Proverbes 3:34

Certes, il méprise les moqueurs.

Pourquoi Dieu méprise le moqueur

I. Le moqueur tel que Dieu le voit. Dieu est décrit comme repoussant le moqueur, mais en même temps son amour indique la bonne voie à ceux qui sont soucieux de vaincre le mal. Le moqueur chuchote « cant » de toutes les formes et expressions religieuses.

II. L'influence du moqueur. Un homme qui fait de la religion la cible de son ridicule est très susceptible de gagner une certaine admiration de la part des jeunes et des faibles d'esprit. Rien n'est plus facile que pour un homme de s'ériger en cynique. Qu'il identifie les points faibles de chacun sauf lui-même, qu'il voie dans chaque sujet la suggestion d'un mauvais extrême, et son équipement est complet. Dieu méprise le moqueur parce qu'il dégrade l'œuvre divine.

Il n'y a rien au monde de si pur mais certains de ces moqueurs y voient une tache. Ils ne voient que le côté inférieur de tout ; le mauvais quelque chose dans chaque page des Saintes Écritures. Un chrétien cynique est une contradiction dans les termes. L'homme qui frustrerait son propre camp mérite d'être qualifié d'échec. L'Église n'a jamais eu autant besoin d'hommes qui avanceront dans la course chrétienne qu'aujourd'hui. Trouvez votre plus haut type d'humanité dans celui qui essaie de rendre le monde meilleur et de défendre ouvertement Dieu. ( Mgr A. Mackay-Smith .)

Le mépris du mépris

Mais comment ressentir le mépris du mépris sans tomber lui-même dans la même condamnation ? Et quand nous osons dire de Dieu qu'il « méprise les moqueurs », ne semblons-nous pas imputer au juge la même faute pour laquelle il condamne lui-même le coupable ? La réponse à ces questions se trouve ici. Les sentiments, comme les actions, tirent en grande partie leur caractère moral des circonstances.

Ce qui est péché dans les circonstances ordinaires, c'est, dans le cas particulier du bourreau, l'innocence. Il semble que ce soit une caractéristique nécessaire de la loi du châtiment que les semblables soient punis par les semblables ; de sorte que ce mépris du moqueur relève du même chef que le meurtre du tueur. Et pourtant ce n'est pas tout le monde qui peut tuer le meurtrier, ce n'est pas non plus tout le monde qui peut mépriser le moqueur, mais c'est Lui sans reproche qui est le Juge de toute la terre. « Certes, il méprise les moqueurs », et il le fait en parfaite sainteté.

I. De quelle sorte de sol surgit cette mauvaise herbe du mépris ? Et par quelle négligence de la nôtre souffre-t-on pour obtenir sa croissance, étouffant la bonne graine et gâtant tout le fruit de l'âme ? Une des plus fréquentes, certainement la plus vulgaire de toutes les variétés de mépris, est celle qui s'associe à la possession d'argent. "Notre âme", s'exclame tristement l'un des psalmistes, comme s'il parlait du fond d'une expérience amère, "est remplie de la réprimande méprisante des riches.

» Ces mots datent d'un passé lointain. Il y a environ trois mille ans qu'ils ont été prononcés, mais ils avaient probablement aussi peu d'air de nouveauté alors qu'ils l'ont maintenant. C'est une vieille vérité. Mais il y a une sorte de pouvoir antérieur même au pouvoir de l'argent, et c'est peut-être pour cela que j'aurais dû en parler d'abord. Je veux dire la supériorité corporelle. Chez les races sauvages, où la lutte pour la survie est clairement considérée comme tout, cette tyrannie du bras le plus fort est, bien sûr, plus perceptible qu'au milieu des gens dits civilisés.

Mais l'orgueil de la vie, oui, de la vraie vie animale, n'est nullement étranger, même à la société éclairée ; ainsi qu'une centaine d'indices depuis le culte populaire du boxeur jusqu'aux conseils des nations en témoignent amplement. Avec la force des membres, nous comptons l'avantage que ceux qui sont engagés dans la compétition tirent d'un pied ferme, d'un bon terrain. D'où il arrive que la fonction officielle, le haut lieu, l'exercice de l'autorité civile ou militaire, ait été connu pour engendrer le mépris.

Et comme pour la force et la puissance, de même pour la beauté. La beauté non sanctifiée est proverbialement méprisante. Dans les temps anciens, le nain mal fait semble avoir été placé dans les palais des rois pour rehausser, par la force des contrastes, la forme de ceux parmi lesquels il se glissait et plaisantait. Le fait qu'on pense toujours que la grâce des manières ajoute un si grand charme à la beauté personnelle témoigne de lui-même que nous ne nous attendons pas naturellement à trouver les deux choses combinées.

L'impériosité est communément considérée comme l'une des prérogatives supposées ou des droits inhérents à la beauté. Néanmoins, il est écrit à un certain endroit, que « le Seigneur a un regard orgueilleux ». La conscience d'un savoir supérieur, ou supposé supérieur, s'accompagne souvent d'une présomption de mépris. Dieu merci, la succession des savants humbles n'a jamais complètement échoué depuis que la connaissance a commencé à exister.

