Proverbes 8:15

Par Moi, les rois règnent.

fidélité chrétienne

I. La cause spéciale que nous avons pour une reconnaissance accrue envers Dieu.

1. Nous devons être reconnaissants pour tout événement qui tend à assurer les bénédictions de la paix à notre pays.

2. Un état de paix, de même qu'il est le plus propice aux intérêts temporels d'une nation, de même il est essentiel aux intérêts de la vraie religion.

II. Le devoir de prier constamment et avec ferveur pour ceux qui sont légalement établis sur nous. ( HW Sulivan, MA )

Les gouvernements civils et leurs sujets

Dans ce chapitre se trouve la figure de style connue sous le nom de prosopoeia, ou personnification, dans laquelle toute qualité éminente ou attribut distinct est investi de pouvoirs et de propriétés personnels, et est dit entendre, parler, gouverner, souffrir ou jouir, et en effet, tout ce qu'une personne parmi nous est capable de faire. Jésus-Christ, le Messie, est la Sagesse personnelle et essentielle de Dieu. Ici, l'une de ses prérogatives est alarmée : il a un contrôle suprême et une influence autoritaire sur les grands de la terre. L'administration de toutes choses dans le royaume naturel et providentiel, aussi bien que dans le royaume spirituel, est confiée entre ses mains.

I. Le gouvernement civil est d'institution divine ; c'est une ordonnance de Dieu. Ce n'est pas la créature du hasard ; ni fondée dans le pacte social ; soit par une sorte de convention comprise entre les gouvernés et les gouvernants ; mais est basé sur la volonté de Dieu.

1. Prouvez cela en faisant appel à la raison. Dieu a formé l'humanité en vue du bonheur, et le gouvernement civil est nécessaire au bonheur. Il ne peut y avoir de bonheur sans ordre, sécurité, liberté. On n'a jamais su que des êtres humains, en grand nombre, aient existé pendant un temps considérable sans l'intervention des gouvernements.

2. Prouvez cela en faisant appel à l'Écriture ( Romains 13:1 ; 1 Pierre 2:13 ). Dieu n'est l'auteur d'aucune forme ou mode de gouvernement spécifique dans Sa Sainte Parole. Dans le cas d'Israël, Dieu a dicté le système spécial de gouvernement politique connu sous le nom de Théocratie. Mais dans d'autres cas, le mode de gouvernement est laissé aux suggestions de la sagesse humaine, aux améliorations du temps, et aux exigences et exigences de l'expérience et des circonstances.

II. Les devoirs que les sujets ont envers leur gouvernement civil.

1. Révérence et respect, pour l'amour de la conscience et pour l'amour du Seigneur. Le langage de la censure ne devient jamais un sujet envers son souverain mais sous les quatre restrictions suivantes :

(1) Que cette censure soit fondée sur la vérité.

(2) Que nous avons un bon motif en le prononçant.

(3) Que nous avons une fin juste.

(4) Que nous préservons la franchise, la modération et la tolérance.

2. Obéissance aux lois. La désobéissance aux lois est un péché contre le public et une atteinte virtuelle au caractère social de l'homme.

3. Notre proportion de contribution aux exigences de l'État.

4. Nous devons à nos dirigeants de les défendre et de les soutenir dans l'exercice légitime de leur autorité.

5. Et prière sincère à Dieu pour sa bénédiction sur eux. C'est le précepte de la bienveillance commune, et est sanctionné et enjoint par un souci du bien-être public. C'est le caractère officiel du gouverneur civil qui est le fondement sur lequel la prière est réclamée pour lui. La direction des facultés et des talents et l'influence de l'individu doivent interférer matériellement avec la sécurité et le bonheur de la communauté. Nous pouvons donc implorer sagement Dieu d'assister dans leurs conseils ceux que, dans sa providence, il a exaltés. ( G. Clayton, MA )

Le lien de notre Seigneur Christ avec la souveraineté terrestre

I. Les dons que notre Seigneur Christ a reçus pour nous.

1. L'orateur. La sagesse personnifiée. La sagesse en elle-même n'est parfaite qu'en Dieu. Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Il est appelé « la Parole », qui est la sagesse manifestée dans la parole et délivrant des flots de bénédictions.

2. Les cadeaux. Conseil, ou sagesse pratique. Sagesse saine, ou principes intérieurs. Compréhension, démontrée en refusant le mal et en choisissant le bien. La force, le don nécessaire pour compléter les autres dons.

3. Pour qui le Rédempteur a-t-il ces dons ? Généralement, pour la race humaine. Spécialement pour les rois, et tous ceux qui détiennent l'autorité.

II. La connexion de notre Seigneur avec la souveraineté de la terre. La vraie souveraineté de la terre entière appartient à notre Seigneur Christ. Tout autre pouvoir est simplement dérivé de Lui. ( E. Bickersteth. )

Action de grâce à Dieu Tout-Puissant

L'origine des rois remonte aussi loin que s'étend l'histoire authentique. Les rois engagés dans les guerres de Perse semblent être parmi les premiers desquels on puisse compter sur un lien historique régulier ; en effet, nous devons avoir recours aux écrits sacrés des Juifs pour les premières informations historiques. Les historiens juifs imputent fréquemment leurs calamités nationales aux vices de leurs monarques. Les mots de ce texte impliquent...

1. Une autorité déléguée, donnée par Dieu Lui-même, dans la nomination des rois et des dirigeants.

2. Que toutes les couronnes terrestres doivent périr, que tous les souverains terrestres sont mortels. Il incombe à tous les chrétiens sincères, lors d'occasions nationales spéciales, de reconnaître avec gratitude la main de Dieu Tout-Puissant et d'orner la divine providence qui surveille toutes les affaires du monde ; et soyons assurés que l'exercice d'un pouvoir tout-puissant et d'une bonté infinie est combiné avec cette miséricorde qui se manifeste de manière si frappante dans le vaste domaine de la création, et qui se manifestera abondamment dans les royaumes de la gloire éternelle. ( N. Meeres, BD )

Bon gouvernement

1. Les magistrats ne peuvent pas bien gouverner sans sagesse. Ils ont besoin de sagesse dans la consultation et dans l'exécution.

2. Les hommes ne peuvent pas faire de bonnes lois sans sagesse. En ce qui concerne la matière ou la manière.

3. Les princes ne peuvent pas bien gouverner sans des lois justes. Bénis Dieu que nous vivions sous des lois et que nous ne soyons pas laissés à la simple volonté des hommes. ( Francis Taylor, BD )

La sagesse derrière le gouvernement civil

Si les bonnes lois contre les mauvaises manières sont, comme elles le sont, des décrets de justice, ces rois et princes, avec des magistrats inférieurs, seront les sociétés gouvernantes, ici-bas, pour la réforme publique. Les dirigeants civils doivent être considérés comme subordonnés à cette société toujours bénie du Père, du Fils et du Saint-Esprit d'en haut, le Dieu unique qui, par l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme, s'est gracieusement engagé à se préoccuper de la réforme d'un peuple dégénéré. monde, que l'iniquité pourrait ne pas être, au moins si rapidement ou universellement, sa ruine.

