Proverbes 3:13-26

Heureux l'homme qui trouve la sagesse.

Sagesse

I. Les plaisirs de la sagesse.

1. Présentez le bonheur.

2. Bonheur durable.

II. La préciosité de la sagesse ( Proverbes 3:14 ). De nombreux chiffres sont employés pour exposer la préciosité de la sagesse.

III. La possession de la sagesse.

1. Sa réception ( Proverbes 3:18 ). Cette prise de possession implique sérieux et détermination. La sagesse céleste ne sera jamais la part de l'homme qui n'y a « pas de cœur » ( Proverbes 17:16 ).

2. Sa rétention ( Proverbes 3:21 ). Les joyaux de la couronne de la tour sont gardés et surveillés de près. Des barres de fer empêchent l'étranger de s'approcher d'eux de trop près, et des yeux jaloux surveillent ses mouvements comme il lui est permis de les regarder. Alors gardons la « Perle de grand prix ». Les seules mains qui peuvent tenir fermement la perle de la sagesse sont celles de « la foi et l'amour qui sont en Jésus-Christ » ( 2 Timothée 1:13 ). Comparez « Le Seigneur. .. gardera » ( Proverbes 3:26 ).

IV. Le modèle de la sagesse ( Proverbes 3:19 ).

V. La poursuite de la sagesse. ( H. Thorne. )

Le bonheur des pieux

C'est une grande erreur de supposer que l'homme pieux ne doit être que béni ; il est déjà béni.

I. Tranquillité de conscience. La possession du monde entier, avec tous ses honneurs et ses plaisirs, ne serait qu'une parodie pour celui qui sent le fouet d'une conscience accusatrice. Tandis que d'un autre côté, pour celui qui est en paix avec lui-même, il y a une douce et ample consolation contre tous les maux extérieurs qui peuvent lui arriver. Cette paix, cependant, n'est pas à confondre avec un autre état d'esprit qui lui ressemble presque.

Il y a un sentiment de sécurité à l'égard des choses spirituelles et éternelles qui ne vient pas de la religion, mais du manque d'elle. Elle résulte soit de principes infidèles, soit de principes déistes ; ou de la puissance des appétits pécheurs et des passions qui excluent toutes les pensées sérieuses ; ou d'idées fausses de la miséricorde de Dieu ; ou, encore, des conceptions les plus erronées des hommes de leur propre caractère. Comme la paix des enfants de Dieu est différente ! C'est intelligent, bien fondé et scripturaire.

Elle admet l'existence du péché et du châtiment, de la mort et de l'enfer. Les hommes vraiment pieux ont généralement des impressions plus profondes de ces réalités que tout autre. Mais en même temps, ils regardent avec foi vers un Rédempteur tout suffisant ; et dans les mérites de son obéissance et de sa mort, ils voient amplement de raisons d'avoir confiance et d'espérer.

II. L'union de l'inclination et du devoir. Les pieux ont cette caractéristique, que non seulement ils poursuivent le chemin de la droiture, mais qu'ils y prennent plaisir comme étant non seulement leur devoir, mais leur choix. Ils ont un nouveau goût spirituel, qui rend les devoirs religieux aussi attrayants pour eux que les livres le sont pour un érudit, comme le jour de la parade l'est pour un soldat, ou que les gais amusements le sont pour les enfants de la mode.

III. Communion avec Dieu. L'homme pieux se retire des choses extérieures et mondaines ; et cherche des relations avec son Dieu. Et qui dira la joie et la paix de la communion ainsi obtenue ? C'est pur, céleste, Divin.

