Proverbes 4:23

Gardez votre cœur en toute diligence.

Garder le cœur

Le grand défaut de notre système d'éducation est qu'il détourne l'homme de lui-même. Beaucoup d'écoliers peuvent décrire les continents et les îles de la terre, tracer les subtilités du système planétaire, nommer des soleils, des lunes et des étoiles, qui seraient déconcertés si vous lui demandiez le nombre d'os dans le corps humain, ou pour tracer le merveilleux système nerveux que Dieu lui a donné. Maintenant, le christianisme attire l'attention de l'homme sur lui-même. Aucun autre enseignant n'a jamais égalé le Christ à cet égard.

I. Le cœur. Si nous demandons pourquoi le cœur est choisi plutôt que l'entendement, le jugement ou la mémoire, nous trouvons notre réponse dans le fait que l'entendement peut toujours être soumis aux circonstances, ou peut être affaibli par la maladie ; le jugement peut être erroné et la mémoire peut échouer. Il y a trois raisons pour lesquelles le cœur est choisi.

1. Un pathologique; c'est la fontaine de vie, à travers laquelle le sang passe, pour être distribué à chaque partie du système. Arrêtez le cœur, et la mort suit.

2. Le cœur est la région de la sensibilité. Lorsque les grandes passions de l'espoir et de la peur, de l'amour et de la haine, de la joie et de la douleur s'emparent d'un homme, il réalise la sensation dans la région du cœur.

3. L'intellect est contrôlé par le cœur plus que le cœur par l'intellect. Les hommes ne suivent pas leurs pensées, mais leurs sentiments, pourtant il existe des maîtres proclamant une religion de l'intellect pur, excluant les passions ou les sentiments de l'âme. Le christianisme fait appel aux émotions.

II. La garde. Nous ne devons pas détruire nos appétits et nos passions, mais les maintenir dans la subordination : garder le cœur n'est pas le tuer. La vigilance est le prix de tout ce qui est bon et grand sur terre ou au ciel, Rien d'autre qu'une vigilance incessante ne peut maintenir le cœur en harmonie avec le cœur de Dieu. ( Âge chrétien .)

De très bons conseils

I. Certaines de ces considérations importantes sur lesquelles l'avis est fondé.

1. Le cœur est la source de toute conduite humaine. Les actions les plus grandes et les plus basses des hommes existaient autrefois en tant que pensée simple et insignifiante. Les sorties intentionnelles auraient pu facilement être arrêtées à la porte de la citadelle, tandis que, une fois hors de contrôle, les conséquences pourraient s'avérer telles que nous n'avons jamais osé prévoir.

2. Chaque homme est ce qu'il est réellement dans son cœur. La conduite n'est pas toujours une base d'estimation fiable. Le cœur donne une teinte et un caractère aux courants qui en sortent.

3. L' Écriture représente le cœur de l'homme comme n'étant pas dans un état digne de confiance, et donc plus à garder et à garder avec diligence.

4. Le fait que les « problèmes de la vie » viennent du cœur ajoute à l'importance de ce conseil. Ce que l'on veut dire, ce sont les problèmes de notre future existence sans fin.

II. Indiquez de quelle manière ce devoir peut être le mieux accompli.

1. Observez attentivement le cours et le courant de nos pensées et de nos affections.

2. Vérifiez-les immédiatement, lorsque nous découvrons qu'ils ont pris une mauvaise direction.

3. Exercez l'esprit autant que possible avec des thèmes saints et célestes.

4. Appelez sincèrement l'aide et la bénédiction du Saint-Esprit. ( Mémoire de la congrégation d'Essex. )

Le gouvernement des pensées

Gardez une garde stricte sur le fonctionnement de votre esprit, vos pensées et vos inclinations ; car votre vie et votre conversation seront conformes au courant principal de vos pensées et de vos désirs. L'âme est toujours occupée et au travail. Il n'y a pas de pause, pas de suspension de la pensée, du moins pendant que nous sommes éveillés. Pensons que nous devons, mais que penser est la question.

I. Jusqu'où pouvons-nous contrôler nos pensées ?

1. Il est impossible d'empêcher des pensées irrégulières, fantastiques et mauvaises de s'élever dans nos esprits. Mais nous pouvons choisir de cultiver une familiarité avec eux.

2. Il n'est pas en notre pouvoir d'empêcher les distractions même dans nos discours religieux à Dieu. Tandis que l'âme est immergée dans la matière, elle s'envole parfois dans des vagabondages aériens, ou fléchit dans une lourdeur allongée. C'est notre fragilité ou notre malheur, mais cela ne nous sera pas imputé comme un péché, pourvu que nous luttions contre cela.

3. Nos pensées ne sont pas absolument libres, juste après avoir subi une perte ou un désastre considérable. Mais nous ne devons pas abandonner notre esprit en proie à la mélancolie et nous livrer volontairement à nos peines.

4. Les pensées fâchées doivent être prises en considération ; la passion de la colère ; les premiers sursauts ou sorties de cette passion ; le consentement délibéré et établi de la volonté à cela. Nous sommes investis du pouvoir de refuser le consentement déterminé de la volonté à ces mouvements primaires. Nous pouvons contrebalancer une passion par une autre et retourner leur artillerie contre elles-mêmes. Nous pouvons faire appel à notre peur pour maîtriser notre colère.

Autant nos pensées sont involontaires, autant elles ne sont pas coupables. L'esprit est passif lorsqu'il reçoit ses remarques sur les choses, qu'elles soient pures ou impures ; mais il est actif dans sa détermination, qu'il s'agisse de les abriter ou de les rejeter. Dans la mesure où il est actif, il est responsable. Il est actif lorsque nous nous attardons sur des pensées impures avec complaisance. Nous pouvons suspendre notre jugement. Notre examen de maturité est la consultation du guide; la détermination de la volonté sur ce point est la suite de ce guide. Nous pouvons nous habituer à la contemplation du plus grand bien, et alors les moindres délices brilleront d'un éclat diminué.

II. Quelques règles pour la conduite de nos pensées.

1. Il ne faut pas trop s'adonner aux divertissements légers. L'esprit fixé sur des bagatelles est handicapé et indisposé pour des affaires plus grandes et plus importantes.

2. Nous devons éviter la lecture de mauvais livres.

3. Faites appel à d'autres idées à votre aide dès qu'une passion commence à fermenter. Lorsque nous observons en nous les moindres approches de la colère, de la convoitise, de l'envie et du mécontentement, nous devons rechercher l'aide de Dieu et prier pour le secours de son Saint-Esprit.

4. Nous devons souvent descendre en nous-mêmes.

5. Beaucoup peut être fait par la poursuite de la connaissance. Plus l'esprit s'enrichit de connaissances variées, plus il y aura de canaux vers lesquels détourner notre esprit. ( J. Seed, MA .)

Le cœur et les enjeux de la vie

Dans ses éléments et ses paysages extérieurs, la nature est la même pour tous. La lumière et la nuit, le soleil et les étoiles, l'air et la terre et les paysages, offrent un cadre et un arrière-plan communs à notre existence. Mais les diverses impulsions et aptitudes au travail avec lesquelles nous sommes nés, qui pressent du cœur même de notre être, diversifient le monde aussi largement que si nous étions répartis sur des globes différents. Pour un groupe d'hommes, c'est un endroit où penser, apprendre et devenir sage.

Un autre trouve dans le monde un lieu de travail. D'autres y trouvent un jardin de beauté dans lequel les étoiles sont plus précieuses comme fleurs de lumière poétique que pour leur vérité astronomique, et l'air plus riche pour ses teintes que pour ses utilisations, et les montagnes plus grand pour leur chapellerie de brume et d'ombre et leurs draperies de verdure et de neige que pour leur service aux climats et au ménage des nations.

D'autres encore voient le monde comme un endroit pour faire du commerce et s'enrichir - une gorge entre des montagnes d'or, où ils doivent extraire une carrière. Ou c'est un terrain de plaisir pour le plaisir vertigineux ou élégant. Il est donc clair que notre inclination naturelle dans la ligne de travail fait beaucoup pour imprimer un caractère sur l'univers. Même lorsqu'aucune qualité morale n'est impliquée, nous voyons comment la vie est inventée dans notre atelier, de sorte que le monde, le monde de Dieu, porte en quelque sorte l'empreinte du poinçon gravé dans notre cœur.

Et le tempérament, le tempérament naturel, a un effet sur la vie qu'il faut considérer à cet égard. Si un homme a une boîte à musique dans son cœur, le pouls du soleil semblera battre avec, et les arbres palpiter et bourgeonner avec sa mélodie. Si sa poitrine est tendue comme une harpe éolienne, la nature sera pleine de cadences étranges et tristes. Vous savez comment l'expérience, aussi, interprète le même principe, même dans les cas où les considérations morales ne sont pas prépondérantes.

Vous savez comment une bonne fortune éclaire l'air, comment les heures prospères rendent le globe flottant, comment un mal imminent met le bord d'une éclipse spirituelle sur le soleil aussi solennellement que l'ombre de la lune se pose sur son disque brûlant, comment soudain la malchance dans les affaires semblera faire faillite les sources mêmes de la beauté, comment la maladie d'un ami cher pâlit la nature, comment la mort de la femme, du mari ou de l'enfant convertira tous les arbres en cyprès et mettra la musique de la nature dans une tonalité mineure, comme chant funèbre ou requiem.

Tous ces faits, qui appartiennent plutôt à la marge de notre sujet, imposent le devoir de « garder le cœur ». Car si les aptitudes, les tempéraments et les humeurs ont beaucoup à voir avec le ton et la qualité de notre vie, les états en ont plus. Un état moral sombre étend un voile de nuage permanent sur le cœur, qui s'amincit et refroidit toute la lumière, tandis qu'une humeur ou un chagrin ne peut flotter que comme la noirceur rapide d'une averse dans notre air.