I. La tendance du gouvernement civil à la réforme publique, dans laquelle la sécurité et le bonheur communs sont si manifestement concernés. Le décret même de la justice, ou la justice dans les lois bonnes et saines décrétées, a une tendance naturelle et évidente à la réforme publique, avec tous ses avantages implicites et conséquents. Les mauvaises manières ont donné l'occasion à beaucoup de bonnes lois qui, bien qu'elles servent à diriger et à confirmer le bien, sont pourtant principalement destinées à corriger et à réformer le mal. C'est une erreur et une faiblesse d'essayer de gouverner par simple contrainte.

Toutes les méthodes appropriées pour traiter avec les hommes doivent s'appuyer sur certains principes, autorisés ou présumés, sinon avoués. La grande affaire des bonnes lois sera de réprimer plus efficacement les actes manifestes de ces inclinations vicieuses qui conduisent si souvent les hommes, dans des cas particuliers, à l'encontre des préceptes généraux de leur propre jugement délibéré et de leur conscience. Voyez la matière et la mesure de quelques-uns des principaux décrets de justice ; comme--

1. À Dieu ; qu'il ne soit pas ouvertement offensé par le reniement de son être, la négligence d'un devoir évident et la commission audacieuse d'un péché notoire.

2. À la communauté ; que les intérêts privés cèdent la place à ceux du public.

3. Au magistrat ; que toute défense nécessaire soit pourvue d'une puissance suffisante pour affirmer sa juste autorité.

4. Aux sujets plus généralement considérés. La sauvegarde et la garantie de ces droits et libertés qui leur sont dus, soit par la raison commune, soit par la raison particulière et le contrat fondamental.

5. Aux pauvres ; que les handicapés et les indigents soient maintenus ; que les capables et les volontaires ne veulent pas travailler, ni les oisifs un aiguillon au travail.

6. Aux délinquants eux-mêmes; que les justes odieux ne restent pas impunis, ni que leur châtiment ne l'emporte sur l'offense.

7. Aux personnes de mérite. L'honneur et d'autres récompenses sont sûrement un point de justice à cause de cela. Certes, de tels décrets de justice sont un témoignage public pour les actions vertueuses et contre les vices contraires. Tandis que la partie préceptive de tels décrets recommande des actions vertueuses à l'entendement, leurs sanctions de récompense et de punition servent le plus convenablement à les presser sur la volonté, comme émouvant puissamment ces deux grands ressorts de l'action humaine, l'espoir et la peur. L'exécution de décrets justes leur donne une confirmation permanente et ouverte, comme étant le sens constant de nos dirigeants. Ils ont manifestement été bien pesés et sagement résolus.

II. Le Fils de Dieu, la sagesse réformatrice et salvatrice, dont dépend le gouvernement. Le terme « fils » est pris parmi les hommes, et bien qu'il ne puisse pas exactement convenir à Celui qui est le Fils de Dieu, il a cependant certainement l'intention de nous conduire à certaines appréhensions à son sujet qui peuvent être permises à notre faiblesse, et seront suffisantes pour notre objectif. Le salut des hommes est partout dans l'Écriture sacrée représenté comme le grand dessein et les affaires de cette Sagesse, qui sait bien que l'orgueil, l'arrogance et la mauvaise voie ne seront jamais compatibles avec la paix et le bien-être des hommes, que ce soit dans leur capacité individuelle ou sociale.

Le gouvernement du Fils comme Médiateur doit être fondé dans la rédemption et exercé dans une voie de réforme. La religion dans un monde dégénéré n'est qu'un autre nom pour la réforme : surtout la religion chrétienne, qui devait corriger non seulement l'irréligion mais aussi les superstitions du monde. Ce fut le soin de notre gracieux Rédempteur de récupérer la réforme déclinante sous l'heureuse influence des gouvernements actuels.

III. La dépendance plus immédiate du gouvernement civil envers le Fils de Dieu. Il est vrai que le royaume de notre Sauveur n'est pas de nature séculière mais spirituelle : mais ses sujets sont des esprits incarnés et ont leurs préoccupations temporelles aussi bien qu'éternelles. Le gouvernement civil rend justice...

1. Par l'achat et l'approvisionnement de notre Sauveur.

2. Disposition providentielle.

3. Conseil et aide.

4. Nomination et autorité. ( Josué Oldfield. )

Le droit divin des rois

I. L'autorité ou le droit par lequel les rois règnent. Les monarques et leur autorité ont une cause reconnue, et cette cause extérieure à eux-mêmes. Tout est dérivé d'une autre personne. La personne qui parle dans ce passage ne pourrait être autre que le Fils éternel de Dieu. Lorsque saint Jean a vu notre Seigneur dans l'Apocalypse, il l'a vu comme la source et l'origine du gouvernement, avec de nombreuses couronnes sur sa tête. C'était que les rois des diverses parties du monde devaient avoir leur être par celui qui est le roi de tout le monde ; que toutes les couronnes, à la fois la couronne de gloire dans le ciel et la couronne de la plus haute gloire sur terre, devraient être détenues de Lui.

Par le Christ, la Sagesse de Dieu et le Fils de Dieu, les monarques maintiennent leur règne et les royaumes sont gouvernés. Ils règnent non par sa simple permission, mais par sa commission expresse. Ils règnent en Lui et par Lui. Il règne en eux et par eux ; Lui en eux comme ses députés, eux en lui comme leur autorisateur ; Lui par leur personne, eux par sa puissance.

II. Action de régner. Considérez-le de trois manières différentes. Qu'ils règnent du tout ; qu'ils règnent longtemps ; qu'ils règnent bien. Chacun d'eux est semblable au don de Dieu. Par Lui, Sa Parole et Sagesse co-éternelles, comme par une porte, ils entrent dans leur règne. Par lui, comme par une ligne qu'il étend sur tout gouvernement, qu'il soit plus long ou plus court, ils maintiennent sa continuité. Enfin, par lui, en règle générale, ils règnent ; ils marchent devant le Seigneur leur Dieu; considérez qui ils représentent, dont ils sont les ministres et les vice-gérants.

C'est la durée qui constitue un règne. Maintenant, sans aucun doute, cela dépend de Dieu. Quand ils ont commencé, ils peuvent finir rapidement, si Celui qui crée ne préserve pas aussi. Et ainsi ce droit régnant, sur lequel seul le maintien du règne est promis. Pouvons-nous croire que la machinerie compliquée du gouvernement puisse être préservée si la religion est négligée ? Mais notre affaire est maintenant avec les sujets, pas avec les rois.

Ce qui a été dit leur impose un devoir. Et de même que, si les princes considéraient par qui ils règnent, ils régneraient mieux, de même aussi, si les sujets se souvenaient de la même vérité, ils obéiraient mieux. Car c'est de Lui que vient l'autorité, à Lui est le devoir d'allégeance ; et nous sommes tenus d'être soumis, non seulement pour la colère, mais aussi pour l'amour de notre conscience. Rappelez-vous qui c'est qui parle. Il est le Christ, et il s'appelle Sagesse.

