Proverbes 3:33

La malédiction du Seigneur est dans la maison des méchants.

Dans quel sens, et dans quels cas, une malédiction peut encore s'étendre aux chrétiens

I. Les chrétiens sont très certainement exposés à la malédiction divine, s'ils sont coupables des péchés auxquels elle appartient. Il n'y a plus de malédiction pour les croyants et les pénitents. Mais il y a toujours une malédiction conservée dans les archives, et elle doit être aussi sûrement gardée pour certains sous l'évangile qu'elle l'a jamais été auparavant. Il y en a qui sont froids et égoïstes, qui n'ont aucune racine de tendresse chrétienne, ni aucun esprit d'amour croyant ; qui n'ont aucune pitié pour les pauvres, les étrangers ou les nus.

Si la négligence apporte la malédiction, combien plus faut-il de tort positif. Notre Sauveur parle des condamnés en termes généraux comme « les ouvriers de l'iniquité ». Il y a donc une possibilité que la malédiction demeure sous l'alliance de la grâce.

II. Faites un examen détaillé d'un ou deux des péchés les plus secrets dont trop de chrétiens sont coupables.

1. "Maudit soit celui qui ôte le repère de son prochain." La traduction chrétienne de ceci est : « Que personne n'aille au-delà et n'escroque son frère en quoi que ce soit.

2. "Maudit soit celui qui détourne l'aveugle de son chemin." Dans un sens moral et spirituel, cela se lit comme suit : « Maudit est celui qui impose aux simples, aux crédules, aux imprudents, aux ignorants ou aux impuissants, et qui trompe volontairement, induit en erreur, corrompt ou pille l'un d'eux, par égoïsme ou but indigne du sien. ( John Miller, MA )

La malédiction et la bénédiction

I. Les différents personnages mentionnés ici. Tous les hommes sont pécheurs, mais tous les hommes ne sont pas méchants, dans le sens d'être immoraux. Les « justes » sont les sincères et renouvelés de l'humanité.

II. La partie différente attribuée à chacun. Sur la maison des méchants une malédiction, sur la demeure des justes une bénédiction. La malédiction de la loi, d'une conscience troublée, d'un évangile négligé, d'un jugement à venir. La bénédiction vient de Dieu « faisant que toutes choses concourent au bien ». La bénédiction de Dieu est sur la table des justes, sur leurs peines, sur leurs labeurs, sur leurs familles, en un mot, sur leurs âmes. Ils sont bénis de paix, de lumière et de liberté, avec toutes les bénédictions spirituelles en Jésus-Christ. ( Prêcheur national américain .)

Des personnages et des destins différents

I. La différence de caractère. La doctrine de la corruption de la nature humaine doit toujours être considérée en rapport avec la rédemption du monde par le sacrifice de la mort du Christ. Comme cette rédemption s'étend à toute l'humanité, tous sont par conséquent placés dans un état d'épreuve. Et cela conduit à la différence de caractère mentionnée dans le texte. Certains reçoivent et améliorent la grâce qui leur est offerte ; d'autres refusent et s'y opposent.

Par conséquent, tous les habitants du monde sont divisés en deux classes distinctes de caractère. Par les « méchants », nous devons comprendre toute cette vaste multitude qui prend ce monde pour sa part. La « maison des méchants » désigne toute famille où l'amour et la crainte de Dieu ne sont pas les principes directeurs. Le « juste » signifie celui qui accepte et améliore la grâce qui lui est offerte dans l'évangile ; dont la religion est assise dans le cœur et s'affiche dans la vie.

Une personne juste est régie par un principe d'amour pour Dieu et d'amour pour l'homme. L'« habitation des justes » signifie une famille où la religion est la chose principale. Les membres d'une telle famille agissent avec droiture, selon leurs différents rangs.

II. Les différents états de ceux auxquels ces caractères appartiennent individuellement.

1. La malédiction des méchants. Ils ne sont cependant pas toujours dans un état affligé. L'expression signifie que, quelles que soient leurs circonstances extérieures, Dieu ne les considère pas favorablement. Lorsque la bénédiction de Dieu est retirée, il ne reste que la malédiction.

2. La bénédiction du juste. Elle réside dans la faveur, la protection et la présence continuelles de Dieu. Pas nécessairement dans des circonstances extérieures. « Toutes choses concourent à leur bien. »

Observer--

1. Que les caractères et les états de l'humanité ont toujours été les mêmes à chaque époque du monde, et ils continueront à l'être jusqu'à ce que le temps cesse.