IV. Confiance en la providence. L'un des principaux maux de ce monde est son incertitude. Sa mode passe sans cesse. Or, au milieu de toutes ces vicissitudes proverbiales de ce monde, il n'y a qu'un seul homme qui puisse marcher avec une vie enchantée, c'est-à-dire l'homme sage ou pieux. Il ne sait pas et ne veut pas savoir ce qui peut lui arriver ; mais il est sûr qu'il ne lui arrivera rien qui ne soit envoyé par une main divine, qui ne soit pas sagement et bienveillante intentionnellement, et qui ne servira pas, à la fin, à sa béatitude éternelle. Combien heureux est l'homme qui a trouvé cette sagesse ; qui peut et regarde ainsi habituellement Dieu ! Comme son sein est libre de soucis et d'anxiété !

V. L'espérance du ciel. L'espoir est souvent décrit comme la seule grande bénédiction de l'homme qui a survécu aux ruines de la chute. Il y a cependant parfois une objection à cette affirmation. « S'il en est ainsi, dit-on, alors les chrétiens devraient se distinguer par un sentiment uniforme de contentement et de paix ; ils devraient être les plus heureux des mortels : alors que c'est souvent l'inverse qui se produit.

» L'objection est juste, et nous nous proposons d'y répondre équitablement. D'abord donc, tous les prétendus chrétiens ne le sont pas en réalité ; et, bien sûr, il n'est pas étonnant que les croyants nominaux n'aient qu'une joie nominale. Mais, deuxièmement, beaucoup de vrais enfants de Dieu sont constitutionnellement d'un tempérament sombre ou abattu. Mais, troisièmement, un grand nombre, dont nous pouvons espérer que la racine du problème est en eux, ressentent et montrent peu du bonheur dont nous avons parlé à cause de leur foi faible et de leur vie insouciante.

Le plus beau paysage ne procure aucun plaisir à l'homme qui ne le voit pas. Les plus grandes promesses ne signifient rien pour celui qui ne sait pas ou ne croit pas qu'il y a quelque titre. D'où l'inquiétude de beaucoup dont il serait dur de dire qu'ils ne s'intéressaient pas au Christ. ( TW Chambers. )

La valeur de la sagesse

I. Une façon d'apprendre la sagesse ( Proverbes 3:11 ). Au moyen de « le châtiment du Seigneur » ; c'est-à-dire d'instruction par le châtiment. Il y en a qui n'écouteront pas d'autre voix que celle-ci. Bien des vies qui ont été frivoles ou égoïstes ou indifférentes aux choses spirituelles ont été conduites dans le chemin de la sagesse par l'affliction. Dieu ne laisserait pas venir le châtiment à moins que nous n'ayons encore quelque chose à apprendre. Quand cela vient, par conséquent, il nous appartient d'écouter patiemment et avec révérence.

II. La bénédiction de la sagesse. Cela s'exprime de la manière qui aurait le plus de sens pour un Oriental. Pour lui, les choses à désirer seraient ornementales, comme l'argent, l'or fin, les rubis (ou les perles). Et puis il est autorisé à laisser libre cours à son imagination. Qu'il pense à n'importe quoi au monde qu'il aimerait beaucoup posséder, la sagesse est encore infiniment plus à désirer. Pourquoi est-il béni de choisir la Sagesse ? Dans sa main droite se trouve la durée des jours.

Ce que l'homme veut, c'est la vie elle-même. La poursuite de la sagesse tend naturellement à prolonger la vie d'un homme. Le sage, qui sert Dieu dans la quiétude et la simplicité, a une habitude de vie égale et régulière qui tend à la longévité. Dans sa main gauche sont la richesse et l'honneur. On ne peut pas dire que la richesse et l'honneur vont toujours au bien et jamais au mal ; mais en prenant le monde entier, cela vaut la peine de faire le bien, même d'un point de vue mondain.

À long terme, la prospérité et l'honneur reviennent à ceux qui les méritent. Où iriez-vous pour trouver ceux qui aiment vraiment la vie ? A l'épicurien, à l'homme de dissipation mentale ou corporelle, à l'impie riche, au frivole ? Sûrement pas. Ces vies ne contiennent pas la formule de la paix.