Si Christ parle, la déloyauté et la désaffection sont anti-chrétiennes. Si la Sagesse parle, c'est de la folie. Folie en soi, et folie dans ses conséquences. Que la Sagesse soit donc encore justifiée dans ses enfants. ( GS Cornish, MA )

Per me régnant

Comment les hommes prétendent-ils être rois ? comment détiennent-ils leur autorité souveraine ? par quelle subvention ? Des quatre mots de la devise, les deux derniers ( reges et regnant ) sont deux choses aussi importantes que n'importe qui au monde. Un, les personnes elles-mêmes, en tant que rois. L'autre, l'acte de régner ou de gouverner les nations. Ces deux derniers mots dépendent des deux premiers - par moi . Par et par lui, les rois furent d'abord établis dans leurs règnes. Par et à travers Lui depuis toujours soutenus dans leurs règnes. Par et à travers Lui, ils ont accordé de nombreuses préservations miraculeuses dans leurs règnes.

I. Les rois et les royaumes ont leur « per ». Ce ne sont pas des victimes. Il y a une cause au règne d'un roi. Cette cause est une personne. « Par moi », c'est-à-dire non pas un homme ou un ange, mais Dieu seul ; Dieu manifeste. Par lui--

1. Parce qu'Il était un homme.

2. Parce qu'il est la sagesse.

3. Parce que le Père lui a conféré tous les royaumes de la terre.

III. Les rois règnent. Considérez ce règne de trois manières.

1. Comme il a un commencement.

2. Comme il a la continuité.

3. Comme il a la rectitude ou l'obliquité incidente à chaque acte.

Ces trois sont dûment mis sur la tête de chaque roi à travers toute l'histoire de la Bible. On dit qu'un tel roi avait tant d'années lorsqu'il a commencé à régner. Il a régné à Jérusalem, ou Samarie, tant d'années. Et il a régné bien ou mal. ( Mgr Lancelot Andrewes. )

L'autorité de la Sagesse divine

La sagesse parle ici d'elle-même comme de la reine du monde. Sagesse, dans l'exercice de son autorité--

I. Détermine le destin des dirigeants.

1. Il inspire toutes les bonnes actions des rois.

2. Il contrôle toutes les mauvaises actions des rois.

II. A une considération particulière pour le bien. La sagesse divine a du cœur aussi bien que de l'intellect ; il rayonne de sympathies et irradie de conseils.

III. A la distribution des meilleures bénédictions pour l'humanité. ( David Thomas, DD )

Versets 17. J'aime ceux qui m'aiment.

Émotion et témoignage

L'esprit doit atteindre le credo de la religion avec l'aide du cœur. La raison ne doit pas être écartée, mais, avec la valeur de la faculté rationnelle élevée à son plus haut honneur, les affections du cœur doivent constamment aider la faculté rationnelle si l'on attend d'elle qu'elle accomplisse beaucoup dans le domaine de la vérité morale. Il doit y avoir une harmonisation des deux instruments, la vérité objective et l'homme subjectif, de telle sorte que la musique du premier ne puisse être rejetée comme discordante ou perdue parce qu'inaudible.

La sagesse a toujours distribué sa vérité à ceux qui l'aiment. Ces idées spéciales appelées « religion » ne deviendront des vérités ou des doctrines qu'avec l'aide de l'amitié du cœur. A moins que les hommes ne parviennent à quelque souhait en leur faveur, à quelque partialité pour eux, il est difficile de supposer que la simple logique les forcera jamais à des pratiques individuelles ou publiques. Le pouvoir de l'esprit de rejeter les conclusions qui ne sont pas les bienvenues pour les sentiments est énorme.

Il est possible que la pauvreté d'évidence, avouée dans ce monde exister quant à de vastes propositions morales, vienne du fait que la terre a été faite, non pour une race méchante mais pour une race vertueuse. Le péché a peut-être détruit les preuves en détruisant les sentiments qui les rendaient visibles. Les sciences exactes proclament leurs idées à tous et ne demandent aucune faveur d'aucune sorte. Les preuves du christianisme doivent être pesées par un esprit non opposé à la vertu, non opposé à l'être et à la présence d'un Dieu juste, mais plein de tendre sympathie avec l'homme. Par une âme capable de tristesse et d'espérance. ( David Swing. )

Les personnages que le Christ aime

L'amour que le Christ entretient pour son peuple est une affection dont la nature et l'étendue ne peuvent être apprises qu'en considérant les causes qui la produisent.

I. Le fondement de cet amour a été posé dans l'éternité.

II. Le Christ aime ceux qui l'aiment parce qu'il a tant fait et tant souffert pour leur salut. Il les a rachetés avec Son sang. De la naissance à la mort de son peuple, il veille sur lui avec une attention constante. Il pardonne leurs péchés, apaise leurs peines, compatit à leurs épreuves, guérit leurs reculs, essuie leurs larmes, écoute leurs prières, intercède pour eux auprès de son Père, leur permet de persévérer et les accompagne à travers la vallée de l'ombre de décès. Tout ce soin et cette attention tendent naturellement à accroître son amour pour eux.

III. Le Christ aime ceux qui l'aiment parce qu'ils lui sont unis par des liens forts et indissolubles. L'union entre le Christ et son peuple est présentée sous diverses figures : l'époux et l'épouse, la vigne et les sarments, la tête et les membres, l'âme et le corps. Le lien de cette union de notre part est la foi, mais l'union elle-même est formée par la nomination de Dieu.

IV. Le Christ aime ceux qui l'aiment parce qu'ils possèdent son esprit et portent son image. La similitude de caractère tend toujours à produire de l'affection, et donc chaque être dans l'univers aime sa propre image chaque fois qu'il la découvre. Le Christ aime sa propre image dans ses créatures parce qu'elle consiste essentiellement dans la sainteté, qui est de toutes choses la plus agréable à son Père et à lui-même.

V. Christ aime ceux qui l'aiment parce qu'ils se réjouissent et lui rendent son affection. C'est la tendance naturelle de l'amour à produire et à augmenter l'amour. Même ceux que nous avons longtemps aimés à cause de leur relation avec nous ou de leurs qualités aimables nous deviennent incomparablement plus chers quand ils commencent à apprécier notre amour et à nous le rendre. Amélioration:

1. Ce sujet peut permettre à chacun de répondre à la question importante : Le Christ m'aime-t-il ?

2. Si Christ aime ceux qui l'aiment, alors il aimera le plus ceux qui sont le plus disposés à lui rendre son affection, à tout faire et à tout souffrir pour lui.

3. Comme sont heureux ceux qui aiment ! Quel bonheur donc doivent jouir ceux qui aiment et sont aimés de la fontaine infinie de l'amour, le Fils éternel de Dieu !