Et nous pouvons faire beaucoup pour contrôler les états moraux du cœur ; nous en sommes responsables. Les maux moraux, tels que l'envie, l'avarice, l'égoïsme, la licence, ne font que vivifier de diverses couleurs le seul mal fondamental, le péché - distance de sympathie avec Dieu, aliénation du Père céleste, indifférence ou déloyauté envers sa volonté et son amour. C'est notre ennemi central. C'est ce qui corrompt les problèmes de la vie.

C'est le serpent à la fontaine. L'arrière de tous les péchés est le péché. Le seul but global de la vie est d'amener la grâce infinie à agir sur cela et de la chasser de l'artère la plus intime de l'âme. La première chose à faire, pour qu'une telle vie puisse sortir de votre cœur, est de vous briser le cœur. Non pas parce qu'il est totalement corrompu, mais parce qu'il n'est pas dédié au centre - parce que Dieu n'est pas invité et admis dans le sanctuaire intérieur, pour y régner avec Sa sagesse et Sa pureté, afin que vous viviez consciemment pour Lui.

Ce monde, avec ses conditions difficiles et ses mystères, est construit pour une meule supérieure et inférieure pour broyer l'orgueil des cœurs humains, pour écraser leur état naturel, afin que, dans la pénitence et l'humilité, Dieu puisse entrer dans l'esprit, et le monde semblent refaites parce que l'âme se régénère dans la consécration et le début d'une vie filiale. Vous devez garder votre cœur avec toute la diligence, en désirant et en priant pour cet esprit de sympathie avec Dieu et d'allégeance à Lui.

Et vous devez également le « garder » en vivant en communion avec de grandes vérités et de grands sentiments. Si vous avez eu des saisons ou des saisons où vous avez vu la valeur et la bénédiction d'une conception religieuse de l'univers et du principe religieux, honorez cela ; honorez le témoignage de votre âme aux réalités sacrées, en essayant de maintenir dans la société ces nobles vérités et idées. ( T. Starr King. )

Garder le cœur avec diligence

I. Certains de nos cœurs ne valent pas la peine d'être gardés. En m'adressant à quelques hommes non convertis, je dis : « Plus tôt vous aurez un nouveau cœur, mieux ce sera. Dieu est très clair en nous disant qu'aucun bien ne peut sortir de ces cœurs corrompus et dégénérés que nous avons tous par nature.

II. Dans la mesure où « viennent du cœur les problèmes de la vie », il est important de garder le réservoir plein. C'est déjà assez mauvais d'avoir la tête vide, mais un cœur vide est pire encore. Car, toutes choses étant égales par ailleurs, la force d'un homme dans le monde est juste en proportion de la plénitude de son cœur. Le cœur est le pouvoir. Nous voulons tous plus de cœur au service de notre Maître.

III. Efforcez-vous avec toute la diligence de garder le cœur pur. Un réservoir plein ne suffit pas, l'eau doit être propre. Un réservoir plein signifie répandre les graines de la peste et de la mort. Si le cœur n'est pas pur, les pensées ne seront pas pures, ni la conversation, ni la vie. Une conscience scrupuleuse et une parfaite transparence de caractère sont de la plus haute importance.

IV. Gardez votre cœur tranquille. Cherchez à avoir une âme calme et paisible, et au repos. L'état du cœur a bien plus à voir avec le confort, la prospérité et le succès, que la plupart des gens ne l'imaginent. De votre cœur, comme d'une source de montagne claire, sortiront des influences de santé et de bénédiction, pour réjouir votre propre vie et bénir tout autour de vous. ( J. Thain Davidson, DD .)

Garder le coeur

Soit gardez votre cœur avec toutes sortes et degrés de soin et de diligence, soit gardez votre cœur comme votre chose la plus précieuse.

1. Marquez ou prêtez attention, enquêtez et étudiez le cœur.

2. La gouvernance et la bonne gestion de nos cœurs, en gardant tous les mouvements de ceux-ci en bon ordre, dans des limites convenables, en les appliquant au bien et en les retenant des mauvaises choses.

3. Ou préserver, garder, protéger contre les méfaits ou les dommages. C'est une excellence particulière de la nature humaine que l'homme puisse réfléchir sur tout ce qui se fait en lui, discerner les tendances de son âme, connaître ses propres desseins. C'est donc son travail de régler aussi bien le fonctionnement interne de son âme que ses actions externes, de fixer ses pensées sur les objets qui lui sont dus, de plier ses inclinations dans un cadre juste, de contraindre ses affections dans des limites convenables, de fonder ses fins sur des raisons honnêtes, et les diriger vers des questions légitimes.

Il est de notre devoir de regarder à l'intérieur de nous-mêmes, d'observer quelles pensées jaillissent en nous ; quelles imaginations trouvent dans nos cœurs le refuge le plus favorable, quels préjugés possèdent nos esprits, etc. Ainsi nous pouvons arriver à une connaissance compétente de nous-mêmes. Cela préserve de l'orgueil ; dispose de l'équanimité ; nuance notre opinion sur les autres ; rend sage et prudent; aide à réformer nos vies et à réguler nos dévotions, et nous permet de bien gouverner nos cœurs. ( I. Barrow, DD )

La garde du coeur un devoir praticable et important

I. Qu'est-ce que garder le cœur ? Il faut évidemment le conserver. Il est enclin à s'égarer.

1. Le cœur doit être gardé de tous les objets inappropriés ; tout objet qui n'a aucun lien approprié avec le devoir actuel.

2. Le cœur doit être mis en garde contre toutes les affections inappropriées. Placé sur des objets convenables, le cœur peut avoir à leur égard des affections très impropres.

II. Montrez comment le cœur est gardé.

1. Les hommes ne devraient toujours s'occuper que des sujets qui les concernent correctement.

2. Les hommes doivent suivre la même méthode pour garder leur cœur des affections impropres, comme des objets impropres. Ils doivent donc exercer de bonnes affections. L'amour exclura la haine ; la foi exclura l'incrédulité ; le repentir exclura l'impénitence ; la soumission exclura l'opposition; l'humilité exclura l'orgueil. Tout exercice de grâce exclura tout pécheur : ce n'est que par l'exercice de la sainteté que le cœur peut être préservé du péché.

III. L'importance pour les hommes de garder leur cœur avec le plus grand soin et la plus grande constance.

1. S'ils négligent de garder leur cœur, tous leurs exercices moraux seront pécheurs. Ceux qui négligent de garder leur cœur vivent dans l'exercice continuel d'affections égoïstes et pécheresses.

2. Tandis que les hommes négligent de garder leur cœur, toutes leurs pensées seront pécheresses. Bien que les pensées nues n'aient en elles-mêmes aucun bien ou mal moral, elles acquièrent toutes, en relation avec le cœur, une qualité morale bonne ou mauvaise. Aucune pensée n'est indifférente après que le cœur s'en soit exercé.

3. Tandis que les hommes négligent de garder leur cœur, toutes leurs paroles seront pécheresses. Les hommes ne parlent jamais que par choix, de sorte que leurs cœurs sont concernés dans toutes leurs conversations vaines ou sérieuses.

4. Tandis que les hommes négligent de garder leur cœur, toutes leurs intentions, buts ou desseins seront mauvais. Chaque conception maléfique est d'abord formée au cœur du projecteur.

5. Que les hommes poursuivent quel emploi ils veulent, qu'ils soient publics ou privés, élevés ou inférieurs, civils ou religieux, leurs affaires quotidiennes deviendront leur péché quotidien, à moins qu'ils ne gardent leur cœur avec toute la diligence.

6. Les hommes doivent garder leur cœur de peur d'abuser de toutes les bénédictions de la providence dont ils sont favorisés, et de tous les troubles et afflictions qu'ils sont appelés à souffrir.

Amélioration--

1. Les hommes ne sont jamais soumis à une nécessité naturelle de pécher.

2. Puisque les hommes peuvent garder leur cœur contre le mal, ils peuvent aussi le garder contre le bien.

3. Ceux qui négligent le devoir enjoint dans le texte sont en danger imminent.

4. Nul ne peut être sincère en religion s'il néglige entièrement de garder son cœur.

5. Le combat chrétien consiste à veiller, à garder et à garder le cœur.

6. Il est à la fois important et utile d'assister avec diligence aux moyens de la grâce. ( N. Emmons, DD )

En gardant le coeur

I. Le devoir imposé. Nous devons garder tout le cœur dans--

1. Un état de sainte vigilance.

2. Un état de dévotion continue.

3. Un état de joie et de confiance.

4. Un état d'activité vive.

5. Un état de préparation à la mort et à l'incertitude.

II. Le mode d'exécution spécifié.

1. En toutes circonstances.

2. Dans tous les lieux.

3. À tout moment.

4. Avec toute l'intensité de la sollicitude.

III. Le motif conçu.

1. Les pensées s'y forment.

2. Des fins y sont prévues.

3. Les mots viennent de là.

4. Les actions partent de là.

Apprendre--

1. Les moyens de sécurité spirituelle : la préservation du cœur.

2. L'importance de cet exercice. Tout en dépend.

3. La nécessité de s'attacher à Dieu avec un but de cœur.

4. Exhortez les pécheurs à croire sans tarder à l'évangile et à donner leur cœur au Seigneur. ( J. Burns, DD )

Sur le gouvernement du coeur

Les hommes sont enclins à considérer la régulation de la conduite extérieure comme l'objet principal de la religion. S'ils peuvent jouer leur rôle avec décence et garder un caractère juste, ils pensent que leur devoir est rempli. Le sage nous conseille d'être attentifs à nos pensées et à nos désirs. On dit à juste titre que les problèmes de la vie viennent du cœur, parce que l'état du cœur est ce qui détermine notre caractère moral et ce qui forme notre principal bonheur ou misère.

I. L'état du cœur détermine notre caractère moral. La teneur de nos actions correspondra toujours aux dispositions qui prévalent en nous. De quelque côté que pende le poids de l'inclination, il entraînera la pratique après lui. Indépendant de toute action, c'est, en vérité, l'état du cœur lui-même qui forme notre caractère aux yeux de Dieu. Aux yeux de l'Être suprême, les dispositions tiennent la place des actions ; et ce n'est pas tant ce que nous accomplissons que le motif qui nous pousse à l'accomplissement qui nous rend bons ou mauvais à ses yeux.