2. Que la différence de caractère conduit nécessairement à une différence d'état. ( JS Pratt, BC L. )

La malédiction et la bénédiction de Dieu

1. La malédiction de Dieu est sur les hommes méchants dans toutes leurs voies. Leur pauvreté, leurs pertes et leurs croix ne sont pas à proprement parler des épreuves, mais des débuts de peines.

2. La bénédiction de Dieu est sur les hommes pieux dans toutes leurs actions. S'ils ont peu, ils s'en contentent. Dieu transformera la pauvreté en abondance s'il l'entend mieux. ( Francis Taylor, BD .)

Contrastes moraux dans le caractère et le destin

Il y a dans la vie humaine de grands contrastes de caractère, et ceux-ci s'accompagnent de contrastes correspondants dans le sort et la destinée des hommes. Trois exemples dans Proverbes 3:33 . Tous trois, cependant, se résolvent dans la distinction et l'opposition générales entre le bien et le mal qui traversent toute la vie.

I. Cherchons à amener ce contraste radical devant nos esprits dans une vue générale. Qu'est-ce qui est juste ? Qu'est-ce qui ne va pas?

1. Les mots eux-mêmes nous donnent une idée de ce que nous voulons dire et de ce que nous ressentons, car le bien est le même que direct, droit et le mal est le même que tordu, tordu, détourné, perverti de ce qui est droit et direct. Il y a des actions et des habitudes de l'esprit que nous sentons être en un certain sens droites, directes, justes ; d'autres que nous jugeons erronés, c'est-à-dire qui s'écartent de ce qui est droit.

Il y a d'autres mots, se référant à des distinctions morales, qui contiennent la même idée. Un homme bon est constamment décrit dans les Écritures comme un homme droit, un homme droit de cœur. On parle souvent d'un homme méchant comme d'un homme pervers, rebelle ; c'est celui qui se détourne du droit chemin ; ses voies sont tortueuses ; etc. Mais, jusqu'à présent, nous n'avons rien de plus qu'une analogie devant nos esprits. Le mot nous informe que nous avons rassemblé notre notion de quelque chose appartenant à l'esprit et aux sentiments à partir de quelque chose qui a été vu par les sens corporels dans le monde extérieur à nous ; c'est tout.

Il nous dit que nos idées du bien et du mal ressemblent à nos idées d'une ligne droite ou courbe. Mais nous voulons savoir non seulement à quoi ressemblent le bien et le mal, mais, si possible, ce qu'ils sont en eux-mêmes.

2. Voulez-vous dire que ce que vous appelez une action juste est une action utile et que ce que vous appelez une action mauvaise est une action blessante ? L'opinion dont nous sommes saisis est que l'expérience de l'humanité, se formant et s'accumulant graduellement à travers les âges du passé, a établi que certaines choses sont utiles, et certaines autres peuvent être nuisibles à son bien-être, et que nous avons appris à nommer l'une classe de choses bien, et l'autre mal.

(1) Si cette théorie, qui identifie le bien au socialement utile, et le mal au socialement nuisible, est vraie, pourquoi aurions-nous besoin de deux ensembles de mots pour exprimer la même idée ? Quand un homme a fait une action généreuse, ou dit la vérité face à une forte tentation de mentir, pourquoi ne pas dire qu'il a agi utilement, au lieu de dire qu'il a agi correctement ?

(2) Encore une fois, référez cette question à vos propres sentiments. Lorsque ces mots - utiles, c'est vrai - sont prononcés à votre oreille, et que vous comprenez leurs significations respectives, n'éveillent-ils pas deux sentiments entièrement différents dans votre esprit ? Vous pouvez, en effet, sentir à propos d'un acte particulier qu'il est à la fois juste et utile ; encore, ce n'est pas un, mais deux sentiments à l'égard de l'action, qui arrivent pour le moment à se rencontrer et à se mélanger dans votre esprit.

D'un autre côté, il existe de nombreuses actions pour lesquelles vous avez l'un de ces sentiments et pas l'autre présent à votre esprit. Vous dites : « C'était un acte utile, c'était très commode ; mais ce n'était pas juste après tout. Vous avez un sens de l'utilité gratifié de ce qui a été fait ; vous avez un autre sentiment plus élevé à propos du bien et du mal, qui est insatisfait et mécontent de ce qui a été fait.

(3) Encore une fois, si vous prenez un aperçu général des actions des hommes, vous serez conduit à la même conclusion. Que dites-vous de l'acte dans lequel un homme se précipite dans un moment d'opportunité soudaine et prend la vie de son prochain ? Que dites-vous de l'assassinat, du meurtre ? Est-ce juste, est-ce que quelque chose au monde peut jamais commettre un tel acte autrement que mal ? Pourtant, un tel acte s'est souvent avéré utile au plus haut point pour la société.

