Proverbes 3:5

Faites confiance au Seigneur. .. ne t'appuie pas sur ta propre compréhension.

Raison et foi

La question n'est pas de savoir si nous utiliserons la raison, mais quelles sont ses limites ? N'accepterons-nous que ce que nous pouvons comprendre et expliquer, et refuserons-nous tout ce qui ne cadre pas avec notre raison ? Faith, avec son oreille fine, sa sensibilité rapide et sa merveilleuse prescience, n'a-t-elle pas sa place ? Grâce au pouvoir de la raison moderne, pouvons-nous connaître chaque centimètre de notre chemin ?

1. Comment ça se passe dans le monde des affaires ? Les activités des hommes sont mises en avant dans la foi et la confiance. Le commerce déploierait ses ailes sans ce principe de foi.

2. Comment cela se passe-t-il dans la vie encore plus pratique ?

3. L' histoire et la science mentale nous enseignent la folie de se pencher sur notre propre compréhension.

4. Dans la théologie biblique et scientifique, on peut trouver une autre illustration du texte. Lorsque le croyant est en Christ, la foi montre la voie vers des cercles supérieurs de vérité. Beaucoup de choses qui dépassent la raison ne contredisent pas la raison. ( Stephen R. Dennen, DD .)

La sagesse suprême de la confiance parfaite en Dieu

I. L'insuffisance de l'entendement humain.

1. Sa faiblesse inhérente.

2. La brièveté de son expérience, rendant impossible de tirer des conclusions justes sur ces préoccupations qui s'étendent dans l'éternité en arrière et en avant.

3. Sa limite dans l'espace. L'univers s'étend au-delà de la portée de l'imagination finie.

4. Il n'a pas de communion certaine avec le monde des esprits ; par conséquent, les choses éternelles ne doivent pas être confiées à notre compréhension.

II. La suffisance de Dieu.

1. Il connaît toutes choses à fond en tant que Créateur et Conservateur.

2. Il a le pouvoir sur toutes choses.

3. Son amour pour nous est illimité.

Conclusion:

1. Opposez-vous au scepticisme comme l'une des folies d'une compréhension faible.

2. Abandonnez-vous entièrement à la direction de Dieu. ( Mensuel homilétique. )

Confiance en Dieu

I. Qu'est-ce que faire confiance au Seigneur ?

1. Être persuadé qu'il est capable de te conseiller quoi faire.

2. Qu'il est disposé et capable de donner des conseils sains à ceux qui en ont besoin.

3. Se tourner vers Dieu pour obtenir conseil.

4. Attendez-vous avec confiance à des instructions de sa part.

II. Pourquoi est-ce un devoir de faire confiance au Seigneur ?

1. Chacun est tenu de régler ses affaires du mieux qu'il peut.

2. C'est une juste reconnaissance de Dieu.

3. C'est suivre l'inclination d'un cœur généreux.

Cours:

1. Ils agissent de manière pécheresse et stupide qui ne font pas entièrement confiance au Seigneur pour la direction de leurs affaires.

2. Faites ce que faisaient autrefois les saints de Dieu : faites de lui votre oracle, votre conseil, votre guide. ( George Barker .)

Confiance en Dieu de tout cœur

Dieu en tout requiert le cœur, le cœur sans partage. Dans le texte se trouve un grand secret de la vie divine, le principe sur lequel elle repose, la nourriture dont elle se nourrit. Il doit être retiré de toutes les dépendances et sécurités du monde, et reposer dans la conscience d'être un avec Dieu, dans une sainte communion, dans une nourriture et un soutien perpétuels. Les hommes échouent généralement dans l'exercice pratique de leur confiance, dans leur travail quotidien, leur expérience et leur marche. Les instruments terrestres sont trop recherchés et invoqués indépendamment de Dieu.

I. Les affections peuvent être, et sont souvent, violemment excitées et travaillées, et pourtant pas amenées à une sainte soumission à Dieu. Il peut y avoir, avec beaucoup de chaleur et de sentiment religieux, aucun petit reste du mauvais caractère et de la volonté incontrôlée ; même dans l'humilité même, un étalage arrogant et pharisaïque, comme si le pécheur était plus humble que son prochain, comme s'il avait un mérite aux yeux de Dieu à cause de ses lamentations nombreuses et extravagantes. De grands nombres sont tenus dans une chaîne d'erreur sous la notion d'une supériorité spirituelle ; ils sont vraiment pleins d'une misérable vanité.