La rectification de nos principes d'action est l'objet premier de la discipline religieuse. La régénération du cœur est partout représentée dans l'Évangile comme la condition la plus essentielle du caractère d'un chrétien.

II. L'état du cœur forme notre principal bonheur ou misère. Afin d'acquérir une capacité de bonheur, ce doit être notre première étude pour rectifier les troubles intérieurs. Quelle que soit la discipline qui tend à accomplir ce but, l'homme a plus d'importance que l'acquisition des avantages de la fortune. Pensez à ce qu'est votre cœur maintenant, et quelle doit être la conséquence de remettre votre vigilance en veillant sur lui. Le tempérament humain doit être considéré comme un système dont les parties dépendent les unes des autres. Introduisez le désordre dans n'importe quelle partie, et vous dérangez l'ensemble.

III. En quoi consiste le gouvernement ?

1. Les pensées sont les principaux moteurs de toute la conduite humaine. Beaucoup considèrent la pensée comme exempte de tout contrôle. Jouir sans restriction de l'éventail complet de l'imagination leur apparaît comme le droit naturel et le privilège de l'homme. Pour l'Être suprême, les pensées portent autant le caractère du bien ou du mal que les actions. La régulation morale de nos pensées est le test particulier de notre respect pour Dieu. La pensée donne la première impulsion à tout principe d'action.

Les actions ne sont, en vérité, rien d'autre que des pensées mûries en consistance et en substance. Mais jusqu'où les pensées sont-elles soumises au commandement de notre volonté ? Ils ne sont pas toujours la progéniture de choix. Les imaginations vaines et fantastiques s'immiscent quelquefois dans l'attention la plus arrêtée et troublent jusqu'aux exercices dévots des esprits pieux. Des exemples de ce genre doivent être mis sur le compte de la fragilité humaine. En tenant compte de cela, il y a encore beaucoup de place pour le gouvernement de nos pensées. Comme--

(1) Lorsque l'introduction de n'importe quel train de pensée dépend de nous-mêmes, et est notre acte volontaire.

(2) Quand les pensées sont livrées avec délibération et complaisance. Étudiez pour acquérir l'habitude de l'attention à la pensée : acquérez le pouvoir de fixer vos esprits et de retenir leurs mouvements irréguliers. Gardez-vous de l'oisiveté, qui est le grand fomenteur de toutes les corruptions dans le cœur humain ; c'est le parent d'imaginations lâches et de désirs démesurés. Offrez un emploi honorable à l'activité native de votre esprit. Lorsque des pensées criminelles surgissent, appliquez toutes les méthodes appropriées pour les supprimer rapidement. Impressionnez vos esprits avec un sens habituel de la présence du Tout-Puissant.

2. Les passions sont des émotions fortes, occasionnées par la vision d'appréhender le bien ou le mal. Ce sont des parties originelles de la constitution de notre nature ; et donc les extirper est un objectif erroné. La religion nous oblige à les modérer et à les gouverner. Les passions, lorsqu'elles sont correctement dirigées, peuvent servir à des fins très utiles. Ce sont les forces actives de l'âme. C'est l'infélicité actuelle de la nature humaine que les émotions fortes de l'esprit sont devenues trop puissantes pour le principe qui devrait les gouverner. On peut supposer deux principes.

(1) Que par la faiblesse actuelle de notre entendement, nos passions sont souvent dirigées vers des objets impropres.

(2) Que même lorsque leur direction est juste et que leurs objets sont innocents, ils tendent perpétuellement à tomber dans l'excès ; ils nous pressent toujours vers leur satisfaction avec une impétuosité aveugle et dangereuse. Pour gouverner nos passions, nous devons déterminer les objets propres de leur poursuite, et les retenir dans cette poursuite, quand elles nous emporteraient au-delà des limites de la raison. Obtenir la maîtrise de la passion est l'un des plus hauts accomplissements de la nature rationnelle.

Pour l'obtenir, nous devons...

1. Étudiez pour acquérir des vues justes sur l'importance comparative des objets les plus aptes à attirer le désir.

2. Acquérir le pouvoir de l'abnégation ; qui consiste à être prêt, dans les occasions convenables, à s'abstenir de plaisir, ou à se soumettre au sacrifice, par devoir ou conscience, ou en vue d'un bien supérieur ou plus étendu.

3. Impressionnez vos esprits avec cette persuasion, que rien n'est ce qu'il semble être, lorsque vous êtes sous le pouvoir de la passion.

4. Opposez-vous tôt aux débuts de la passion. Evitez surtout tous les objets susceptibles d'exciter des passions que vous savez prédominer en vous.

5. L'excès de toute passion sera modéré par de fréquentes méditations sur la vanité du monde, la courte durée de la vie, l'approche de la mort, le jugement et l'éternité.

6. A nos propres efforts pour régler nos passions, joignons une prière fervente à Dieu. Enfin, le gouvernement de l'humeur est compris dans « garder le cœur ». Le tempérament est la disposition qui demeure après que les émotions sont passées, et qui forme la prospérité habituelle de l'âme. La bonne régulation du tempérament affecte le caractère de l'homme dans toutes les relations qu'il entretient.

(1) En ce qui concerne Dieu, l'homme bon doit cultiver un tempérament dévot.

(2) Indiquez le bon état de notre tempérament les uns par rapport aux autres. Un tempérament paisible, franc, gentil, généreux et compatissant.

(3) L'état d'esprit approprié dans le respect de l'individu lui-même. La base de toutes les bonnes dispositions est l'humilité. De là naîtra naturellement un tempérament satisfait ; et de là naîtra un joyeux. A l'établissement de cette humeur heureuse, la régulation due des pensées et le gouvernement de l'humeur conduisent naturellement, et en cela ils doivent sortir. ( Hugh Blair, DD .)

Le gouvernement des passions

I. Quand nos passions deviennent-elles coupables ? Une secte d'anciens philosophes condamnait toute émotion, tenait toute passion pour coupable, parce qu'incompatible avec cette sérénité d'humeur, cette égale tranquillité d'esprit, qu'ils croyaient devoir jamais être conservées. Nous ne pouvons pas, cependant, mettre de côté nos dispositions innées, et avec la même indifférence rencontrer la santé ou la maladie, le plaisir ou la douleur. La doctrine stoïcienne est mieux calculée pour le ciel que pour la terre.

Les passions et les affections étaient toutes conçues à l'origine pour avoir pour objet soit notre bien personnel, soit le bien d'autrui, bien qu'elles soient trop généralement mal appliquées par notre corruption et dégénèrent en vices. Nos pouvoirs rationnels et moraux doivent toujours dominer les principes inférieurs de notre nature. Nous sommes tous responsables de l'usage de notre raison, et là où la raison nous indique le bien et le mal, si nous choisissons ce dernier, nous paraissons sans doute coupables aux yeux de notre Juge céleste. Si nous ne pouvons extirper ou soumettre entièrement nos passions, les soumettre au gouvernement n'est pas seulement le devoir, mais l'emploi approprié et le plus important d'un être rationnel.

II. Notre bonheur ici comme dans l'au-delà est déterminé par la conduite de nos passions. Lorsqu'elles sont dûment réglées et qu'elles agissent sous la conduite et la direction de la raison, nous pouvons nous promettre tout le bonheur que notre condition ou d'autres circonstances de la vie admettent. Ceux qui ne s'efforcent pas de discipliner et de gouverner leurs passions, mais qui, sans tenir compte du bien et du mal, suivent indistinctement ce que l'inclination indique, peuvent trouver quelque plaisir dans de telles poursuites, mais aucun ne peut compenser la perte de ces satisfactions intérieures, comme ainsi que des avantages extérieurs, qui résultent naturellement d'une conduite sage et vertueuse.

III. Les moyens par lesquels cette autonomie peut être atteinte. La considération, ou un bon usage de la raison, est notre seul remède. Il faut souvent se replier sur soi-même et, dans quelque heure calme de réflexion, revoir l'état du cœur. Les passions, si fortes et vigoureuses qu'elles soient par nature, peuvent être freinées dans leur croissance par des soins opportuns et une opposition prudente. Habituons-nous à délibérer avant d'agir.

Nous devons observer d'un œil attentif toutes nos passions, nos désirs et nos affections ; gardez une garde constante sur toutes les voies qui mènent au cœur et veillez à vous opposer à l'admission de tout mauvais penchant. Afin de réussir dans cette œuvre ardue et importante, ajoutons, à nos propres efforts, nos supplications à Celui qui seul peut ordonner les volontés et les affections indisciplinées des hommes pécheurs. ( G. Carr, BA .)

Gouverner nos propres pensées

I. Quel pouvoir un homme a sur ses propres pensées ! Certains hommes, par les principes mêmes de leur constitution et de leur constitution, sont bien mieux à même de gouverner leurs pensées que d'autres. Certains, naturellement plus faibles, ont, par un long usage et de nombreuses épreuves, obtenu un plus grand pouvoir sur leurs pensées que d'autres. Tous ont un plus grand pouvoir sur les mouvements de leur esprit à certains moments qu'à d'autres.

1. Les premiers mouvements de notre esprit sont très peu, voire pas du tout, en notre pouvoir. Nous ne pouvons pas empêcher les suggestions qui nous parviennent.

2. Quand l'esprit d'un homme est vigoureusement affecté et possédé, soit par les objets extérieurs des sens, soit par des passions intérieures de toute sorte, dans ce cas il n'a que peu ou pas de maîtrise de ses pensées.

3. Les pensées d'un homme lui sont parfois d'une certaine manière imposées, à cause de l'humeur actuelle et de l'indisposition de son corps.

4. Nous avons la liberté de penser et pouvons choisir nos propres pensées. Il est en notre pouvoir de déterminer sur quelles suggestions nous allons nous concentrer.

5. Il est toujours en notre pouvoir d'agréer à nos pensées, ou de nier notre consentement à celles-ci. Ici commence la moralité de nos pensées. Aucun homme n'est amené à commettre le péché par aucun état ou condition dans lequel Dieu l'a mis, ni par aucune tentation, extérieure ou intérieure, qui lui est présentée. Notre péché commence lorsque nous cédons à la tentation. Le péché devient grand à mesure qu'il grandit en action.