4. Ces vérités offrent les motifs les plus puissants pour inciter les pécheurs à aimer Christ. ( E. Payson, DD )

A qui la Sagesse lui donnera-t-elle de bonnes choses

A ceux qui l'aiment, elle redonnera de l'amour. Sur ceux qui la recherchent correctement, elle se donnera. Il y a une grande utilisation de la Sagesse, et elle a une grande réserve de richesses à donner. Comment obtiendrons-nous cette Sagesse ? Aimez-la et obtenez-la. L'amour est le meilleur Master of Arts, le professeur le plus sûr. De même que le bon fruit de l'étude de la Sagesse est très grand, de même le travail de ceux qui la respectent n'est pas vain. Ils jouiront à la fois de son amour et d'elle-même.

I. La sagesse aime comme elle l'aime.

II. La sagesse doit être recherchée tôt et avec diligence.

III. Ceux qui recherchent la sagesse avec diligence la trouveront. ( Francis Taylor, BD )

L'amour de la sagesse nécessaire pour l'atteindre

I. Expliquez l'amour de la sagesse, et montrez les sentiments et les dispositions qui s'y importent. Les affections et les passions de la nature humaine sont les ressorts mobiles qui mettent en œuvre nos forces actives. Diverses sont les méthodes par lesquelles les objets d'affection sont introduits dans l'esprit. Certains entièrement par les sens, d'autres par réflexion, enquête, comparant les choses et en formant des notions générales. Ce qui est importé dans l'amour de la sagesse, c'est...

1. Une haute estime de son excellence supérieure à la suite d'une considération mûre.

2. Que nous le désirions par-dessus tout. Ce Salomon propose comme qualification et moyen d'atteindre la sagesse.

3. L' amour se manifeste naturellement dans la complaisance que prend l'esprit à jouir ou même à méditer sur les objets aimés.

II. Comment cela contribue-t-il à notre obtention de la sagesse.

1. Dans les affaires humaines ordinaires, nous voyons que le désir met les hommes sur ce travail et cette diligence qui sont les moyens ordinaires du succès.

2. L'amour de la sagesse est un tempérament très agréable à Dieu, et il lui a fait des promesses gracieuses. Il faut concevoir l'Être suprême comme un amoureux de la vertu et de la bonté, de tout ce qui est vraiment aimable à cause de l'excellence morale ; et s'il en est ainsi, il a de la complaisance dans ceux de l'humanité dont les affections sont placées sur la même chose qui est son plaisir. Nous avons donc les plus grands encouragements et les plus grands avantages pour atteindre la sagesse, et nous devons user de toute la diligence en accord humble et affectueux avec celui qui travaille en nous. ( J. Abernethy, MA )

Dieu aime ceux qui l'aiment

I. Quel genre d'amour Dieu exerce-t-il envers ceux qui l'aiment. Il y a l'amour de la bienveillance et l'amour de la complaisance. Ces deux sortes d'amour sont de même nature, mais distinguées par les objets sur lesquels elles aboutissent. L'amour de la bienveillance s'arrête à l'être percevant et s'étend à toutes les natures sensibles, qu'elles soient rationnelles ou irrationnelles, qu'elles aient un caractère bon, mauvais ou nul.

Dieu désire et considère le bien de toutes ses créatures, du plus haut ange au plus bas insecte. L'amour de la complaisance est entièrement confiné aux êtres moraux qui possèdent l'excellence morale. Rien que la vertu, ou la bonté, ou la vraie sainteté est l'objet de la complaisance de Dieu.

II. Qu'est-ce qui est impliqué dans l'amour de Dieu des hommes ?

1. Une certaine vraie connaissance de Son caractère moral.

2. Le véritable amour de Dieu implique aussi bien l'estime que la connaissance. L'estime naît toujours d'une conviction d'excellence morale dans la personne ou d'être estimé. Tous les hommes ont un discernement moral des objets moraux. Les pécheurs ne peuvent contempler la grandeur et la bonté infinies de Dieu sans discerner son infinie dignité à être aimé.

3. Leur Dieu d'amour implique vraiment une suprême complaisance dans son caractère moral. Dans l'exercice du véritable amour envers n'importe quel objet, il y a un plaisir pris dans l'objet lui-même. Lorsque les hommes aiment vraiment Dieu, ils prennent plaisir à chaque partie de son caractère moral.

III. Pourquoi Dieu n'aime-t-il que ceux qui l'aiment d'abord ? Avant de l'aimer pour la première fois, ils ne sont pas charmants. Leurs cœurs sont pleins de mal et entièrement opposés à tout ce qui est bien. Ils sont sous la domination de l'égoïsme, qui est une inimitié totale envers toute sainteté. Mais il y a quelque chose en Dieu qui le rend beau et glorieux avant d'aimer les pécheurs ; et c'est pourquoi ils peuvent l'aimer avant qu'il ne les aime. Amélioration:

1. Si Dieu n'aime pas les pécheurs avant qu'ils ne l'aiment d'abord, alors il est plus important dans la prédication de l'évangile de leur faire comprendre qu'il les déteste que qu'il les aime.

2. Alors le premier exercice d'amour envers Lui doit être avant qu'ils sachent qu'Il les aime.

3. Alors ils doivent l'aimer, tout en sachant qu'il les hait et qu'il est disposé à les punir pour toujours.

4. Alors les pécheurs sont naturellement aussi peu disposés à embrasser l'évangile qu'à obéir à la loi.

5. Si Dieu aime ceux qui l'aiment d'abord, alors Il est disposé à les recevoir en Sa faveur dans les conditions les plus gracieuses et condescendantes.

6. Si Dieu n'aime pas les pécheurs avant qu'ils ne l'aiment, alors ils n'ont pas le droit de désirer ou de prier pour qu'il se réconcilie avec eux alors qu'ils continuent à le haïr et à s'opposer à lui.

7. Si Dieu aime les pécheurs dès qu'ils l'aiment, alors, s'ils le cherchent correctement, ils le trouveront certainement. ( N. Emmons, D.D. )

L'amour est revenu

Ces mots n'énoncent pas non plus...

1. Que l'amour du Christ est produit par le nôtre. Sa source est Lui-même.

2. Ou que l'amour du Christ est depuis le nôtre. C'est éternel.

3. Ou que l'amour du Christ dépend du nôtre. Non modifiable.

4. Ou que l'amour de Christ est seulement pour ceux qui l'aiment. Il en a donné la plus grande preuve alors que nous étions ennemis.

I. Ceux qui rendent l'amour de Christ ont la preuve de son amour pour eux.

II. Ceux qui rendent l'amour de Christ reçoivent de sa part des manifestations spéciales de grâce. Les prières exaucées, le réconfort de l'Esprit, la réussite dans le travail, les joies de la communion.