Et pourtant l'affectation d'omniscience de la part des orateurs et des écrivains est bien plus fréquente qu'on ne pourrait le souhaiter. L'apprentissage patronne la sainteté. Encore une fois, il existe une chose telle que le mépris spirituel. Le mépris de ceux qui sont théologiquement ou ecclésiastiquement au-dessous de la marque, un certain dédain impitoyable pour la classe dont saint Paul parle si tendrement, « les faibles dans la foi », a trop souvent trouvé son expression et son illustration dans l'histoire du peuple. de Dieu. Voilà donc les ressorts, les sources et les suggestions du mépris.

II. Certains des meilleurs remèdes accrédités contre le mépris. Ne comprenez pas que j'entende des méthodes pour éloigner de nous-mêmes le mépris des autres. La chose qu'il faut vraiment qu'on nous dise, c'est comment sceller la fontaine du mépris dans nos propres cœurs.

1. L'un de ces remèdes est de considérer souvent et sérieusement la petitesse, le réel, la petitesse intrinsèque de la possession, du don, du privilège, quel qu'il soit, sur lequel nous nous appuyons, et d'où nous tirons la justification de notre pensées méprisantes. Votre richesse vous incite à entretenir un certain mépris pour ceux qui sont moins riches que vous, n'est-ce pas ? Considérez ce que sont vraiment vos richesses.

L'un des mystiques anglais raconte qu'il a trouvé un moyen efficace pour se débarrasser des illusions de la richesse d'imaginer tous ses biens transformés en une seule forme de marchandise, puis de se demander : Comment suis-je le meilleur ou le plus heureux d'être le propriétaire légal de cent mille morceaux de tel ou tel minerai, ou d'un demi-million de caisses ou de deux millions de balles de tel ou tel tissu ? L'artifice est peut-être maladroit, car dans la vie réelle la richesse s'enferme rarement ou jamais de la manière monotone et inesthétique supposée ; du moins, ce n'est pas la forme sous laquelle nous le voyons.

Néanmoins, la suggestion a quelque chose de précieux en elle, car elle fixe l'attention sur le côté grossier et matériel de toutes les richesses accumulées, et nous rappelle à quel point la chose appelée fortune est vraiment insignifiante par rapport à la terre et à sa plénitude. Le puissant qui a fait et possède le monde méprise les moqueurs, et assurément sur cette vingtaine de grandes possessions, il a le droit de le faire.

Voilà pour la petitesse de la richesse à son plus grand, mais quand nous prenons en compte la fugacité de celle-ci ainsi que la petitesse, nous voyons immédiatement quelle justification totalement infondée la richesse fournit à l'exercice du mépris. Une fois séparé de votre propriété, et vous retrouvant tout seul avec votre mépris, comme vous serez très, très mal ! comment très, très seul ! Mais s'il en est ainsi des richesses, est-ce mieux avec la force corporelle et la beauté personnelle, l'orgueil du pouvoir et l'orgueil de l'intellect, et l'orgueil des privilèges de l'Église ? Non, ils sont tous transitoires. Si les richesses ont des ailes, elles en ont aussi.

2. Mais il y a une pensée plus noble, plus élevée que celle-ci, et une encore plus efficace pour se protéger contre la croissance en nous de l'humeur méprisante, et c'est la pensée que toutes ces diverses possessions nous sont confiées en fiducie. Si seulement nous pouvons nous élever à cette conception de notre vie qui la reconnaît comme étant, avec tous ses pouvoirs, ses talents, ses privilèges et ses opportunités, rien de moins qu'une lourde confiance qui nous est confiée par Dieu Tout-Puissant, le Créateur de notre corps et le Père de nos esprits, si nous ne pouvons que faire cela, nous serons protégés de la frivolité, du découragement et du mépris.

Nous ne pouvons pas être frivoles, car si rapide que soit la confiance, nous en voyons la solennité ; nous ne pouvons pas être découragés, car la responsabilité qui nous incombe est, par sa nature même, prophétique de plus que le cœur ne peut souhaiter ou la langue exprimer ; nous ne pouvons pas être méprisants, car il n'y a rien dans une possession prêtée qui tende à favoriser la vanité de la propriété.

3. Mais le meilleur de tous les antidotes au mépris est la contemplation honnête, sérieuse et soutenue de l'exemple de notre Sauveur Christ. Si une supériorité de quelque nature que ce soit pouvait conférer le droit d'être méprisant, ce droit était sûrement le sien. Mais que dit-il de lui-même, ce Roi des rois ? « Je suis doux, dit-il, et humble de cœur. Oui c'est ça; c'est là que se cache sa puissance.