II. L'art de gouverner nos pensées.

1. Nous devons présenter à juste titre nos principaux desseins et choisir celui qui devrait vraiment être le cas pour la grande entreprise de notre vie.

2. Nous devons éviter deux choses, à savoir, l'oisiveté et la compagnie lâche.

3. Nous devons être aussi attentifs que possible aux premiers mouvements de notre esprit ; de sorte que, lorsque nous les trouvons en train de tendre vers quelque chose d'interdit, nous pouvons les arrêter tout de suite.

4. Certains exercices particuliers pourraient s'avérer utiles. Echangez avec des personnes discrètes et pieuses ; lire de bons livres, et surtout la Bible ; prendre du temps pour la méditation; et une prière fervente et constante à Dieu.

5. Avec notre diligence, nous devons joindre la discrétion. Nous devons faire attention à ne pas « intentionner » nos pensées de manière démesurée, et plus que notre humeur ne le supportera, même pour les meilleures choses. Nous devons autant garder nos cœurs qu'en même temps garder notre santé et la vigueur de nos esprits. Tant que nous sommes constitués de corps et d'âmes, nous ne pouvons pas toujours penser à des choses sérieuses. ( Archbp. John Sharp .)

La garde du coeur

I. Le dicton suggestif : « De (le cœur) sont les problèmes de la vie ».

1. Toutes nos paroles et nos actions proviennent de là. « Toutes ces choses mauvaises viennent de l'intérieur, et elles souillent l'homme. »

2. La qualité morale de chaque parole et action dépend de son motif intérieur.

3. Les pensées et les sentiments eux-mêmes, à part les actions, sont tous bons ou mauvais. « La pensée de la folie est un péché. »

4. Dans le cœur se forme ce « caractère » qui détermine la plupart des actions de l'homme. Nous donnons le nom de « caractère » à cet ensemble complexe de tendances et d'habitudes qui grandissent en nous tous comme la somme et le résultat d'actes individuels continuellement répétés. Les germes du caractère ultime peuvent souvent être détectés chez l'enfant.

5. Les « issues de la vie », dans leur état extérieur, dépendent avant tout du cœur en nous.

6. Les « problèmes de la vie » éternels viennent « du cœur ».

II. Reprenez l'exhortation : « Garde ton cœur en toute diligence ». La marge se lit comme suit : « Garde ton cœur au-dessus de tout. » L'estimation commune de la valeur relative de l'extérieur et de l'intérieur est terriblement erronée. Il s'insinue dans notre religion même.

1. Nous pouvons éviter le mal.

2. Nous pouvons remplir le cœur de bien. ( FH Marling .)

En gardant le coeur

I. Le devoir ici enjoint. Le cœur est le siège des pensées, de la volonté et des affections. Les voies qui mènent à cette habitation sont les sens, par lesquels une grande variété d'objets sollicitent toujours l'admission. Par le cadre originel de notre nature, il y avait aussi une autre voie d'admission dans le cœur, à savoir, la foi. Sur ceux-ci était placé le jugement, en sentinelle fidèle, pour diriger la volonté. A peine pourtant cette heureuse constitution de notre nature avait-elle existé que, le jugement étant perverti, la volonté fut amenée à faire un mauvais choix.

Dès cette grande révolution de notre nature, les objets sensibles commencèrent à occuper notre principale attention. Ils tendent à produire la plus grande irrégularité dans les affections et à bannir Dieu, le ciel et l'éternité de l'esprit. Garder le cœur dans cet état ne serait qu'enfermer l'ennemi dans les gémissements. L'ennemi doit être éjecté. Ce que Dieu promet de faire. Garder le cœur en toute diligence, c'est mettre une garde constante sur toutes les avenues qui y mènent.

C'est exercer la plus stricte vigilance sur nos pensées, et les soumettre à l'examen le plus rigoureux, dans le but de supprimer, dès sa première apparition, ce qui est bas, impie, ou injuste, et de donner tous les encouragements possibles au moindre émotions de piété et de bienveillance. Les ressorts de l'action du cœur sont si beaux et si délicats, si sensible aux impressions des objets extérieurs, et si grand risque d'être désordonné au moyen de ceux-ci, que nous ne pouvons jamais être suffisamment informés de la manière dont il peut être conservé en toute sécurité.

II. La meilleure façon de s'acquitter de ce devoir.

1. En appelant à la vue les justes appréhensions de Dieu, de sa grandeur, et de sa gloire, et de sa sainteté, et de la justice, et de l'autorité, et de la miséricorde, et de l'amour, comme exposé dans le plan de rédemption, et en s'efforçant d'avoir ces appréhensions habituellement imprimé sur l'esprit.

2. Nous devrions nous garder, après avoir été engagés dans l'une des solennités de la religion, de les exposer soudainement à l'incursion renouvelée de pensées lâches et mondaines, en bavardant stupidement ou en se mêlant à des associés vains et étourdis.

3. Nous devons nous méfier de la mauvaise compagnie. Et il y a des ennemis secrets aussi bien qu'ouverts de la bonté.

4. Nous devons soigneusement nous abstenir de l'oisiveté et occuper correctement chaque portion de notre temps.

III. Recommander le devoir à une attention sérieuse. Vous vivez dans un monde où dix mille objets sont toujours prêts à polluer le cœur, et à le séduire de Dieu. Dieu exige le cœur de l'homme, tout le cœur, et rien que le cœur. Un cœur qui n'est pas gardé avec diligence n'est pas réconcilié avec Dieu ; n'est pas impressionné par l'amour de Jésus ; n'est pas sanctifié par l'Esprit et n'est pas digne du ciel. ( James Somerville, DD )

Le devoir et la bénédiction de garder le cœur

I. Occasions où il est de la plus haute importance d'accomplir ce devoir.

1. Lorsque vous vous approchez de Dieu dans l'exercice solennel du devoir religieux. Vous avez alors affaire à un Dieu qui sonde le cœur. Prenez garde à ces vaines excursions de l'âme qui rongent toute la vie et l'esprit de dévotion.

2. Lorsque vous êtes entouré d'une abondance de plaisirs mondains. Il y a quelque chose dans la prospérité qui a tendance à enivrer l'esprit.

3. Quand la main affligeante de Dieu est sur vous. « Au jour de l'adversité, considérez » ; car il faut de la considération et une garde du cœur.

4. Sous les provocations de vos semblables. Ce sont des périodes très éprouvantes, et l'esprit qui est en nous aspire souvent au ressentiment et aux représailles. Ne soyez pas trop sensible aux blessures.

5. Quand vos mains sont pleines d'affaires mondaines. Nous marchons au milieu des pièges. Ce n'est pas une chose facile de garder nos âmes désengagées et de vivre au-dessus du monde pendant que nous sommes dans le monde. N'aimez rien d'une affection très forte qui ne soit immortelle comme vous-même et immuable comme votre Dieu.

6. Lorsque vous êtes engagé dans des divertissements et des récréations. Très nombreux sont en excès adonnés au plaisir, en font l'affaire principale de leur existence. Il ne faut pas donner trop de temps aux récréations, ni les chercher pour elles-mêmes.

7. Lorsque vous constatez que des passions tumultueuses sont excitées en vous. Pensez à la matière inflammable que vous portez dans vos seins, et prenez garde à l'approche de tout ce qui peut l'allumer dans une flamme.

8. Gardez votre cœur en toute diligence dans la solitude et la retraite. La solitude n'est pas nécessairement une bénédiction. Alors seulement c'est une bénédiction quand elle est employée pieusement, avec des sentiments saints et un objet saint en vue. Chaque fois que vous êtes seul, soyez présent avec votre Dieu.

II. Arguments appelant à l'attention sur ce devoir. Ce devoir est important, parce que...

1. C'est le cœur qui tombe directement sous la connaissance de Dieu. Soyez les actions d'un homme toujours aussi régulières, si son cœur n'est pas droit avec Dieu, il sera, lorsqu'il est pesé dans la balance, être trouvé insuffisant.

2. A cause de l'influence que l'état du cœur a sur la conduite. Celui qui se soucie de rendre l'arbre bon rendra certainement le fruit bon aussi.

3. Parce que garder le cœur est essentiel à notre paix. N'y a-t-il rien de paisible, d'agréable, de réconfortant, à être maîtres de nos propres esprits, capable de réprimer toute passion naissante, de retenir toute convoitise rebelle qui menace la paix du royaume de Dieu à l'intérieur - de cette maison intérieure de l'homme, lui-même ? Quel pauvre, méprisable, misérable créature est celui qui n'a aucune règle sur son esprit, tant dans le présent que dans l'avenir !

III. Conseils pour garder le cœur.

1. Si vous désirez garder votre cœur, efforcez-vous par tous les moyens de le connaître. Efforcez-vous de connaître la nature humaine en général, sa faiblesse et sa corruption. Surtout, efforcez-vous de connaître votre propre cœur, votre faiblesse particulière : le sachant, surveillez bien ce point.

2. Si vous désirez garder votre cœur, sentez-vous solennellement comme en présence divine. Considérez sérieusement que Dieu sonde les cœurs et qu'Il est avec vous où que vous soyez et quoi que vous fassiez.

3. Si vous voulez garder votre cœur, demandez-leur souvent des comptes. J'espère qu'aucun d'entre vous ne vit sans examen de conscience.

4. Veillez à ce que votre esprit soit bien fourni. Mettez-vous dans un stock de connaissances utiles de la Parole de Dieu, des observations de la providence, de converser avec vos semblables.

5. Si vous voulez garder votre cœur, admirez souvent Celui qui l'a fait. Voir nos cœurs détachés de la dépendance de nous-mêmes et fixés sur Dieu, est un signe du bien dans chaque partie de notre cheminement chrétien. ( T. Munns, MA )

La garde du coeur

Le « cœur », dans les Écritures, implique toute la partie spirituelle qui aspire à la fin de l'homme. Garder le cœur, c'est contrôler toute la condition spirituelle de notre nature.