II. Beaucoup croient à toutes les doctrines de la grâce et revendiquent pour eux-mêmes une solidité et une pureté particulières de la foi, chez qui cette foi n'est qu'une question spéculative, et non un principe opérationnel. Les hommes se trompent avec des notions de foi, et s'attachent à ce qui n'est pas réel, qui n'a pas de vie en lui. Ce à quoi on se fie comme principe est reçu de manière à n'être aucun principe du tout ; est un simple assentiment de l'entendement, et non une conviction agissant dans le cœur. Rien ne peut être juste et vrai, aucun principe, aucune croyance qui ne nous incorpore à Dieu et ne nous soumette à Lui.

III. Les ordonnances et les moyens de grâce peuvent être totalement inefficaces. La prière ne sert à rien si elle n'est accompagnée d'aucune confiance, d'une confiance constante en Dieu. Tous nos moyens et talents sont donnés pour un emploi actif et assidu. La foi doit demeurer continuellement comme énergie vitale dans le sein, comme moniteur et guide, comme réconfort et soutien, de tous les vrais croyants, quoi qu'ils fassent, où qu'ils aillent.

Il produit non seulement un appui sur la grâce divine lors d'occasions particulières de méditation ou de dévotion, mais une considération indéfectible envers la sagesse providentielle, la bonté et le gouvernement de Dieu dans la vie quotidienne. Dieu est en tout, surtout, à travers tout, en tout. Pour ceux qui ont entièrement confiance en Dieu, ne s'appuyant pas sur leur propre compréhension, mais prêts en toutes choses à obéir à sa volonté et à sa Parole, le Seigneur sera un guide perpétuel.

Il y a une relation mystique, une surveillance invisible, une agence secrète, une main dirigeante, toujours proche et toujours employée pour la sécurité et le bien-être de ceux qui s'engagent implicitement et fidèlement à la sainte garde du Seigneur. ( J. Slade, MA )

Confiance en Dieu

L'espoir est toujours accompagné de confiance, de confiance en quelque chose, et il est soit bien fondé, soit mal fondé. Qu'y a-t-il d'autre que Dieu sur lequel nous sommes aptes à reposer notre confiance ? Fortune ou chance ; la faveur du monde ; copains; richesse et pouvoir; capacités, prudence, prévision, prudence et diligence des hommes. Il n'y a rien en quoi nous puissions raisonnablement avoir confiance, sauf la Divine Providence.

1. Afin que notre confiance soit rationnelle, nous devons savoir ce que Dieu a promis et ce que nous pouvons attendre de lui. Aucune promesse absolue et inconditionnée de bénédictions matérielles ne nous est faite. On nous promet contentement et tranquillité d'esprit. Celui qui est content ne peut pas être malheureux.

2. La confiance doit être accompagnée d'obéissance, d'un objectif sérieux et déterminé, et d'efforts honnêtes pour faire les choses qui sont agréables à Dieu.

3. La confiance en Dieu est fondée sur--

(1) Sa bonté ;

(2) la relation entre Lui et nous ;

(3) Ses promesses.

4. La confiance est un devoir qui ne doit pas être exercé, et ne peut pas être exercé, par les méchants. Ceux qui ne serviront pas Dieu ne mettent généralement aucune confiance en Lui. Ils le craignent peut-être, mais ils ne l'aiment pas. L'obéissance à Dieu s'accompagne naturellement de la confiance en Dieu.

5. La confiance en Dieu doit s'accompagner de supplications pour qu'il nous bénisse.

6. La confiance doit être unie à la diligence et à la prudence dans nos affaires mondaines.

7. La confiance exclut les soucis immodérés, les vains désirs, le mécontentement irritable et l'insatisfaction ; car celui qui croit fermement que tout est ordonné pour le mieux et conduira à son bonheur, ne peut vivre dans la soumission servile à ces passions turbulentes. La confiance ne rendra pas un homme insensible aux troubles, mais elle aura un effet considérable sur la régulation de ses affections et la composition de son cœur, et sur l'acquiescement à la volonté de Dieu.

