meilleurs services et à nos meilleures qualités, et nous nous plaisons à l'idée qu'au moins une vertu chrétienne préférée est maintenant assez forte pour toute urgence.

Et dès l'instant où une telle idée commence à prévaloir entre nous, cette vertu particulière peut être déclarée la plus faible et la plus précaire de toutes celles que nous ayons. Un léger changement de circonstances--quelque accident très insignifiant, imprévu et inattendu--une nouvelle tentation nous assaillit soudainement--peut jeter la fière structure dans la poussière, et nous apprendre combien il est vain de se fier à n'importe quel degré d'excellence, dans n'importe quel sommet de perfection chrétienne. ( RS Candlish, DD .)

L'auto-tromperie

Quiconque fait confiance à son propre cœur comme sa lumière, son conseiller et son guide, dans les manières et les actes complexes de la vie, est un imbécile. La moitié de la sagesse des sages réside dans le choix de leurs conseillers. Les sages discernent la sagesse chez les autres et les appellent au conseil ; l'homme le plus sage est celui qui se confie le moins à lui-même. Il connaît les difficultés de la vie et ses subtilités, et rassemble toutes les lumières qu'il peut et les jette sur son propre cas.

Il doit finalement agir sous sa propre responsabilité ; mais il cherche tous les conseillers, les expérimentés et impartiaux, parfois les opposés et hostiles, afin d'être au courant de tous les côtés ; car « dans la multitude des conseillers se trouve la sécurité ». Mais on peut se demander : le cœur n'est-il pas la création de Dieu et le don de Dieu ? N'y a-t-il pas planté des yeux et lui a-t-il donné lumière et discernement pour guider nos voies ? N'est-ce pas notre plus vrai guide personnel, donné à chacun de nous par Dieu lui-même ? Pourquoi un homme qui a confiance en son cœur doit-il être un imbécile ?

1. Parce que nos cœurs, c'est-à-dire nous-mêmes, nous ignorons nous-mêmes. Si nous nous connaissions, nous ne devrions pas nous faire confiance ; nous le faisons parce que nous ne savons pas ce que nous sommes. Nous sommes par nature, et plus encore par acte personnel, des pécheurs. Et le péché aveugle le cœur : de sorte que plus il est pécheur, moins il connaît son caractère pécheur ; car comme la mort, qui est le plus évidemment perçue par les vivants, pas du tout par les morts, et par les mourants seulement dans la mesure où leur conscience vivante est encore conservée, il en est de même du péché qui habite en nous.

Où est l'homme du monde qui, en matière d'honneur et de déshonneur, de bien et de mal, de péché et de devoir, de sagesse et de folie, de religion et de foi, de mort et de jugement, de ciel et d'enfer, ne fait pas confiance à son propre cœur avec une assurance confiante ? Mais aux yeux de Dieu, un tel homme est un « insensé ».

2. Non seulement le cœur s'ignore, mais il se trompe lui-même. Bien sûr, ceux-ci ne peuvent pas être complètement séparés. Quiconque est ignorant est, en un sens, un auto-trompeur ; et pourtant ce n'est peut-être pas avec une illusion laborieuse. L'ignorance est l'absence de lumière ; les auto-trompeurs ont la lumière, et les visions dans cette lumière ; mais ces visions sont des illusions. L'ignorance est le danger des esprits non éveillés ; auto-tromperie des éveillés.

(1) Qu'y a-t-il de plus commun que de voir des hommes marqués de manière caractéristique par un péché qu'ils censurent expressément chez les autres, et dont ils se croient absolument exempts ? Ces péchés insoupçonnés sont presque universellement les fautes de l'enfance et de la prime jeunesse, devenues habituelles et inconscientes ; par exemple, la vanité personnelle, l'égoïsme, un tempérament difficile et contestataire, l'impatience, le ressentiment, l'irréalité, etc.