I. Le degré de responsabilité impliqué dans le commandement de garder le cœur. Nous ne sommes pas de simples machines, nous sommes des êtres libres, immortels et intelligents, effectivement déchus de notre premier état, paralysés de corps et d'âme, mais ressuscités en Christ. Nous sommes libres de choisir le bien ou le mal, et donc responsable du choix. Garder le cœur, c'est le garder, le surveiller, le soumettre. C'est tenter, et par la grâce de Dieu d'accomplir, l'œuvre de la conquête de soi.

La tenue doit être habituelle. A moins que nous n'ayons été préalablement vigilants, le tentateur, lorsqu'il viendra, vaincra à coup sûr. L'une des misères des vieilles transgressions est qu'elles gâchent la garde du cœur. Nous sommes susceptibles de retomber dans un péché que nous avons commis auparavant. Les vieux péchés tendent à adoucir l'âme, à émasculer ses énergies, à détruire ces habitudes de prudence qui sont si importantes pour résister à la tentation.

C'est la réciprocité intérieure avec la tentation extérieure qui forme la position avantageuse du tentateur. Chaque péché diminue d'autant nos chances de repentir, d'autant qu'une nouvelle lésion et blessure a été infligée à l'âme.

II. Nous devons considérer principalement notre volonté et nos affections, car elles influencent et contrôlent le reste de l'homme intérieur. Par la volonté, nous entendons cette puissance de l'âme qui détermine et choisit ; par l'affection, cet attribut qui aime et adhère. L'un est la force du personnage, l'autre est sa douceur et sa beauté. Et ceux-ci sont spécialement concernés par le service de Dieu, car si l'homme accomplit sa fin, Dieu est le choix de sa volonté et l'objet de son affection.

Dieu est le choix de la volonté de l'homme. La volonté de l'homme doit se soumettre à la volonté de Dieu, car la sagesse et la bonté de Dieu sont des nécessités de son être. Par la constitution originelle de la nature de l'homme, Dieu était l'objet de son affection. Ensuite, il devrait garder ses affections pour Dieu « avant tout ».

III. Tous les autres pouvoirs de l'âme doivent également être conservés ; car des influences qui s'aggravent ou s'élèvent s'exercent d'heure en heure sur eux. La mémoire peut être remplie d'images ignobles et de souvenirs impies, ou elle peut être emmagasinée de pensées pieuses et du doux souvenir des miséricordes passées. L'imagination peut être encombrée d'images immondes, de fantaisies mondaines et de spéculations audacieuses, ou elle peut être consacrée par des visions de la beauté de Dieu et des splendeurs de la Nouvelle Jérusalem.

L'intellect peut se délecter des charmes trompeurs du scepticisme et de la recherche, ou il peut se prosterner en adoration devant les formidables vérités surnaturelles de l'Église chrétienne. Le jugement peut prendre sa part dans cette vie et s'unir au succès terrestre, ou il peut choisir la meilleure part : asseyez-vous aux pieds de Jésus et écoutez ses paroles. Ainsi tout le cœur peut être perverti ou dirigé ; d'où l'impérieuse nécessité de la garder avec diligence. ( Ep. AP Forbes .)

Le fief de la sentinelle chrétienne

I. La citadelle que le chrétien doit garder. Le cœur de l'homme est un mystère merveilleux, un monde étrange en soi ; ses sentiments, ses affections, ses désirs, ses émotions, ses envies, ses raisonnements, ses interrogations - qui les dira ? Le cœur donné au soldat chrétien en charge est un cœur qui est renouvelé et pourtant non renouvelé, qui est saint et pourtant profane, qui est esprit et pourtant chair. Tel est le cœur de tout homme né de l'Esprit. Le germe est là, mais tout ce qui est bon de ce germe doit encore être dévoilé et perfectionné. Tant que le cœur est conservé, un homme est relativement en sécurité, car c'est la clé de la position.

II. L'importance d'entretenir cette citadelle. De là se trouvent les problèmes de la vie dans l'ensemble du cours et de la conduite de l'homme, et de là est le résultat final de la carrière et du cours de la vie d'un homme. Tous les courants de la vie procèdent de l'intérieur. La vie d'un homme est réglée par son cœur. Si le cœur est gardé, l'homme est gardé, et peu importe ce qu'un homme garde d'autre ; car, après tout, un homme est ce qu'il est en principes, en désirs, en émotions et en affections.

Tout soldat chrétien doit être conscient que ce n'est que par une vigilance constante qu'il pourra entretenir la citadelle et empêcher qu'elle ne soit trahie. Il y a deux périls : la trahison à l'intérieur et la surprise de l'extérieur. Il y en a beaucoup qui, au lieu de garder leur cœur, s'en remettent à Satan. Et beaucoup tombent parce qu'ils laissent leur cœur échapper à leur contrôle. ( H. Stowell, MA )

regarde le coeur

Si vous vouliez garder l'œil des blessures, gardez bien plus le cœur, si susceptible qu'il soit d'une désorganisation complète à cause de la simple poussière d'une mauvaise pensée. S'il y a quelque chose au monde qui devrait être l'objet d'une tutelle anxieuse et anxieuse, c'est le cœur. Ensuite, gardez-le "avant tout garder". Il est évident, jusqu'à la raison, que sans cette précaution de veiller sur le cœur, tout autre conseil pour résister à la tentation ne doit être d'aucune utilité.

Le cœur est la clé de toute la position spirituelle. Mais les dangers du cœur ne sont pas seulement extérieurs. Il y a beaucoup de traîtres dans le camp. Les exportations et importations de cœur sont excessivement nombreuses. Quelle fécondité de pensée, de sentiment, d'impression, de sentiment dans le cœur d'un seul homme ! Il y a mille portes d'accès au cœur. Les passagers s'affairent à entrer et à sortir à toutes les portes.

Des mesures actives doivent être prises pour se prémunir contre les fauteurs de troubles. La solitude n'est guère moins dangereuse pour notre bien-être spirituel que la compagnie, parce que les tentations de soi et du diable se présentent alors à nous. Le remède, en compagnie ou dans la solitude, est de garder, autant qu'il est en nous, « les premiers ressorts de la pensée et de la volonté ». Par chaque homme spirituel, une tentative est faite pour amener la région du cœur - les motifs, les désirs, les affections - sous le sceptre de Christ.

On découvrira que les chutes les plus douloureuses de l'âme tentée viennent de ceci, que la garde du cœur a été négligée, que le mal n'a pas été étouffé dans l'œuf. Il n'y a de sécurité pour nous que de nous tenir aux avenues de la volonté et de rejeter d'un coup toute impulsion douteuse. Cela ne peut se faire sans vigilance et sans auto-réminiscence. Efforcez-vous de faire de votre cœur un petit sanctuaire, dans lequel vous puissiez continuellement vous rendre compte de la présence de Dieu, et d'où les pensées impies, et même les pensées vaines, doivent être soigneusement exclues. Nous devons veiller, mais nous devons aussi prier.

L'homme doit donner son effort, mais il ne doit jamais s'appuyer dessus. La prière est, ou devrait être, l'expression de la dépendance humaine à l'égard de Dieu - le fait de nous fondre sur sa sagesse, sa puissance et son amour protecteurs. Lorsque notre Sauveur nous conseille d'unir prière et veille, il nous conseille de nous jeter sur Dieu, sous le sentiment de notre propre faiblesse et de notre insuffisance totale. A Dieu donc confions la garde de nos âmes dans la plus absolue défiance de nous-mêmes. ( Doyen Goulburn .)

Dieu ne juge que du coeur

I. Un avertissement.

1. L'acte : « Garder ». Nos cœurs sont infidèles, indisciplinés et évidents pour être surpris ; pour de telles choses, nous avons l'habitude de garder.

II. L'objet : « Le cœur ». Par « cœur », entendez les pensées, les mouvements et les affections intérieurs de l'âme et de l'esprit, dont le cœur est la chambre. Nous devrions garder nos cœurs dans un état de...

1. Pureté.

2. Fidélité. Un cœur loyal ne chérit aucun péché chéri; scrupules aux petits péchés; déteste le péché en tout temps. Un cœur fidèle est la même chose qu'un cœur « parfait ».

III. Les moyens de garder le cœur « avant tout de garder ». La nature a placé le cœur dans la partie la plus clôturée du corps.

1. De même que ceux qui tiennent une ville ont un soin particulier des portes et des poternes, ainsi devons-nous veiller sur les sens, les portes et les fenêtres de l'âme, en particulier l'œil et l'oreille.

2. Faites une grande partie de tous les bons mouvements mis dans nos cœurs par l'Esprit de Dieu, et résistez à sa première élévation à toute pensée exorbitante qui attire au péché.

3. Que celui qui veut garder son cœur fasse attention aux conversations familières et amicales avec une compagnie obscène, profane et peu gracieuse. Ce « garder » doit être fait, car toute vie spirituelle et toute action vivante partent du cœur. Cette issue de nos œuvres et actions du cœur est ce qu'on appelle la sincérité et la vérité, tant recommandées à nous dans l'Écriture. Ce qui manque dans la mesure de l'obéissance et de la sainteté est constitué dans la vérité et la sincérité de celles-ci. ( Joseph Mède, BD .)

Les problèmes de la vie qui viennent du cœur

D'abord la fontaine, puis les ruisseaux ; d'abord le cœur, puis le cours de la vie. Les problèmes de la vie sont multiples; trois de leurs principaux canaux sont répertoriés ici : les « lèvres », les « yeux » et les « pieds ». La corruption du cœur, la pollution de la source, où s'élèvent tous les courants de la vie, est un sujet très fréquent dans les Écritures. Le précepte « Garde ton cœur en toute diligence » ressemble beaucoup à certaines des paroles de Jésus.

Il a dit : « Du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères. Gardez donc en toute diligence ce printemps prolifique. Ici, comme dans tous les autres cas, la prière et les douleurs doivent aller de pair. « Gardez-le avec soin » est la déclaration précise. Ne négligez aucun moyen. De par notre propre conduite, nous serons condamnés si nous ne gardons pas efficacement nos propres cœurs. Nous gardons d'autres choses avec succès aussi souvent que nous le faisons sérieusement.