Il n'y a pas de tiret, de touche ou de teinte de mépris pour gâcher la douceur parfaite de Sa nature. Miséricordieux, et clément, il rassure notre timidité par la bonté aimante de son sourire, et par la pitié de sa grande miséricorde, perdant ceux qui sont liés et liés par le péché. Si notre religion signifie quoi que ce soit, cela ne veut-il pas dire que le devoir d'un chrétien est d'imiter le Christ ? Et sommes-nous ses imitateurs, si sciemment nous continuons à laisser l'humeur méprisante dominer nos cœurs au lieu de la pitié ? Il y a un état d'esprit dur et sans amour dans lequel les gens se laissent parfois tomber comme une sorte de revanche sur leur propre mauvais succès.

Aigris par les pertes ou les échecs, déçus, blessés, ils semblent trouver une certaine consolation épouvantable à remarquer les mêmes inconvénients dans des vies autres que la leur. Mais il ne s'agit pas d'imiter le Christ. Il a tout perdu. « Puis ils l'ont tous abandonné et se sont enfuis. » Et pourtant, certaines de ses paroles les plus douces, les plus tendres et les plus pitoyables se trouvent parmi les paroles prononcées de la Croix. Dans les prières familiales de feu Dean Alford, lui-même un exemple éminent de gentillesse et de tolérance, il y a une belle pétition qui, si elle était acceptée, apporterait de la joie dans de nombreux foyers auxquels il est maintenant étranger : « De l'oubli ou non en prenant soin les uns des autres de nos infirmités », dit la supplication, « bon Dieu, délivre-nous.

« L'oubli est le mal qui vient du manque de pensée ; l'inattention, le mal qui vient du manque de cœur ; et combien douloureux est notre besoin de délivrance de l'un et de l'autre ! ( WR Huntington, DD )

Il fait grâce aux humbles.

De l'humilité

L'orgueil et l'humilité sont deux habitudes ou dispositions opposées de l'esprit. Il y a deux extrêmes, et entre ceux-ci se place la vertu d'humilité. Les deux extrêmes sont dans l'excès, qui est l'orgueil, et dans le défaut, la bassesse d'esprit. L'orgueil découle d'une surestimation de soi d'un homme, ou d'un manque d'un sens approprié de sa dépendance vis-à-vis de Dieu Tout-Puissant.

1. C'est une folie pour un homme d'être fier des dons de son esprit.

2. Des dotations corporelles.

3. Des choses adventices et étrangères.

L'autre extrême est la bassesse ou la sordidité d'esprit, qui, bien qu'elle porte l'ombre de l'humilité, est une tout autre chose. La vraie humilité est un cadre et une habitude d'esprit humbles qui découlent du juste sens de l'excellence glorieuse du Dieu Tout-Puissant et de nos propres fragilités et infirmités. C'est en lui-même l'effet d'un esprit véritablement et solidement fondé. C'est attesté par--

1. Une vénération la plus terrible et la plus sincère du grand et glorieux Dieu.

2. Une gratitude et une gratitude de cœur et d'âme des plus élevées et constantes envers Lui.

3. L'emploi de tout ce que Dieu nous a donné à sa gloire et à son service.

4. Une vigilance et une attention constantes de l'esprit sur toutes nos pensées, paroles et actions.

5. Une opinion sobre concernant nous-mêmes, et tout ce que nous faisons et disons.

6. Une considération diligente, impartiale et fréquente, et un examen, et une animadversion de, et sur, nos défauts et défauts.

7. Opinions charitables des personnes d'autrui, dans la mesure du possible.

I. Les fruits et avantages et bénéfices de la vraie humilité par rapport à Dieu tout-puissant. Deux grands avantages--

1. Il reçoit la grâce, la faveur ou l'honneur de Dieu.

2. Il reçoit des directives, des conseils et des conseils de Dieu.

II. Les avantages de la vraie humilité par rapport à l'humble lui-même.

1. L' humilité maintient l'âme dans une grande régularité et tranquillité.

2. Donne le contentement dans n'importe quelle condition ou station.

3. Donne de la patience dans toutes les épreuves.

4. Donne une grande modération, sobriété et vigilance dans la pleine jouissance de la félicité temporelle.

5. L' humilité est un excellent remède contre la passion de la peur.

III. Les avantages de l'humilité par rapport aux autres. Ceux-ci sont de deux sortes--

1. L'avantage que l'homme humble fait aux autres.

2. L'avantage que l'humble reçoit des autres à cause de son humilité. Christ est l'exemple de l'humilité -

(1) Parce que l'exemple et l'exemple de son humilité étaient la plus remarquable et la plus merveilleuse de toutes ses vertus admirables.

(2) Parce que sans humilité pour préparer et adoucir le cœur des hommes, il ne pourrait leur être moralement possible de recevoir la foi du Christ.

(3) Parce que sans humilité, tout le reste de ces excellentes vertus qui étaient enseignées dans la doctrine et manifestées dans l'exemple du Christ, n'avaient été que inacceptables. L'humilité et l'humilité d'esprit sont le substrat et le travail de base , les ingrédients nécessaires à tous les devoirs acceptables envers Dieu et l'homme. ( Sir M. Hale. )