8. La confiance est une vertu noble et une disposition d'esprit des plus agréables à Dieu. Dieu a fait des promesses singulières en sa faveur. La confiance est donc acceptable parce qu'elle implique l'amour pour Dieu et le désir de Lui plaire ; et parce que c'est le plus grand honneur que nous puissions Lui rendre. ( J. Jortin, DD )

Le Bien et le Mal

I. Le bien à sécuriser.

1. Confiance suprême. Cela signifie, sans aucun doute; indivise; amoureusement.

2. Confiance suprême dans le suprêmement bon. « Dans le Seigneur. » Le Tout-sage ; le Tout-Aimant ; le Tout-saint ; le Tout-Puissant.

II. Le mal à éviter. « Ne vous appuyez pas sur votre propre compréhension. »

1. C'est un mal répandu. Les hommes le font dans tous les domaines : affaires, politique, littérature et religion.

2. C'est un mal patent. C'est clair pour tous. La raison le montre. L'histoire le montre. L'expérience individuelle le montre. ( D. Thomas, DD .)

Utilisation légitime de l'entente

Faire confiance au Seigneur ne signifie pas que nous ne pouvons pas utiliser notre propre compréhension, former nos plans avec discrétion, et avec toute la prévoyance et les précautions possibles, et en poursuivant nos fins en utilisant tous les moyens appropriés et légitimes. Il y a un usage légitime de l'entendement qui n'est pas accusable de « s'y incliner ». Pendant que nous l'utilisons, nous devons dépendre de Dieu pour le succès, avoir confiance dans les promesses de Sa Parole, et dans le soin et la direction primordiale de Sa providence.

De même que la dépendance de Dieu pour la force de résister à la tentation n'empêche pas d'appliquer toute l'énergie de notre esprit, ainsi la dépendance de Lui pour la direction de nos voies ne met pas de côté l'emploi de notre propre prudence et sagacité. Dieu est le directeur suprême de tous les événements, dont la volonté concurrente est essentielle au succès de toute mesure ; sans elle, toutes les pensées des hommes sont vaines, deviennent subversives de leurs propres desseins et soumises à celles de Dieu. ( R. Wardlaw, DD )

La compréhension pas assez forte pour s'appuyer sur

Une chose peut être utile sur laquelle il ne faut pas s'appuyer, de peur qu'elle ne se brise et ne nous fasse tomber ; un roseau d'osier est très utile pour faire des paniers, mais il ne faut pas s'appuyer dessus. Nos compréhensions sont donc très utiles, mais les meilleures d'entre elles ne sont pas suffisamment solides pour s'y appuyer. ( Enseignant de l'école du dimanche de Chicago. )

Le danger de suivre nos propres désirs

En sortant de l'enfance, nous apprenons à soupçonner la sagesse de nos souhaits. D'une certaine éminence dans notre pèlerinage, nous regardons en arrière sur le chemin, et voyons clairement combien de nos problèmes ont été causés par le fait de suivre résolument notre propre volonté. Nous voyons comment nous nous sommes parfois détournés de la vraie voie parce qu'elle semblait rude et détournée ; et comment, dans d'autres endroits, attirés par les fleurs ou le paysage, nous avons négligé la carte et les poteaux indicateurs, et erré parmi les tourbières et les fourrés, où nous avons pataugé dans la fange, ou ont été déchirés avec des épines ; et aux précipices, où nous avons trébuché et avons été meurtris, et aurions pu périr.

Ainsi, par une amère expérience, nous avons appris que notre volonté n'est pas toujours la plus sage. Ce que nous nous sommes prescrit comme médicament s'est avéré être du poison ; la coupe que nous avons saisie plus douce que le miel est devenue plus amère que le fiel. Nous avons résolu de prendre le gouvernail entre nos mains et nous avons heurté des rochers cachés. Nous sommes allés là où la mousse était la plus brillante et le bourbier nous a presque étouffés. Nous avons glissé là où la glace semblait la plus lisse, et elle a cédé au moment de notre plus grande exaltation. ( Salle Newman. )