Dans d'autres domaines, l'homme est aussi habile et puissant, mais en gardant son propre cœur, instable comme l'eau, il n'excelle pas. Empêchez-le de devenir malfaisant, comme un jardin est gardé : empêchez-le de faire le mal, car la mer est tenue à l'écart des Pays-Bas récupérés.

1. Le premier des trois ruisseaux marqués sur cette carte comme sortant d'un cœur mal entretenu est « une bouche rebelle ». Les mots forment la première et la plus facile évacuation du mal. La puissance de la parole est une des grandes particularités qui distinguent l'homme. Une langue vaine, mordante, mensongère, polluée, profane ne peut pas être dans la famille de Dieu quand la famille est à la maison en présence de son Père. Le mal doit être écarté ; la langue doit être nettoyée; et c'est maintenant le jour pour de tels exercices.

2. La prochaine sortie de la fontaine est par les « yeux ». Que le but du cœur soit simple et droit. Pas de désirs secrets et de regards de côté après des choses interdites, pas de fins détournées et de faux-semblants hypocrites. Lorsque l'œil est célibataire, tout le corps est plein de lumière. La simplicité est le plus beau joyau de notre couronne commerciale.

3. Le dernier de ces problèmes concerne les « pieds ». Méditez donc sur votre chemin. Le meilleur moment pour réfléchir à n'importe quel chemin n'est pas à la fin, ni même au milieu, mais au début de celui-ci. Le bon endroit pour peser la valeur de n'importe quel cours est de ce côté de son début. Ceux qui réfléchissent après y être entrés ne sont en mesure ni d'obtenir la vérité ni d'en profiter. L'injonction s'applique à chaque étape de la vie, petite ou grande.

La valeur de peser quoi que ce soit dépend de la justesse de la balance et des poids. Par la Parole de Dieu, les chemins et les actions seront pesés dans le jugement. Par la Parole de Dieu, donc, que les chemins et les actions, grandes et petites, soient médités maintenant. ( W. Arnot, DD )

La fontaine de vie

(aux enfants):--Dans chacun de vous, il y a un petit organe ou membre qui est parfois appelé le siège ou le trône de la vie. Son travail est de faire circuler le sang dans toutes les parties du corps, et ainsi de maintenir le courant rouge de la vie toujours en mouvement. Le texte parle d'un autre cœur et d'une autre vie que nous avons tous. Il y a quelque chose à l'intérieur d'un enfant avec lequel il pense et aime, déteste et souhaite, et ce quelque chose que la Bible appelle notre cœur.

Cela signifie vous-même. Hors de ce cœur sont les « problèmes », les flux ou les ruisseaux de la vie. La vraie vie d'un homme découle de son amour. Les pensées et les souhaits, les goûts et les aversions, l'amour et la haine - ce sont les grands ouvriers qui construisent et détruisent et font tout ce qui est fait dans le monde. Chaque vie humaine, bonne ou mauvaise, coule comme un ruisseau de bonnes ou de mauvaises pensées, de bons ou de mauvais souhaits. Quand un homme aime la bonté, la désire, y pense, une vie pleine d'actes nobles et bienveillants coule comme un pur ruisseau de son cœur.

Mais si un homme aime ce qui ne va pas, a de mauvaises pensées, un flot de mauvaises actions sortira de son cœur. Dieu garde soigneusement le cœur qu'il a mis dans votre corps. Il a mis les os les plus solides tout autour, de sorte que, bien que d'autres parties puissent être facilement blessées, le cœur est en sécurité. Le texte dit que nous devons garder le cœur de notre vie réelle – notre esprit – de la même manière « avec toute la diligence », car si le cœur va mal, toute la vie va mal avec. Comment pouvons-nous garder le cœur? En gardant les mauvaises pensées, les mauvais souhaits hors de lui. ( JM Gibbon .)

Le coeur plus que la tête

La plupart des hommes sous-estiment pratiquement l'influence du cœur, par rapport à celle de la tête, sur le succès et le bonheur. La raison, l'intellect, la tête et non le cœur, est généralement considérée comme la dignité de l'homme. Mais c'est sa raison telle qu'elle se manifeste dans ses pouvoirs actifs et moraux. La connaissance n'est pas un pouvoir - un pouvoir personnel - mais seulement un de ses instruments. La puissance n'est pas dans la connaissance, mais dans les qualités morales ou les passions qui l'accompagnent, qui se cachent derrière elle, constituant ce qu'on appelle « la force de caractère.

« L'essence de la grandeur, toujours et partout, est un grand esprit. Si nous aspirons non seulement à être grand, mais à être vraiment heureux, le cœur n'est pas seulement la chose principale, il est presque tout. Qu'est-ce que le bonheur sinon la somme totale des gratifications des affections et des désirs d'un homme ? Le cœur a plus à faire que la tête pour déterminer les distinctions de caractère. Le vrai caractère d'un homme dépend, non de ses actions extérieures, mais des principes à partir desquels il agit, ces principes qui sont de véritables ressorts d'action.

Toutes les distinctions de caractère se résolvent enfin en distinctions de disposition et d'humeur, et non d'intelligence ou d'entendement. Dans tout ce qui concerne la grandeur et le bonheur humains, le caractère moral et chrétien, le salut final, le cœur est plus que la tête. Le cœur est la chose principale. De cela, et cela seul, sont les problèmes de la vie. ( James Walker .)

Dépendance de notre cadre intérieur

I. Les problèmes de la vie, dans un respect religieux, dépendent du cœur. Toutes les choses relatives à la conduite religieuse sont réductibles soit à une question de croyance ou de pratique. Dans quelle mesure la croyance et la pratique peuvent-elles être influencées par le cœur ?

1. Pour commencer par la croyance. Combien cela dépend du tempérament et de la disposition du cœur est facilement visible à partir des Écritures, de l'histoire et de l'expérience quotidienne.

2. Notre pratique. Dans quelle mesure la pratique est-elle susceptible d'être gouvernée par l'inclination du cœur sans le concours du jugement, ou même en opposition à lui ? Les hommes sont généralement plus influencés par leurs affections et leurs passions que par leurs principes, et les principes sont de très peu de force ou d'efficacité, sauf lorsqu'ils tombent dans l'inclination ou y grandissent. La connaissance est une chose et la grâce en est une autre.

L'orthodoxie n'est pas la probité. Une tête saine peut souvent être compatible avec un cœur corrompu. Ce n'est pas ce que nous croyons, mais ce que nous affectons et inclinons à, qui nous détermine. Mais nos actions irrégulières semblent plutôt se résoudre en fin de compte dans les faux jugements que nous faisons que dans l'affection ou l'inclination ; la tête est d'abord entachée, puis le cœur. L'erreur, cependant, à la fois de jugement et de pratique est vraiment due à la corruption du cœur.

Lorsqu'un bien sensible est présenté à l'œil ou à l'esprit, l'homme le juge agréable ou plaisant aux sens, et jusqu'ici juge juste. Pourtant cela ne déterminerait pas à lui seul son choix, car d'autres considérations, plus lourdes, pourraient l'en détourner. Mais il s'attarde sur la pensée jusqu'à ce que son cœur s'enflamme : alors il choisit, et pas avant. La dérive et la courbure de son âme trop penchée vers elle, il coupe toute considération ultérieure et s'y détermine précipitamment. C'est le désir, l'impatience, la passion de son cœur qui l'y précipite. Les hommes agissent contre les principes, poussés par une passion dominante.

(1) Soit nous ne pensons pas du tout pour le moment aux principes généraux que nous tenons, mais les laissons dormants et inutiles en nous ; ou

(2) si nous pensons à eux, nous négligeons de les appliquer à notre propre cas particulier, nous imaginant nous en être indifférents ; ou

(3) si nous les appliquons, et par conséquent nous nous condamnons et en sommes conscients, nous espérons néanmoins nous repentir et être sauvés.

II. Ce qui est implicite ou contenu dans le précepte du texte. Il doit être composé de deux parties ou bureaux--

1. Pour conserver nos bonnes dispositions.

2. Pour corriger nos mauvais. Ceux-ci impliqueront chacun deux autres choses, un examen fréquent de nos propres cœurs, et un effort constant pour sevrer nos affections de ce monde et les fixer sur un autre. ( D. Waterland, DD .)

L'importance de garder le cœur

Une raison des plus importantes est ici attribuée pour « garder le cœur en toute diligence », parce que « de lui sont les problèmes de la vie ».

I. Le cœur dans le corps de l'homme est le centre de la vie. Tel est le cœur, telle est notre conduite générale. Mais si la fontaine est empoisonnée, les ruisseaux emporteront la mort et la désolation dans leur cours. Si le principe de l'action est défectueux ou vicié, l'action ne peut en être autrement. « Garde ton cœur en toute diligence », parce que son état détermine notre véritable caractère ; et parce que de son état dépend essentiellement le confort ou la misère de nos vies.

Lorsque des tentations adaptées à la dernière propension au péché sont présentées - lorsque de fortes incitations sont offertes à la passion non sous contrôle - la pratique suivra le désir corrompu du cœur. Ainsi le mauvais cœur se montrera et, par son action, prouvera la triste vérité que lorsque le cœur lui-même n'est pas gardé, aucune simple profession, aucune restriction extérieure ne suffira à nous empêcher de tomber.

Mais, en outre, un bon état de cœur est essentiel à notre propre confort et bien-être. Le bonheur d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. Ce sont des choses sans l'homme, qui ne peuvent s'adapter à ses besoins intérieurs. Quels moyens extérieurs peuvent servir à atténuer les terreurs de la culpabilité dans une conscience éveillée, ou à calmer les craintes d'un jugement prochain ? De plus, aux principes naturels du mal dans le cœur, Satan adapte sans cesse ses tentations et ses ruses. Et où est son principal espoir de réussite ? N'est-ce pas dans notre négligence? Pendant que nous dormons, il est éveillé.