3. Notre sentiment sur le bien et le mal est-il essentiellement le même que notre sentiment sur la beauté et la laideur ? Tout ce qui est juste est beau ; mais il y a beaucoup de belles choses qui ne sont pas justes.

4. Je prends donc position - sans crainte de contradiction de la part d'une conscience vraiment éveillée - sur cette position : votre sentiment du bien est supérieur à tout autre sentiment de votre nature. C'est la partie la plus noble de votre sentiment pour Dieu, et tout autre sentiment - celui de l'usage et celui de la beauté, celui de soi et celui de la société - se trouve dans une relation inférieure et subordonnée à lui : comme des serviteurs en présence de leur maître.

Votre conscience est votre maître, et malheur à vous si vous cherchez à mettre une autre passion dans le siège seigneurial qu'occupe la conscience, si vous voulez faire de cette partie de votre nature l'esclave auquel quelque chose en vous dit que vous avez été divinement fait obéir.

II. Application de ces principes au texte.

1. On parle du « méchant » et du « juste ». Ces noms, ces caractères, ne peuvent jamais être échangés. Qui est le méchant ? C'est quelqu'un qui est l'esclave de ses sentiments inférieurs - ses appétits, ses passions, ses convoitises, ses conforts et ses commodités, et qui est le rebelle constant à la loi du droit, à Dieu dans son âme. Qui est l'homme juste ? C'est l'homme qui obéit et qui suit, parce qu'il vénère le droit, le Dieu révélé dans l'âme ; et qui fait que chaque autre partie et passion, chaque confort et commodité, cèdent la place et suivent le sillage du plus haut.

La malédiction du Seigneur est dans la maison du premier, et ne peut qu'y reposer, et il doit y rester jusqu'à ce que le mensonge de son cœur et de sa vie soit enlevé. La bénédiction du Seigneur est sur l'habitation du dernier - est nécessairement là, car Dieu est vrai et fidèle dans ses voies. De même que le brin d'herbe attrape à son sommet le globe nacré de la rosée du ciel, ainsi la bénédiction du Très-Haut est captée par tout cœur priant, obéissant et regardant vers le haut.

2. Encore une fois, il y a le moqueur, et il y a l'homme humble. Ces noms, ces caractères, ne se confondent pas. Qui est le moqueur ? L'homme qui a élevé son orgueil et son égoïsme sur le siège où la conscience devrait être ; qui obéit à cette passion sombre et irrationnelle ; qui est gonflé d'auto-idolâtrie au lieu de plier dans le sens de sa petitesse devant le Dieu qui l'a fait.

Et les humbles, qui est-il ? L'homme qui se sent et se reconnaît être bas et Dieu être haut ; lui-même être petit et Dieu être grand; lui-même pécheur et semé de fautes, et Dieu le Saint-Père de son esprit. Le premier est et sera l'objet du mépris du Ciel ; car qui est si digne du plus profond mépris qu'une créature humaine esclave de l'orgueil ? et un objet méprisé, il doit rester jusqu'à ce que son cœur fier soit brisé. Mais à l'humble grâce, ou faveur, est donnée ; car Dieu est fidèle et accorde aux hommes leurs vrais besoins. Le ciel s'incline vers ceux qui savent qu'ils ne peuvent pas d'eux-mêmes monter au ciel.

3. Il y a le sage et il y a le fou ; et ces noms et personnages ne peuvent jamais vraiment être confondus. Car qui est le sage ? Celui qui vit, et cherche toujours à vivre, selon la meilleure lumière qui lui est donnée ; qui vénère la nature que Dieu lui a donnée ; qui, dans la prière et l'humilité, s'efforce de lui être fidèle. Et qui est l'imbécile ? Juste le contraire de cela. Celui qui « fait le fou » avec la nature glorieuse que Dieu a donnée ; détruit ses repères sacrés en y lâchant les porcs et les tigres de ses mauvaises passions ; souille le temple de son corps par le vice; fait de son mieux pour crever les yeux de sa conscience et jeter le souverain détrôné de sa nature dans la prison et les ténèbres.

La gloire, la gloire éternelle et la vie, seront la part du premier ; mais honte à la promotion (ou à l'exaltation) de ce dernier ! Quelle terrible ironie, quelle cinglante satire, dans ce mot ! « Exalté » à la honte ! « Promu » en disgrâce ! Avancé dans les rangs de l'ignominie et du déshonneur ! ( E. Johnson, MA )