III. Ceux qui rendent l'amour de Christ ont la position et le titre de ses bien-aimés. Frères, amis, fils de Dieu.

IV. Ceux qui rendent l'amour de Christ lui donnent une joie particulière. ( RA Griffin. )

Et ceux qui me cherchent de bonne heure me trouveront.--

Diligence dans la recherche de la sagesse toujours couronnée de succès

Les jouissances de la vie sont dispensées par la main aveugle de la Providence, et souvent aussi largement aux ingrats et aux méchants qu'aux bons et aux vertueux. Mais la sagesse est d'une nature particulière, et elle n'empêche aucune disposition et aucun effort de qualification chez ceux qui l'obtiennent. Le fondement en est posé dans les facultés de l'esprit. Rien ne peut prouver suffisamment la sincérité de notre affection déclarée pour la sagesse que celle de la rechercher tôt qui est recommandée dans ce texte.

I. Expliquer la recherche précoce de la sagesse. Cela signifie cela, qu'il a la place principale dans nos soins et notre application. Ce qui est le plus élevé dans notre estime, le plus sincèrement désiré et apprécié, engagera naturellement nos premiers soucis et efforts, tandis que les questions d'une considération inférieure sont à juste titre remises à plus tard.

1. Si nous voulons rechercher la sagesse, ce doit être par l'utilisation constante des moyens appropriés afin de l'obtenir.

2. La diligence, ou « rechercher tôt », s'impose en utilisant fréquemment les meilleurs moyens, avec esprit et vigueur.

II. Montrez-en l'avantage. Nous avons l'assurance du succès. Le texte contient une promesse expresse au nom de la sagesse.

1. La diligence importe les dispositions d'esprit qui doivent plaire à l'Être suprême.

2. La diligence dans la recherche de la sagesse ou de la religion, c'est vraiment la pratiquer. Louez l'importance de rechercher la sagesse et la religion au début de chaque jour, et pendant la jeunesse, qui est le matin de la vie. ( J. Abernethy, MA )

Les premiers chercheurs du Christ dirigés et encouragés

I. Ce que c'est que de chercher Christ tôt. L'expression est tantôt utilisée pour le devoir de prière, tantôt pour l'ensemble de la religion. Chercher Christ, c'est rechercher la vraie connaissance de Christ et un intérêt salvateur pour Lui. C'est chercher qu'il soit tout cela pour nous, et que nous soyons tout cela pour lui, ce pour quoi il est fait connaître et proposé dans l'évangile. Chercher tôt signifie soigneusement, sérieusement, diligemment.

1. Nous devons chercher tôt par rapport au temps de la vie, ou dans la partie la plus jeune de nos jours. Le souci le plus grand et le plus important de tous les autres est de ne pas se laisser aller au temps occupé de la vie, qui est encombré des soucis et des précipitations de ce monde ; ni à la vieillesse affaiblie par les caries et chargée d'infirmités. Il n'est jamais trop tôt pour rechercher Christ, mais il est peut-être trop tard.

2. Nous devons le chercher tôt en ce qui concerne le jour de grâce, ou nos opportunités de le chercher. Chaque fois que Dieu nous appelle par sa Parole ou sa providence, nous devrions être tôt et prompts à répondre à ces appels.

3. C'est le chercher de bonne heure par rapport à toute autre chose, ou au-dessus et avant toute autre chose. Cela se rapporte au sérieux et à la ferveur avec lesquels il doit être recherché dans la partie la plus jeune de nos jours. C'est le chercher de tout son cœur.

II. Quels encouragements particuliers y a-t-il pour ceux qui cherchent

christ tôt.

1. Chercher tôt lui est le plus agréable.

2. C'est le cours ordinaire de la grâce divine que l'on trouve chez les premiers chercheurs.

3. Ceux-ci ont moins d'obstacles dans la recherche.

4. Il y a des promesses particulières à ceux-là. ( J. Guyse, DD )

La quête sacrée

La légende du « Saint Graal » nous apprend que Joseph d'Arimathie est entré en possession du plat dans lequel le Sauveur a mangé, ou, selon une autre version, de la coupe dans laquelle il a bu, lorsqu'il a célébré la dernière Pâque dans la chambre haute. avec ses apôtres. Lorsque Joseph se tint à la Croix, une partie du sang qui venait des blessures du Christ tomba dans ce vase, et Joseph emporta toujours plus tard cette relique avec lui dans toutes ses errances, jusqu'à ce qu'il vienne enfin en Angleterre.

La présence même de ce vase sacré avait une influence mystique : des guérisons miraculeuses en étaient opérées. Mais enfin, à cause de la méchanceté du pays, ce vase sacré ne fut plus autorisé à rester visible parmi les hommes. Quelle pourrait être une tâche plus digne de la chevalerie chrétienne que d'aller à sa recherche ? L'homme est, par la constitution même de sa nature, un chercheur. Pour des raisons sages et bonnes, Dieu a fait de nous des créatures de désir.

Il est de la plus haute importance que cet instinct de recherche de notre nature soit sagement dirigé. Ce livre des Proverbes vous parle d'un trésor qui est digne de votre poursuite, et qui est le plus précieux de tous les trésors.

I. Cette sagesse est un trésor caché. Ne vous laissez jamais égarer par ce mensonge du diable, que les choses qui peuvent être vues sont les plus réelles et les plus substantielles. C'est une illusion qui est la mère de toute vie ignoble. L'existence de Dieu est la plus grande réalité de toutes, et pourtant votre œil ne peut pas voir Dieu. Vous ne pouvez pas voir l'amour de votre mère.

II. Cette sagesse est un trésor sacré. Le Graal était appelé le Saint Graal parce qu'il avait des associations sacrées. La propre sagesse de Dieu est celle que nous sommes invités à partager. Par sagesse, on n'entend pas une simple connaissance, mais cette sagesse céleste mais pratique qui a à voir avec la région la plus sacrée de notre être - la conscience, les affections, la volonté - et qui permet à un homme de traverser la vie d'une manière juste. et une direction sage, et dans un esprit sympathique avec la pensée de Dieu.

On ne peut dire de personne qu'il vit sagement s'il ne vit pas en harmonie avec le dessein de Dieu le concernant. La vraie sagesse nous permet d'utiliser sagement toutes les connaissances terrestres, mais elle est en elle-même un trésor céleste et sacré.

III. Cette sagesse est un trésor inestimable. La sagesse peut parfois mettre un homme sur le chemin de la richesse ; mais aucune quantité de richesse ne peut jamais acheter la sagesse. La vraie sagesse vous conduira sur les chemins du devoir, de l'honneur et de l'intégrité. Aucune somme de richesse ne peut en aucune façon être une compensation pour le manque du trésor inestimable.

IV. Cette sagesse est un trésor vivifiant.

1. C'est une influence curative.

2. Une influence nourrissante.

3. Une influence qui renouvelle la vie.

V. Cette sagesse est un trésor qui peut être trouvé par tout chercheur sérieux. Dans la voie de--

1. Révérence.

2. Prière.

3. Courage.

4. Pureté.

J'ai dit que l'homme est né chercheur. Il est également vrai que les éléments d'héroïsme sont ancrés dans la constitution même de notre nature. Il y a encore beaucoup de place pour la chevalerie chrétienne - pour la vraie chevalerie du cœur et de la vie. Christ est la Sagesse divine incarnée, la Parole de Dieu dans la nature humaine. Alors cherchez Christ. ( T. Campbell Finlayson. )

Avantages de chercher Dieu tôt

La faveur du Tout-Puissant a toujours été accordée à ceux qui se souviennent de lui au temps de leur jeunesse. Voir les cas de Joseph, Samuel, Salomon, Josias, Hannah, Ruth, Timothée, etc.

