Proverbes 4:19

Le chemin des méchants est comme les ténèbres : ils ne savent sur quoi ils trébuchent.

L'aveuglement des pécheurs leur destruction

Tous les hommes sont soit des saints, soit des pécheurs ; et ils marchent tous sur des chemins aussi différents que les caractères qu'ils soutiennent. Le texte indique que les pécheurs sont dans une telle obscurité qu'ils sont insensibles aux objets qui les conduisent à leur perte.

I. Les ténèbres dans lesquelles les pécheurs sont impliqués. Cela ne peut être dû à aucune déficience de leurs pouvoirs naturels, ni à aucun manque d'informations intellectuelles. Les ténèbres sont des ténèbres morales ; cela ne réside pas dans leur compréhension, mais dans leur cœur. La dépravation morale produit toujours l'aveuglement moral. Tandis que les pécheurs restent sous la domination entière d'un cœur méchant, ils sont totalement aveugles à la beauté morale du caractère, des œuvres, de la providence de Dieu.

II. Les pécheurs sont insensibles aux objets sur lesquels ils trébuchent et tombent. L'aveuglement spirituel est le même chez tous les pécheurs, à tout moment ; et a la même tendance dangereuse et destructrice.

1. Ils sont insensibles à trébucher sur le grand trompeur.

2. Ils n'ont pas l'impression de trébucher l'un sur l'autre.

3. Qu'ils butent sur la providence divine.

4. Que leurs emplois communs sont des objets dangereux, sur lesquels ils trébuchent et tombent.

5. Ils ne sont pas moins aveugles à la nature et à la tendance de leurs accomplissements religieux.

6. L'aveuglement moral des pécheurs les amène insensiblement à trébucher devant la prédication qu'ils entendent.

7. Ils sont aveugles à l'aveuglement de leur propre cœur, qui les conduit insensiblement à la noirceur et aux ténèbres pour toujours.

Amélioration--

1. Si les pécheurs sont si aveugles et insensibles aux objets dangereux dont ils sont entourés et sur lesquels ils trébuchent, il n'est pas étrange qu'ils vivent généralement si solidement et si joyeusement.

2. Si tous les pécheurs sont impliqués dans des ténèbres morales telles qu'ils les rendent insensibles à leur condition dangereuse et périlleuse, alors il n'est pas étrange qu'ils soient si mécontents d'avoir leur danger clairement indiqué.

3. Si les pécheurs sont aveugles aux objets qui les conduisent insensiblement à la destruction, alors ils courent un danger extrême d'être finalement perdus. Toutes choses conspirent pour les détruire, parce qu'elles abusent de toutes les choses avec lesquelles elles sont liées et concernées.

4. Si les pécheurs deviennent de plus en plus aveugles et de plus en plus insensibles aux choses qui les conduisent à la ruine, alors ils sont entièrement dans la main souveraine de Dieu, qui peut les sauver ou les détruire, selon son saint et juste bon plaisir.

5. C'est grâce à la grâce distinctive et étonnante de Dieu que tous sont sauvés.

6. Cherchez à savoir si les pécheurs ont déjà été les sujets de la grâce spéciale de Dieu. ( N . Emmons, DD ).

L'obscurité et l'incertitude de la voie des méchants

1. Nous considérerons l'homme qui admet les principes de la religion dans la spéculation, mais les contredit dans la pratique. Son chemin est l'obscurité. La lumière, en effet, est venue à lui ; mais il aime les ténèbres plutôt que la lumière. Il n'est pas guidé par les préceptes de la raison ou les préceptes de la révélation ; mais poursuit une voie en opposition directe avec les deux. Il ne sait jamais quel cours il suivra ensuite ; car il ne peut pas dire quelle sera la prochaine impulsion, quelle rafale de passion le prendra, ou quel vent de tentation le chassera.

2. Considérons l'hypocrite qui, sans intégrité de cœur, prend la forme extérieure de la religion. Son chemin est sombre et glissant. Il croit qu'il existe une chose telle que la religion, et que c'est une affaire qui le préoccupe vraiment. Il considère un état futur comme certain et sa préparation comme immédiatement importante. Son cœur est, en effet, plein d'amour pour ce monde ; mais, puisqu'il doit la quitter, il veut avoir bon espoir dans la vue d'un autre.

Il est sûr qu'il devrait bien mieux s'amuser et profiter de ses trésors terrestres s'il pouvait seulement libérer son esprit de ce douloureux esclavage à la peur de la mort - cette appréhension gênante de la colère à venir. Il s'applique à obtenir cet état tranquille qui semble si désirable. Il n'a pas plus d'amour pour la religion qu'avant. La terreur l'a seulement réveillé de son sommeil coupable. Ce n'est pas l'humeur de la piété, c'est seulement le plaisir d'une bonne espérance, qui est l'objet immédiat de son désir. Il gagne son espoir par l'illusion et l'entretient par l'auto-flatterie.

3. Considérer le méchant sous un autre point de vue ; comme croyant aux grandes vérités de la religion naturelle, mais rejetant la révélation. Son chemin est couvert de ténèbres. Il n'a pas de lumière pour diriger son œil ou guider ses pas. En ce qui concerne la nature, la condition et les moyens du bonheur futur, une terrible incertitude l'habite. Il n'y a pas de terrain sur lequel sa foi puisse s'appuyer ; aucun support sur lequel son espoir puisse s'appuyer.

4. Il y a un autre point de vue que nous devons avoir des méchants. Nous les considérerons comme renonçant aux grands principes de la religion naturelle, à l'existence et au gouvernement de Dieu, à l'obligation morale et à un châtiment futur. Il y a des infidèles comme ceux-là ; mais leur chemin est couvert de ténèbres, plus sombres et lugubres que celles qui entraînent le chemin des autres transgresseurs. Quelle paix et quelle satisfaction un mortel peut-il ressentir sans être persuadé qu'il existe un Être sage, juste et bon, qui a fait et gouverne le monde, et que cet Être est son ami ? Avec cette persuasion, il peut posséder une sérénité joyeuse au milieu de toutes les vicissitudes de la vie ; car pour le vertueux Dieu est une aide présente dans la détresse, et toutes choses tourneront à leur avantage. ( J. Lathrop, DD .)

La voie des méchants

Il y a un château sur le lac de Genève qui se dresse sur un rocher, et le lac est en dessous. Dans les temps anciens et cruels, de grandes atrocités y ont été perpétrées, et l'une d'elles était celle-ci : il y a un puits de cette prison au lac. En regardant en bas, vous voyez l'eau scintiller au loin en dessous. À cette époque, ils plantaient dans ce puits des pointes ou des couteaux tranchants. Puis ils arrivèrent dans l'obscurité et, ouvrant la porte, chuchotèrent aux prisonniers : « Trois pas et la liberté.

» Et le pauvre prisonnier a fait son saut dans l'obscurité, comme il a pensé, à la liberté ; mais il tomba parmi ces couteaux, et en quelques instants tomba, un cadavre ensanglanté, dans le lac en contrebas. Oui; trois pas et la liberté, être découpé, et laisser tomber, un corps mutilé, dans l'abîme. Je vous dis que c'est comme la liberté du péché. Un homme qui s'imagine vivre de ses passions fait un saut dans l'obscurité et, traversé de bien des chagrins, tombe dans le gouffre des ténèbres. ( WL Watkinson. )