II. Nous procédons à l'offre de quelques suggestions quant à la manière dont ce devoir important peut être le plus efficacement rempli.

1. La bonne garde du cœur comprend surtout le gouvernement de nos pensées, de nos passions et de notre humeur. Si, volontairement ou par négligence et inattention, nous laissons notre cœur s'ouvrir aux pensées de folie et de péché, et leur permettons de se loger en nous, alors la culpabilité de ces pensées devient la nôtre. Mais le contrôle dû des passions est également essentiel, si nous voulons garder notre cœur droit.

Comme à l'origine implantés dans notre nature, et maintenus dans l'asservissement à la raison, ceux-ci ont été conçus pour être des instruments de bien, les éléments de ce qui était grand et vertueux dans la conduite humaine. Mais le péché les a tous désorganisés. Chez le chrétien, les passions sont soumises au Christ. C'est une caractéristique essentielle de son caractère.

2. Mais garder le cœur, c'est aussi réguler le tempérament. Quelle que soit la différence qu'il y ait dans les dispositions naturelles, une dépravation d'humeur établie, sans aucun effort pour la corriger, ne peut provenir que de la corruption profonde et inchangée de nos cœurs. S'opposer et détruire ce parti pris naturel et coupable est l'un des grands objectifs de la religion de la Bible ; et là où cela n'a été assuré dans aucune mesure, c'est une triste preuve que le cœur n'a jamais été du tout amené ou maintenu sous l'influence de la religion.

Si ces choses sont sous-entendues comme essentielles pour garder le cœur, combien précieux et importants sont ces moyens qui, sous l'influence du Saint-Esprit, réaliseront avec le plus de succès ce grand objet ! Parmi ces moyens, la vigilance et la prière. ( C. Buck, MA )

Garder le coeur

Plus exactement, la signification est la suivante : « Garde ton cœur au-delà de tout ce que tu gardes ; garde ton cœur par dessus tout, car c'est de lui que sont les issues de la vie. Pas votre santé, pas votre réputation, pas votre crédit commercial, pas votre propriété - au-delà de toutes ces choses, accordez du temps et réfléchissez à la culture de votre cœur. Si vous devez consacrer du temps à une chose ou à une autre, affamez plutôt votre entreprise que de laisser votre cœur se perdre.

Votre cœur, qu'est-ce que votre cœur a à voir avec votre vie actuelle ? Le père de John Stuart Mill pensait que cela ne comptait pour rien, ou plutôt, c'était une créance irrécouvrable, c'était une perte, c'était un détriment d'avoir un cœur, d'avoir des sentiments, d'avoir des émotions. Puissance, intelligence et force de volonté, tels étaient les éléments pour faire un homme, et moins il portait de cœur avec lui, enfin, moins il y avait de poids mort et moins il risquait d'être induit en erreur.

Et la Bible entre et dit à l'homme d'affaires : « Au-delà de vos livres et de vos comptes et de vos boutiques et de vos spéculations et de vos clients, veillez sur votre cœur, pensez-y, prenez-en soin, peinez-vous pour le garder en bonne santé et en beauté. La Bible vient et dit la même chose à la servante qui s'efforce de faire son devoir fidèlement, à l'ouvrier désireux d'améliorer sa position dans le monde, au savant soucieux de découvrir une vérité nouvelle.

Oui, votre labeur, votre ambition, vos recherches, vos découvertes, le commerce, l'industrie, l'apprentissage, sont tous bons, mais la chose la plus précieuse est le cœur humain. Quoi que le reste souffre, veillez à ce que votre cœur ne souffre pas. Ce proverbe va droit dans les dents de toute la masse de notre vie quotidienne ; va à l'encontre de tout le courant et de la tendance de notre éducation, de nos habitudes et de nos notions. Le proverbe donne sa raison - une raison qui tiendra et tiendra devant le tribunal du bon sens, ainsi qu'au dernier jugement.

"Au-delà de tout le reste, prends soin de ton cœur, car c'est hors de ton cœur que sont les problèmes de ta vie." Pas hors de votre corps, pas hors de votre intellect, pas hors de vos affaires, pas hors de votre propriété, pas hors de votre sagesse, pas hors de votre renommée - hors de votre cœur sont les éléments essentiels et la subsistance de votre vie , ses derniers résultats pour la joie ou pour le chagrin. « Les problèmes de la vie viennent du cœur.

» La phrase fait une image. Vous voyagez dans le désert avec une caravane sur le sable chaud. Le ciel au-dessus de vous avec un soleil étouffant dedans, le sol chaud sous vos pieds, votre œil fatigué, fatigué, enflammé par l'éclat au-dessus, l'éclat au-dessous ; tu as envie de poser les yeux sur la feuille verte. Au loin, vous apercevez quelque chose dans l'air. On s'en rapproche, il grandit et se forme, encadré là dans le désert comme un tableau, un bouquet de palmiers ; dessous, l'herbe verte ; dans les branches, les oiseaux chantent ; bétail paresseux couché sur l'herbe, moutons bêlant.

Vous y pénétrez, vous découvrez les tentes et les demeures des hommes ; femmes et enfants jouant, la vie, la beauté. D'où, d'où tout cela ? Juste là au centre de celui-ci, vous arrivez sur une piscine d'eau profonde et débordante, alimentée par une fontaine perpétuelle, comme un œil regardant le ciel - ah, plus qu'un œil, la fontaine même de toute cette verdure et cette beauté ; fleur, herbe, mouton, vache, oiseau, homme, femme, enfant, tous le résultat de cette fontaine d'eau jaillissante.

« En dehors de cela, il y a les problèmes de la vie. » Empoisonnez-le, et tout ce qui meurt. Rendez-le saumâtre, et tout se flétrit, diminue et se désintègre. Éteignez-le, arrêtez-le, et le désert coule sur l'oasis verte. Comme cette fontaine d'eau vive est votre cœur en vous. C'est ton cœur qui fait couler ta vie, belle, radieuse, ou pauvre, misérable, froide, morte. Comment est ton cœur ? Qu'est-ce qu'un cœur d'homme ? Eh bien, ce n'est pas facile à décrire, et pourtant nous savons tous assez bien ce que nous entendons par là.

Nous ne pouvons pas simplement mettre le doigt sur où c'est, ou dire précisément ce que c'est ; mais oh, comme tu sais bien quand ton cœur bondit de joie, ou quand il se serre de douleur aiguë, de chagrin, de déception ! Oh, vous savez que c'est juste le noyau intérieur des envies et des espoirs et des désirs avides et des pensées personnelles conscientes, des plans et des objectifs et des attributs qui font de vous vous-même, qui vous donne votre disposition, qui constitue votre tempérament, qui règle votre caractère, qui façonne votre conduite.

Oh, quelle bévue un homme fait quand il pense que sa vie sera planifiée et faite par son intellect ! Il n'y a jamais eu encore un homme qui ait pensé que par son esprit il pourrait diriger son propre cours à travers le monde qui n'a pas trouvé son cœur voler une marche sur lui. Le cœur d'un homme, c'est ce qui le fait, c'est ce qui détermine le choix d'un homme à tous les grands moments critiques de la vie. C'est le cœur d'un homme qui décide de ce que doit être sa maison, qui choisit la partenaire qui doit être la sienne, pour le meilleur, pour le pire, pour lui, pour elle.

C'est un cœur d'homme qui choisit charnellement, qui choisit spirituellement ; qui choisit avec altruisme, qui choisit avec égoïsme ; qui choisit pour l'apparence extérieure, ou choisit pour la valeur du cœur. « Oh », dites-vous, «il n'y a pas beaucoup de cœur dans un grand nombre de ces choses. » Je vous demande pardon, il y a : beaucoup de cœur, mais c'est un cœur bas, mondain, cupide, avide ; ou cœur stupide, égoïste, vaniteux, flatté.

Quand la vie d'un homme montre peu ou rien des échos d'une pensée, d'un but et d'un effort nobles, généreux et chevaleresques, nous utilisons constamment une fausse expression, en disant : « Il n'a pas de cœur. Comment se fait-il qu'une vingtaine d'hommes qui sont vos associés ou amis quotidiens, tous éduqués à peu près au même niveau, semblables les uns aux autres, du même comportement, et même de la même politique - comment se fait-il qu'ils sont tous si différents de vous ? Est-ce que le discours d'un seul homme est ennuyeux et ennuyeux ? Comment se fait-il que vous vous sentiez comme s'il était en bois ? Comment se fait-il que l'autre homme ait cette lueur et cet scintillement qui envoient un frisson à travers vous, qui vous stimule, qui vous fait réfléchir, qui suscite tellement de réponses que vous admirez votre propre habileté ? Qu'est-ce qui fait la différence ? Pourquoi, ce n'est pas la quantité de grammaire que l'un a appris plus que l'autre,

Non pas ça. C'est le noyau intérieur et le noyau d'un homme par rapport à ce qui est à l'intérieur de l'autre. Cœur, cœur riche ! car les questions mûres et suprêmes de la vie viennent du cœur en acte et en vérité : la vie sociale, la vie personnelle, la vie terrestre et la vie éternelle. Or, s'il est vrai que la vie d'un homme dépend vraiment, avant tout, de son homme intérieur, de son cœur, de son caractère, de son tempérament, de son caractère formé en lui, comment se fait-il qu'on ne prenne pas une affaire plus de peine pour prendre soin de nos cœurs? Ah, il y a beaucoup de livres qui parlent de succès et qui sont pleins de mensonges du diable.

Un homme est un grand succès parce qu'il est mort millionnaire ! Oh, un homme peut devenir millionnaire et manquer de se faire un homme à l'image de Dieu, à la ressemblance de Christ. Le succès dans la vie se mesure au cœur avec lequel vous mourez. Pourquoi donc ne nous soucions-nous pas davantage de notre cœur ? Combien d'entre nous le font ? Car chacun d'entre vous sait que c'est justement la chose que nous négligeons. Même nos cœurs corporels, je suppose, nous diraient les médecins, nous ne nous soucions pas assez de la moitié.