1. Il y a un avantage incalculable à commencer en saison un travail que nous savons long et difficile.

2. Un autre avantage est la défense qui s'érige ainsi contre les empiétements du vice. La jeunesse est la saison des affections chaleureuses et généreuses : le temps où l'inexpérience se laisse entraîner par mille pièges ; la saison de l'effort actif. Chez les jeunes, disons-nous, l'avenir dépend du présent. Si les pensées et les sentiments sont purs, l'âme brillera de bonheur.

3. Un autre avantage est la promotion du bonheur dans le cercle familial, et l'influence bienfaisante ainsi exercée sur les compagnons et les amis.

4. Un autre avantage est la satisfaction indescriptible qui est accordée aux parents et amis.

5. Un autre avantage est l'accès facile qu'il offre au trône de la grâce.

6. Une autre est que nous sommes ainsi prêts à affronter avec le sourire les sombres froncements de sourcils de l'adversité.

7. Il y a tout encouragement à rechercher de bonne heure Dieu, car nous sommes ainsi en mesure d'attendre, avec une calme et sainte résignation, la venue de la mort. ( John N. Norton. )

Chercher Dieu tôt

Le mot hébreu utilisé désigne la recherche à l'aube ou au début d'un jour. Des mots « J'aime ceux qui m'aiment », on pourrait déduire que l'homme doit aimer Dieu comme un préalable ou une condition à l'homme aimant de Dieu. La vérité, cependant, est que l'amour de Dieu pour l'homme doit toujours précéder l'amour de l'homme pour Dieu et en être la cause principale. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." Il n'y a pas de pouvoir naturel chez les hommes d'aimer Dieu.

Aucun de nous n'aimera Dieu parce que tout autour prouve que Dieu l'aime. Notre amour pour Dieu n'est rien d'autre que le reflet de l'amour de Dieu pour nous. Qu'est-ce qui produit l'amour pour Dieu ? Vous ne pouvez pas vous faire aimer Dieu. C'est Dieu seul qui peut vous faire aimer Dieu. Lorsque nous répondons à son amour, devenant de nouvelles créatures par les mouvements de son Esprit, alors, comme s'il ne nous avait pas aimés auparavant, la relation dans laquelle nous sommes amenés est si attachante qu'il dit : « J'aime ceux qui m'aiment.

« Si nous ne pouvons nous faire aimer Dieu, nous pouvons réfléchir aux preuves de son amour, nous pouvons regarder son image, lire ses lettres, et ainsi nous mettre en danger de recevoir ces influences qui seules peuvent changer le cœur. D'après les mots « Ceux qui me cherchent tôt me trouveront », nous n'avons pas besoin d'argumenter que s'il n'a pas été recherché tôt, il est vain de le chercher tard. Quels sont les motifs qui devraient concourir à pousser les jeunes à s'occuper immédiatement des choses qui appartiennent à leur paix ?

1. La vie des jeunes est aussi incertaine que celle des vieux. La santé et la force ne sont pas une sécurité contre les approches rapides de la mort. C'est maintenant le seul moment dont vous êtes sûr.

2. Ils auront beaucoup plus de difficultés dans leur recherche qui ne cherchent pas tôt. Beaucoup supposent qu'un moment sera aussi approprié qu'un autre, tard aussi tôt, pour chercher le Seigneur. Ils pensent que, s'ils vivent, le repentir sera autant en leur pouvoir dans vingt ou trente ans qu'aujourd'hui. Mais c'est une supposition pour laquelle il n'y a aucun mandat. Un vieil écrivain dit : « Dieu a, en effet, promis qu'il pardonnerait en tout temps au pénitent, mais je ne trouve pas qu'il ait promis qu'il accorderait toujours la pénitence aux pécheurs.

” En continuant dans le péché se forment des habitudes qui se renforceront en maîtres de tâche, et qui, quand les hommes vieilliront, seront presque irrésistibles. Très faible est la probabilité de produire une impression morale sur ceux qui ont vieilli dans l'oubli de Dieu. Nous ne connaissons pas un sujet d'attaque morale aussi peu prometteur qu'un pécheur âgé, supposant toujours qu'il a entendu l'évangile dans sa jeunesse. Alors donnez à Dieu la fleur de vos forces, la fleur de vos jours, la vigueur de votre intelligence, l'ardeur de vos affections. ( H. Melvill, BD )

A l'avantage de la piété précoce

Que la religion du Christ est, au-delà de toutes les autres, calculée pour produire la félicité privée et publique, aucun homme qui connaît cette religion ne peut en douter.

1. Ceux qui jouissent du singulier bienfait d'une éducation pieuse ont la plus grande probabilité de réussite et de persévérance dans leur cheminement. De deux voyageurs qui ont le même voyage à faire, il est beaucoup plus susceptible de l'accomplir qui, se levant tôt le matin, part dans toute la vivacité et la vigueur de ses forces que celui qui dort jusqu'à midi et dans la chaleur et le labeur de la journée peut à peine traîner ses faibles pieds. De bons principes et de bonnes habitudes, acquis et formés de bonne heure, sont d'une telle puissance qu'ils permettront à peine de s'écarter largement du droit.

2. De même qu'aucun bien n'est ou ne peut être perfectionné dans l'esprit humain sans la grâce toute-puissante, de même nous avons l'assurance la plus solide de cette assistance divine lorsque, à nos débuts, nous chérissons soigneusement les influences du Saint-Esprit de Dieu. Notre texte n'est pas seulement une promesse, c'est l'appel le plus condescendant du Seigneur de la sagesse, nous invitant à son amour. L'amour engendre l'amour. Notre amour pour lui sera récompensé par son amour pour nous.

3. De là découlent de nombreux avantages frappants. La première teinture est ainsi donnée à l'esprit, le premier biais aux affections ; ainsi les bonnes habitudes et les bons principes s'imposent en premier et préservent l'inclination et la pratique de ces coutumes et opinions déformantes et destructrices qu'il est difficile de plier à nouveau et de réduire à leur rectitude originelle et nécessaire. Nous savons tous à quel point les préjugés et les préjugés de l'éducation sont forts - les préjugés mauvais et les préjugés malheureux - et nous pouvons être parfaitement convaincus que les préjugés et les préjugés bons sont également répandus et puissants.