III. Le siège de la sagesse. C'est en Dieu. L'homme en quête de sagesse admire Celui dont la sagesse surhumaine est déclarée dans chaque goutte de pluie et chaque brin d'herbe. Quiconque veut sincèrement savoir comment vivre trouvera d'une manière ou d'une autre son chemin vers Dieu.

IV. Les conséquences de recevoir la sagesse. Ils sont tels que la vie, la grâce, la sécurité, la paix. La vie de sagesse de l'Ancien Testament trouve son accomplissement dans la vie de l'âme en Jésus-Christ. La valeur de la vie chrétienne est rendue claire en prenant des choses qui sont parfois supposées être désavantageuses et en voyant comment elles se transforment en bénédictions. De telles choses sont censées y être désagréables : son engagement définitif, son aveu franc, le sacrifice du plaisir, la perte d'indépendance, les devoirs ennuyeux.

Mais la vie qui transforme ses propres inconvénients apparents en plaisirs positifs doit être la vie la plus agréable. Telle est la vie de l'âme en Christ, qui nous est fait sagesse de Dieu. ( DJ Burrell, DD )

La valeur

de sagesse : - Voici la perspicacité de l'écrivain dans la conception fondamentale de la vie humaine.

I. La vie d'école. Le mot « châtiment » pourrait être traduit par « instruction ». Cela signifie que Dieu traite avec l'âme humaine comme un enseignant traite avec son élève. Cette idée soulage Dieu de l'accusation qu'il est en colère contre ses enfants lorsque les chagrins tombent sur eux. Nous ne devons pas « mépriser » cette instruction, ne pas nous « lasser » de cette correction.

II. La meilleure leçon à apprendre dans cette école est la sagesse. Tous les élèves de l'école ne réussissent pas à l'apprendre. La sagesse est l'habileté ; c'est l'illumination de l'âme en ce qui concerne sa relation avec Dieu et son monde. Il comprend la perspicacité, le jugement et les plus hautes qualités de l'âme. Avec la richesse de cette vie intérieure vient la vraie paix.

III. Cette sagesse est créatrice. « Le Seigneur par la sagesse a fondé la terre. » La sagesse est créatrice chez l'homme. Il est un générateur d'influence morale où qu'il se trouve. Certaines personnes sont des forces de réserve de la droiture. Une telle influence est créatrice.

IV. Cette sagesse engendre la foi. Il produit la confiance dans l'inconnu et non éprouvé. La connaissance de Dieu, au lieu de créer le doute, inspire une espérance plus ferme et une humble confiance. Plus quelqu'un voit loin dans le caractère de Dieu, plus il est serein et établi, parce que le progrès dans la connaissance de Dieu est un progrès dans la connaissance de la bonté. ( ES Tead. )

Les fins religieuses et morales de la connaissance

Ici sont décrits les effets de la sagesse sur l'honneur et le bonheur de la vie humaine.

I. Dans chaque période de la vie, l'acquisition de la connaissance est l'un des emplois les plus agréables de l'esprit humain. Dans la jeunesse, il y a des circonstances qui la rendent productive d'un plus grand plaisir.

II. La poursuite de la connaissance mène non seulement au bonheur, mais aussi à l'honneur. Exceller dans les accomplissements supérieurs de la connaissance, être distingué dans ces plus grandes poursuites qui ont attiré l'attention et épuisé les capacités des sages de tous les temps est peut-être de toutes les distinctions de l'entendement humain la plus honorable et la plus reconnaissante.

III. La connaissance n'est au mieux qu'un moyen pour parvenir à une fin. La connaissance de toute sorte suppose quelque usage auquel elle doit être appliquée.

1. Illustrer la sagesse et la bonté du Père de la nature.

2. Assurer le bien-être de l'humanité. La bienveillance de la connaissance est d'une nature aussi étendue que la race humaine et aussi permanente que l'existence de la société.

3. Pour améliorer nos propres esprits. ( Archibald Alison, DD )