Plutôt que de perdre cinq minutes et de rater un train, nous courons et risquons une mort subite, ou endommageons réellement le fonctionnement de la fontaine centrale de vie dans notre corps. Et comment nous peinons et taxons tout le noyau interne de notre corps pour des choses qui n'en valent pas la peine. Car, si un homme perd la santé, qu'est-ce que l'argent pour lui ? Oui, nous imaginons que nos cœurs prennent soin d'eux-mêmes. Aucun homme n'imagine que ses comptes s'encaisseront d'eux-mêmes.

Aucun homme n'imagine que sa maison se réparera d'elle-même. Pourquoi, vous devez donner autant de soin aux liens de l'amour et des enfants, si vous voulez les garder beaux et beaux, que vous en faites pour rendre votre jardin exempt de mauvaises herbes, et votre maison étanche à l'eau et aux intempéries, et votre entreprise une préoccupation solvable. Et en plus, il y a une autre erreur que les gens font. Ils se disent : « Je ne suis pas celui qui fait mon cœur.

C'est la vie que j'ai à vivre qui doit faire mon cœur ; c'est ma situation, ma fortune. Je suis vraiment un homme très misérable, toujours soucieux et anxieux ; jamais capable de se sentir brillant et joyeux. Quand j'entends mon voisin siffler le soir dans son jardin, je l'envie ; mais alors il n'a pas les soucis que j'ai. Très probablement, il en a de bien pires, mais il a le bon sens de les laisser au bureau.

C'est ainsi qu'il garda sa santé. Ce n'était pas facile. Les soucis et les inquiétudes le suivirent dans le train, descendirent à la gare, dévalèrent le jardin ; mais l'homme avait la sagesse et la force de claquer la porte et de ne pas les laisser entrer. C'est ainsi qu'il a gardé son cœur, son cerveau et sa santé en bonne santé, et son cœur le plus intime de tous. Comment un homme peut-il tirer le meilleur parti de son cœur? Comment le garder pur dans ce monde immonde ? Comment l'élever au-dessus de la crasse, de la poussière, de la déchirure et de l'usure ? Comment le rendre grand et noble, le plus grand et le plus beau selon le plan de Dieu ? En ne le laissant pas dans ce monde, mais en le sortant de ce monde ? Ah non; pas hors de ce monde, mais dans ce monde pour l'amener dans un autre monde; non pas en le gardant pour vous et en le faisant à la mesure de vous-même, mais en prenant votre cœur et en y laissant Christ - le réel, simple Jésus humain. Oh, au-delà de toute ta garde, garde ton cœur ! et que tu feras mieux en le donnant à Christ. (le professeur Elmslie .)

Ce qui est importé dans la garde du coeur, et les meilleurs moyens de le faire

I. Expliquez le sens de ce précepte. Nous n'avons pas besoin, semble-t-il, de nous dire que chacun de nous est doté d'un pouvoir de réflexion sur ses propres désirs et affections, et d'un certain standard invariable en nous, par lequel nous sommes capables de juger si ces principes intérieurs sont vrai ou faux. Il ne faut pas non plus qu'on nous dise que nos affections et nos passions sont dans une large mesure sous l'influence de la conscience, et des principes supérieurs et calmes, et des instincts, par lesquels il était prévu qu'elles soient contrôlées.

C'est l'homme de valeur, lui seul qui l'est vraiment, qui peut hasarder un appel au chercheur de cœurs, qu'il ne se laisse aller à aucune affection vicieuse en lui, mais qu'il se fasse un devoir constant de purifier le cœur. Je n'ai qu'à ajouter plus loin que le grand devoir recommandé dans mon texte doit être compris comme signifiant que nous devons veiller et résister aux premiers travaux de la passion, aux conceptions de la luxure.

II. Les aides les plus efficaces pour que nous le fassions avec succès.

1. Et ici, en premier lieu, nous devons tourner nos pensées vers notre Créateur. La contemplation fréquente et sérieuse de ses perfections, et de la relation dans laquelle nous nous tenons avec lui, est sans aucun doute le plus efficace de tous les moyens, pour former le cœur à la bonté.

2. La deuxième chose que je recommanderais est une industrie vertueuse. Nous sommes formés pour l'action ; et quand les pouvoirs ne sont pas employés à quelque chose de digne, ils sont assez susceptibles de trouver un emploi d'une autre sorte.

3. Il est d'une très grande importance que les hommes choisissent parmi leurs connaissances intimes et familières celles qui ont un bon caractère et un juste goût de la vie ; que leur conversation quotidienne puisse être telle qu'elle non seulement ne mettra pas en danger l'innocence et la vertu, mais contribuera à les garder et à les fortifier. Il y a un grand pouvoir dans la conversation, dans le comportement de nos connaissances familières, d'affecter l'esprit et de nous rendre comme eux dans l'humeur.

4. Converser beaucoup avec le cœur, observer avec soin les tendances des affections, et s'efforcer de conserver toujours un juste sens des choses dans l'esprit, sera de la plus grande utilité. Prenant la tendance de nos désirs et de nos inclinations à s'astreindre à la sévérité, et examinant les prétextes sous lesquels leurs diverses satisfactions sont recommandées. Par une si grande attention à nous-mêmes, nous découvrirons la tromperie du péché et ces pièges que les préjugés cachent aux irréfléchis ; nous saurons résister aux tentations avec fermeté et résolution ; car en vérité, leur succès, là où ils prévalent, est en grande partie dû à l'insouciance et à l'inattention. ( Jas. Duchal, DD )

Garder le coeur

(un sermon aux enfants):--Tous les sages aiment entrer profondément dans une chose, en aller à la racine. Quelle est ta racine ? Où est-ce? Votre cœur." Un petit garçon avait une très belle montre ; mais ça n'irait pas. Il avait un très joli boîtier et un visage ; mais cela allait parfois trop vite, et parfois trop lentement. Il a demandé à sa mère ce qu'il devait faire à ce sujet. Elle lui a dit de l'apporter chez l'horloger. Il l'a fait ; et il dit : « Maître Jean, il a bien ses mains, mais il n'ira pas bien.

Laissez-le-moi donc, et revenez dans quelques jours, et je vous dirai ce qu'il en est. » Jean retourna vers lui quelques jours plus tard, et l'horloger lui dit : « J'ai ouvert ta montre, et j'ai trouvé qu'il y avait le bon nombre de roues, d'axes et de vis ; mais j'ai trouvé une petite partie appelée 'le ressort' qui était fausse; et parce que le ressort principal était faux, il allait parfois trop vite et parfois trop lentement.

« Maintenant, je pense que vous êtes tous comme des montres. Quelque chose en vous va tic tac, tic tac, et vous avez des mains et des œuvres intérieures. Mais comment allez-vous ? Parfois trop rapide, et parfois trop lent. La langue ne va-t-elle pas parfois trop vite ou trop lentement ? Les pieds ne sont-ils pas parfois trop rapides ou trop lents ? Les mains ne vont-elles pas parfois mal ? Comment est-ce? Examinons--bien que je ne sois pas l'horloger--Dieu est l'horloger : le ressort principal est le cœur.

Tout en vous dépend de votre « cœur ». Dieu regarde toujours plus le « cœur ». Que pensez-vous que Dieu regardera au jour du jugement ? Votre cœur." C'est ce qu'Il voudra savoir. Maintenant qu'il est si important de « garder le cœur » droit, je veux essayer de vous aider à le faire, en vous donnant un petit conseil à ce sujet. « Garde ton cœur en toute diligence ; car hors de lui sont les problèmes de la vie.

« Une chose est de le « garder » comme nous « gardons » un jardin – soigné. Maintenant, donc, si vous voulez « garder » votre jardin, vous devez souvent l’examiner. Et je vais vous dire ce que vous y trouverez : chaque jour, il y aura des touffes de mauvaises herbes ; si bien que vous l'ayez sarclée hier, vous en trouverez plus aujourd'hui. Sortez-les ! Ensuite, autre chose, vous devez l'arroser. Cela veut faire très souvent. Tu vois ce que je veux dire? Sinon, regardez le quatrième de Jean, ce que Jésus-Christ a dit au sujet de l'eau, et ce que c'est.

Faites entrer le Saint-Esprit dans votre cœur. Priez que Dieu verse de bonnes pensées - Sa grâce - dans votre cœur : c'est de l'eau. Si vous voulez « garder votre cœur », n'y laissez pas de coins vides. Dieu aime que tous les garçons et toutes les filles soient employés - parfois à leurs leçons, parfois au jeu ; parfois aider quelqu'un, penser, lire ou jouer, pour être toujours employé. Je dois vous dire que si vous ne vous employez pas toujours, si vous êtes paresseux et ne pensant à rien, le diable est sûr de venir dans vos cœurs.

Un autre conseil que je vous donne est le suivant, soyez très précis avec qui vous faites vos amis intimes. Vous devez « garder votre cœur » d'attraper ces mauvais désirs que les vilains garçons et filles suggéreront. Une chose de plus. N'avez-vous pas parfois, quand quelqu'un vous a donné quelque chose d'extraordinaire, l'a apporté à votre père et lui a dit : « C'est trop précieux pour que je le garde, j'ai peur de le perdre, prends-en soin pour moi » ? Il est très sage pour les garçons et les filles de faire cela avec leurs trésors. Oh, que tu ferais ça avec ton cœur ! Vous ne pouvez pas le « garder » vous-même ; portez-le donc souvent à Dieu : demandez-lui de garder votre cœur. ( J. Vaughan, MA .)

Des choses comme le cœur

1. Le cœur est une lampe que le Haut et le Saint nous a confiée. Gardez-le bien taillé.

2. Le cœur est un navire. Regardez la coque et le gouvernail, les mâts, les voiles et le gréement. Gardez un œil sur l'équipage et faites attention à la marchandise que vous avez à bord ; n'oubliez pas que vous avez beaucoup de lest et que vous ne portez pas trop de voile.

3. Le cœur est un temple. Gardez-le pur et sans souillure.

4. Le cœur est une ville assiégée et sujette aux attaques de toutes parts. Pendant que vous défendez une partie, surveillez bien l'autre. ( Vieux Humphrey .)