« Le tonneau conserve longtemps l'odeur de la liqueur avec laquelle il a été assaisonné pour la première fois » (Horace). Combien il est difficile de gagner la supériorité sur les habitudes et les coutumes, même dans les choses les plus insignifiantes, aucun homme ne l'ignore ; mais pour soumettre des habitudes qui ont longtemps vécu avec nous, et gagné notre approbation, habitudes de vice, auxquelles les affections sensuelles ont annexé le plaisir dans la gratification ; changer totalement notre conduite, arracher l'œil droit d'une convoitise chérie, couper la main droite d'un péché profitable, oh, combien ardu, combien douloureux ! Ici, donc, nous discernons l'avantage indicible des premières bonnes habitudes et principes, qui, nous préservant dans la voie du devoir, nous préservent de cette tâche la plus difficile, sinon, dans certains cas, impossible, de corriger les habitudes vicieuses, et de modifier des coutumes et des notions corrompues qui, par une longue possession,

Et la consécration précoce de nous-mêmes à Dieu ne sera pas moins confortable qu'avantageuse. Il vous enseignera le contenu dans chaque station, vous permettra de naviguer dans la vie avec autant d'aisance et de sérénité que les difficultés inévitables de cet état transitoire le permettront ; donnera à votre esprit les plaisirs les plus purs et les jouissances les plus satisfaisantes ; fera de vous un réconfort pour vous-même, une bénédiction pour vos amis et un ornement pour la société. ( W. Dodd, LL.D. )

Piété précoce

1. Les hommes ont des âmes et des esprits capables d'être très bons ou très mauvais, de beaucoup jouir et de beaucoup souffrir. Il est important qu'une bonne direction soit donnée tôt dans la vie à toute la nature de l'homme. Cela ne peut être assuré que par une piété vivante et chaleureuse.

2. La piété précoce aura un bon effet en nous orientant vers le bon appel dans la vie, et vers un choix de compagnons et d'associés convenables.

3. Seule la piété précoce peut sûrement nous protéger de nous précipiter sur ces rochers où tant de gens ont fait naufrage, à la fois pour ce monde et pour le prochain.

4. Si nous ne devenons pas pieux dans la jeunesse, il est très incertain si nous le deviendrons jamais. Quand les hommes vieillissent, leur cœur devient plus dur, leur volonté plus têtue et leur saine conversion moins probable. Et une grande partie de la race humaine meurt avant que la période de la jeunesse ne soit passée.

5. Si vous vivez jusqu'à la jeunesse, comment pouvez-vous supporter les lourds fardeaux de la vie moyenne sans la grâce de Dieu ? Si quelqu'un arrive à la vieillesse, avec toutes ses infirmités, et n'a pas la grâce de Dieu en lui, quelle tristesse sa condition, quelle tristesse ses perspectives !

Application:

1. Êtes-vous jeune ? Ne soyez pas sage dans votre propre vanité. Vivez par la foi au Fils de Dieu.

2. Êtes-vous d'âge moyen ? Le fardeau des soucis est-il lourd ? Jetez-le sur le Seigneur. Faites confiance au Seigneur et faites le bien. Glorifiez Christ dans votre corps et votre esprit, qui sont à Lui.

3. Êtes-vous âgé? Donnez-vous beaucoup à la dévotion. Donnez l'exemple d'une douce soumission à la volonté de Dieu. Plus vous vous approchez du ciel, plus sa lumière et sa paix brillent sur votre visage, réjouissez votre cœur et faites de votre vie une bénédiction pour les autres. ( WS Plumer, DD )

Chercher le Christ tôt

I. Considérez ce que c'est que de chercher Christ tôt. Chercher Christ, c'est rechercher la vraie connaissance de Lui et un intérêt salvateur pour Lui. En ce qui concerne l'acte de le chercher, il s'agit de s'occuper de tous les moyens de grâce avec sérieux, foi, espérance, amour et délice. Nous devons chercher tôt. Par rapport à toutes les autres choses, ou avant et par-dessus toutes les autres choses. Cela se rapporte au sérieux et à la ferveur avec lesquels il doit être recherché. Nous devons le chercher de tout notre cœur.

II. Considérez quels encouragements séculaires il y a pour ceux qui cherchent Christ tôt afin qu'ils le trouvent.

1. Chercher tôt lui est le plus agréable.

2. C'est le cours ordinaire de la grâce divine que l'on trouve chez les premiers chercheurs.

3. Les premiers chercheurs ont moins d'obstacles à leur recherche et à leur découverte du Christ que les autres.

4. Il y a des promesses particulières faites aux premiers chercheurs. ( T. Hannam. )

Chercher le Seigneur

En cherchant le Seigneur -

I. Gardez constamment à l'esprit deux choses : sa vérité et les influences de son Saint-Esprit. Sans sa vérité, nous ne pouvons avoir aucune règle, et sans les influences de son Saint-Esprit, nous ne pouvons avoir aucune disposition à apprécier la bonne règle : les deux sont absolument nécessaires.

II. Sous l'influence de l'Esprit divin, nous chercherons invariablement Dieu comme un Dieu de miséricorde.

III. En tant que Dieu de paix.

IV. En tant que roi.

V. Comme guide.

VI. En tant que portion. Permettez-moi maintenant d'appliquer mon sujet.

1. Certains d'entre vous ne cherchent pas le Seigneur : vous pouvez parfaitement vivre sans lui.

2. Il y en a d'autres qui cherchent le Seigneur, et peut-être vous demandez-vous pourquoi vous ne le trouvez pas. Maintenant, examinez-vous ; n'y a-t-il pas beaucoup d'hypocrisie, de tromperie en vous ?

3. Il y en a d'autres qui Le cherchent, et Le cherchent honnêtement, et qui pensent qu'ils ne Le trouvent pas, alors qu'en réalité ils Le trouvent. Ils ne le trouvent pas dans la consolation dont ils semblent avoir besoin ; mais ils le trouvent en principe, ils le trouvent en chassant la culpabilité de la conscience, ils le trouvent en leur permettant de triompher de la tyrannie du péché.

4. Il y en a d'autres qui se réjouissent dans le Dieu de leur salut, qui peuvent dire : « Je sais que j'ai cherché et trouvé le Seigneur ; mon Sauveur est en moi l'espérance de la gloire. Je ne peux que me réjouir en lui en ce moment. Réjouis-toi en tremblant. N'oubliez pas que vous avez de nombreux et puissants ennemis à l'intérieur et à l'extérieur. ( W. Howels. )

Recherche précoce du Christ encouragée

I. Qu'implique la recherche du Seigneur Jésus ?

1. Une conviction décidée de l'insuffisance totale de tout autre objet pour notre bonheur et notre salut.

2. Une persuasion décidée qu'en Christ Jésus se trouve toute bénédiction dont l'âme a besoin.

3. Un fort désir d'obtenir un intérêt pour le Christ.

4. Des efforts persévérants dans l'utilisation de tous les moyens désignés pour obtenir cet objet.

II. Ce que c'est que de trouver le Christ, et le bonheur qui en résulte.

1. L'expression, trouver Christ--

(1) Est figuratif, et peut être considéré comme suggérant leur obtention d'une découverte salvatrice de Son caractère.

(2) Puisse aussi évoquer leur formation d'une connexion salvatrice avec Christ.

(3) Suggère qu'ils obtiennent toutes les bénédictions du salut.