Et ceux qui ont ces défauts en eux par une longue habitude s'excusent généralement en les imputant aux autres à qui ils les ont infligés ; comme si le vent reprochait à la houle de la mer de troubler son repos, tout en se croyant au repos.

(2) Le même effet qui apparaît dans les tentations fortuites est plus dangereusement produit dans les motifs et les lignes de conduite délibérés. Une habitude précoce de vanité personnelle, ou un désir de richesse, gouverne parfois inconsciemment toute la vie d'une personne. Il en est de même des pires passions, telles que la jalousie, l'envie, le ressentiment, etc.

(3) La partie la plus grave demeure ; Je veux dire la tromperie que nous pratiquons sur nous-mêmes quant à notre état devant Dieu. La même inconscience qui nous cache nos péchés habituels, tels que la colère ou l'envie, cache aussi l'impatience et la raideur de notre volonté envers Dieu, et notre manque de gratitude et d'amour, notre manque de dévouement et de lenteur dans la vie spirituelle. Tous ceux-ci, ayant été sur nous depuis nos premiers souvenirs, sont devenus notre état naturel, normal.

Un tel cœur devient enfin enveloppé dans sa propre confiance en soi ; et nous le regardons comme nous faisons les mouvements téméraires d'un homme qui marche les yeux bandés, chancelant au milieu de dangers, qui pourraient quelquefois provoquer un instant notre gaieté, s'il n'excitait pas toujours l'alarme.

2.Une autre raison pour laquelle faire confiance à nos propres cœurs est une note de folie, c'est parce qu'ils nous flattent. Combien de temps avons-nous continué à nous persuader que nous sommes doux, pauvres d'esprit, faiseurs de paix, miséricordieux, patients, etc., parce que nous adhérons de désir et de volonté aux Béatitudes, et désirerions partager leurs bénédictions ! Depuis combien de temps nous sommes-nous persuadés que nous prions à la fois souvent et assez, sérieusement et avec dévotion ; que nous aimons Dieu par-dessus tout, et que nous désirons par-dessus tout l'aimer; que notre vie, dans l'ensemble, n'est pas sans rappeler le grand exemple d'humilité ; et que nous connaissons notre cœur mieux que personne ne peut nous le dire ! Et pourtant que montre cette dernière persuasion ? Pourquoi sommes-nous si sensibles sous un reproche ? Pourquoi nous accusons-nous librement de toutes les fautes sauf celle imputée ? Pourquoi ne sommes-nous jamais coupables du point suspecté ? Pourquoi nous guidons-nous entièrement et ressentons-nous une si grande sécurité dans notre propre direction ? mais parce que nous faisons confiance à nos propres cœurs.

De cela procède nos visions de dévotion, nos imaginations de sainteté. C'est une forge jamais froide, toujours au travail, formant et façonnant des appareils qui nous plaisent par leurs formes justes et galbées, et nous flattent parce qu'ils sont un hommage à nous-mêmes.

Cours:

1. La plus grande sécurité contre nous tromper en faisant confiance à nos propres cœurs est une information minutieuse de la conscience. Mais cela dépasse manifestement la période de notre responsabilité dans le récit de ceux à qui notre enfance a été soumise. Notre principale difficulté est d'essayer d'analyser la masse confuse et endurcie du moi, négligée pendant vingt, trente, demi-cent ans ; démêler un monde de nœuds et d'enchevêtrements ; pour trouver le début de l'indice. L'auto-examen commencé tard dans la vie doit renvoyer la partie principale de ses découvertes au jour du jugement.

2. L'autre sécurité est la seule qui reste à ceux qui n'ont jamais joui de la première ; et c'est prendre le jugement d'autres personnes au lieu de se fier à elles-mêmes. Ce sera, sans aucun doute, douloureux et angoissant ; cela apportera la honte et la brûlure du visage. Mais l'enjeu n'en vaut-il pas le coût ? ( Archidiacre Manning .).