2. Le bonheur que procure la découverte du Christ.

(1) Ceux qui trouvent Christ obtiennent la délivrance des pires maux : l'horreur de la conscience, le fardeau de la culpabilité, la crainte de la colère de Jéhovah, la tyrannie des passions mauvaises, la servitude de Satan.

(2) Ils obtiennent les avantages les plus précieux. Ils obtiennent un intérêt dans la faveur de ce Dieu qui a toutes les bénédictions à sa disposition ; les grâces qui embellissent le caractère, et donnent paix et joie à l'âme dans leur exercice ; une illumination qui résout leurs doutes, disperse leurs craintes et ouvre devant eux des scènes rayonnantes de la splendeur du jour éternel. Le cœur trouve maintenant un objet qui peut satisfaire ses désirs les plus vastes, et peut se réjouir que ces avantages ne périssent pas dans l'utilisation, et restent en sécurité hors de la portée du hasard.

(3) Ils nourrissent les espérances les plus bénies en ce qui concerne l'avenir.

III. Ceux qui cherchent Christ tôt ont la plus forte raison d'espérer réussir.

1. Le Rédempteur prend un plaisir particulier dans les mouvements de piété précoce. Ceux-ci, d'une manière particulière, honorent son excellence suprême.

2. Les jeunes sont susceptibles de le chercher avec un cœur sans partage et par choix affectueux.

3. Les jeunes ont des raisons particulières d'attendre l'aide de l'Esprit pour rechercher Christ.

4. Le langage du texte suggère que ceux qui ne cherchent pas le Seigneur Jésus dans leur jeunesse ont beaucoup de raisons de craindre de ne jamais le trouver.

Conclusion:

1. Permettez-moi de prier les jeunes de chercher le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé.

2. J'exhorte ceux qui ont cherché le Sauveur de bonne heure à maintenir leur ferveur dans la religion.

3. Que ceux qui sont dans la vie avancée réfléchissent à leurs voies et soient sages. ( H. Belfrage. )

Chercheurs qui ne cherchent pas en vain

Tous les gens dans le monde sont des chercheurs, seules certaines personnes passent leur temps à chercher des choses stupides et inutiles. Un roi dont j'ai entendu parler, au lieu de diriger correctement son peuple, a négligé ses devoirs et a passé son temps à aller de royaume en royaume à la recherche d'une souris aux yeux roses. Quelle perte de temps pour un tel homme ! Ceux qui sont vraiment instruits ont accumulé leur sagesse en étant prêts à apprendre.

I. Ceux qui commencent tôt à chercher Dieu ont plus de temps pour se renseigner sur Lui. Les gens qui étudient la musique après avoir grandi deviennent rarement de bons musiciens ou chanteurs ; je ne crois pas non plus que quelqu'un maîtrise vraiment la grammaire s'il ne commence à l'étudier à fond dès son plus jeune âge. Commencez donc tout de suite à apprendre, car vous avez déjà perdu plus de temps que vous ne pouvez bien en perdre.

II. Commencez tôt, car vous aurez moins à désapprendre. Socrate, un homme sage, fit payer le double à l'un de ses disciples parce que, disait-il, il devait non seulement lui apprendre à parler, mais aussi à tenir sa langue. Un forgeron ne pourrait jamais devenir peintre, du moins pas très facilement, tant il lui faudrait désapprendre. Si vous remplissez votre esprit d'idées folles, il vous faudra beaucoup de temps pour vous débarrasser de ces folies avant de pouvoir être instruit de la sagesse.

III. Je pense aussi que vous serez plus ardent et avide dans la poursuite de la sagesse si vous commencez jeune, et vous constaterez que l'histoire confirme la vérité de mon opinion. Vous ne vous découragerez pas si facilement et maîtriserez plus facilement vos difficultés que les personnes âgées. Les petits enfants-étudiants, nous sommes ici assurés, ne chercheront pas en vain, mais il leur sera demandé de se donner la peine. Colomb a en quelque sorte eu l'idée que l'Amérique existait, et il est allé trouver la grande terre inconnue.

Jour après jour, il voguait sans le voir, mais il aperçut un jour des algues d'un genre différent de celui qu'on connaît en Europe. Cela l'encouragea à poursuivre ses recherches. Alors vous aussi, vous aurez parfois envie d'abandonner par désespoir, mais continuez ; cela vaut tous les efforts que vous puissiez y consacrer pour devenir sage. Et quelle joie cela vous procurera quand vous verrez enfin ce que vous désirez ! ( N. Wiseman. )

Cherchez Jésus tôt

Notre travail est de chercher Jésus tôt dans la vie. Heureux les jeunes dont la matinée est passée avec Jésus ! Il n'est jamais trop tôt pour chercher le Seigneur Jésus. Les premiers chercheurs font certains chercheurs. Nous devrions le chercher tôt par diligence. Les commerçants prospères sont des lève-tôt, et les saints prospères recherchent Jésus avec impatience. Ceux qui trouvent Jésus à leur enrichissement donnent leur cœur à le chercher. Nous devons le chercher d'abord, et donc le plus tôt.

Surtout Jésus. Jésus d'abord, et rien d'autre même comme mauvais deuxième. La bénédiction est qu'il sera trouvé. Il se révèle de plus en plus clairement à notre recherche. Il se donne plus pleinement à notre communion. ( CH Spurgeon. )

Chercher le Christ à l'aube de la vie

Le mot "tôt" n'est pas dans l'original. Le passage pourrait donc être lu ainsi : « Et ceux qui Me cherchent Me trouveront. » Pourtant, nous ne pouvons pas tout à fait rejeter le mot « tôt » ; il semble compléter le rythme. Le mot « chercher » tel qu'il est employé à l'origine est un mot qui implique le sens de la recherche à l'aube - tout comme l'orient blanchit un peu, tout comme le jour est en train de naître. Ainsi, nous avons une certaine prétention au mot tôt.

Il y a des hommes qui n'attendent pas jusqu'à midi pour reprendre leur route une fois la nuit tombée ; ils ont, en effet, succombé aux circonstances, disant : « Les ténèbres nous ont rattrapés, et c'est ici que nous devons mentir » ; mais dès qu'il y a une traînée à l'est, ils démarrent, l'état-major reprend et le voyage se poursuit avec une énergie renouvelée. C'est l'image du texte : « ceux qui Me cherchent à l'aube Me trouveront ; ceux qui Me cherchent à l'aube ; ceux qui viendront après moi avant que la rosée ne se lève me trouveront, et nous aurons une longue matinée de conversation ensemble : quand l'âme est jeune, quand la vie est libre, quand le cœur est simpliste, ceux qui me cherchent à l'aube trouve-Moi, car Je les ai attendus, oui, debout à côté d'eux pendant qu'ils dormaient, et espérant à moitié qu'au moment où ils ouvriraient les yeux, ils Me verraient,

" Un fou est celui qui commence la journée sans prier, qui prend sa vie en main : en vérité, ce faisant, il met son argent dans des sacs troués, et la nuit il n'aura rien. ( J. Parker, DD )