Psaume 1:1-6

Heureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des impies.

Le 1er Psaume, introduction

Ce Psaume semble avoir été placé en premier dans la collection parce que, de par son caractère général et son sujet, il constituait une introduction appropriée au reste. Il traite de la béatitude des justes et de la misère des méchants, sujets qui reviennent constamment dans les Psaumes, mais il les traite comme si toutes les expériences n'étaient orientées que dans une seule direction. Le problème moral qui, dans d'autres Psaumes, trouble les anciens poètes d'Israël, quand ils voient le mal prospérer et le bien opprimé, n'a pas ici sa place.

Le poète se repose calmement dans la vérité que c'est bien avec les justes. Il n'est pas vexé par ces interrogations passionnées du cœur qui nous rencontrent dans des psaumes comme les 37 et 73. Ainsi, nous pouvons probablement conclure que son sort a été jeté dans des temps plus heureux et plus paisibles. La fin du Psaume est cependant, comme le remarque Ewald, véritablement prophétique, perpétuellement en vigueur, et par conséquent descriptive de ce à quoi il faut s'attendre à tout moment au cours de l'histoire du monde. Dans le style, le Psaume est simple et clair. Dans la forme, ce n'est guère plus que l'expansion d'un proverbe. ( JJ Stewart Perowne, BD )

La félicité de l'homme pieux, et l'infélicité des méchants

Verset 1. Enseigne un homme pieux.

1. Se méfier des persuasions de l'homme impie ;

2. De leur ordre de vie ; et,

3. De leur société et compagnie.

Verset 2. Lui apprend au contraire ce qu'il doit faire.

1. Prenez plaisir et plaisir dans la Parole de Dieu ; parce que nous ne profitons guère de ces choses dont nous ne prenons aucun plaisir ;

2. Utiliser tous les moyens par lesquels nous pouvons être édifiés dans la connaissance ; car si généralement je prends ces mots, « méditez jour et nuit ».

Verset 3. Une promesse annexée pour notre meilleur encouragement, qui exprime la merveilleuse bonté de Dieu, et notre stupidité et lourdeur, qui ont besoin de tels éperons. Par quoi aussi nous pouvons voir le bon usage des promesses de Dieu, à savoir, nous provoquer à toutes les bonnes actions ( 1 Corinthiens 7:1 ).

Verset 4. Ne contient pas seulement des jugements contre les méchants, mais enseigne aussi, oui, stimule les pieux, en voyant leurs châtiments, à une marche plus prudente; et tandis que le Saint-Esprit ressemble aux méchants à la paille jetée par le vent, il nous enseigne que, bien que les méchants se croient glorieux et de longue durée, ils ne sont pourtant ni l'un ni l'autre.

Verset 5. Enseigne que Dieu, avec son éventail, fera une séparation entre le bon blé et l'ivraie ( Matthieu 3:12 ).

Verset 6. Enseigne ceci, que Dieu est le seul juge à permettre et à désavouer ; les hommes ne doivent donc pas se tenir debout sur eux-mêmes, ou sur les jugements des autres hommes. Car que sommes-nous qui condamnons le serviteur d'un autre homme ? Il se tient debout ou échoue devant son propre maître. ( Thomas Wilcocks. )

L'homme pieux heureux

Le Prophète maintiendra un homme pieux, contre tout venant, pour être le seul Jason, pour gagner la toison d'or de la béatitude l'autre, qu'il le rendra bon sur la tête de tous les méchants; que de quelque manière qu'ils fassent semblant d'être heureux dans le monde, ils sont pourtant les plus misérables de tous les hommes. ( Sir Richard Baker. )

L'homme béni

Le bonheur est la fin et le but de notre nature, et David nous dit ici qui le trouve. Il décrit son personnage...

I. Négativement. Mais tout cela est négatif ; et dans un monde comme celui-ci, et avec une nature comme la nôtre, une grande partie de la religion consiste à éviter le mal. Pourtant, une religion négative n'est pas suffisante. La Parole de Dieu est : Cessez de faire le mal, apprenez à bien faire. Un homme peut « ne pas jurer », mais « prie-t-il » ? Il ne vole peut-être pas, mais soulage-t-il les pauvres ? C'est pourquoi nous avons décrit l'homme béni -

II. Positivement. « Ses délices », etc. Il en est ainsi, que la loi soit la loi morale ou la Parole de Dieu. Bien plus pouvons-nous dire ceci qui ont la Bible complète. Jour et nuit, nos pensées suivent toujours nos affections. ( W. Jay. )

Le vrai chrétien

1. Il est présenté comme un « homme ». Sin un-mans, réduit le volume et la valeur de la virilité, jusqu'à ce qu'il amène sa victime à un animalisme révoltant. Le chrétien est restauré par grâce à la vraie virilité.

2. En tant que « homme heureux ». Le bonheur est la fleur et le fruit de la piété. La misère, l'enfant naturel du péché. Personne n'est aussi heureux que ceux que Dieu rend heureux.

3. En évitant la société impie. Comme l'huile ne se mélange pas à l'eau, la lumière ne peut pas coexister avec les ténèbres, de même la piété ne peut pas vivre dans l'atmosphère empoisonnée des malfaiteurs. Là où il n'y a pas d'affinité de nature, il ne peut y avoir de sympathie et de communion d'esprit. La plante tropicale mourra rapidement à la racine dans la région arctique ; et le saint ne peut pas passer à la zone glaciale de la société du mondain, mais au péril de sa sainteté, sa vie.

4. En tant qu'étudiant de la vérité divine. La religion rend les hommes pensifs. C'est un étudiant heureux. « Son plaisir est dans » ; un étudiant assidu. "Jour et nuit." Ce n'est pas un sort de neuf jours que la nouveauté a jeté sur lui. Il la médite dans le « jour » de la prospérité, et n'oublie pas de le faire dans la « nuit » de l'adversité.

5. Sous une silhouette belle et suggestive. "Comme un arbre." Il ne grandit pas chrétien, il est planté comme tel. La religion n'est pas naturelle, mais engendrée : - Il est bien placé. "Par les rivières d'eau." En conséquence, il est « fructueux ». Aucun fruit dans la vie n'est une preuve d'absence de grâce dans le cœur. Il est toujours en "saison". « Il y a des moments particuliers pour la manifestation des grâces convenables.

La libéralité quand les richesses augmentent. Humilité lorsqu'il est acclamé par les autres. Patience dans la souffrance. Démission dans un deuil. La foi dans l'épreuve. Il est "à feuilles persistantes". « Sa feuille non plus ne se fanera pas. » La beauté du croyant est la sainteté, la « beauté du Seigneur notre Dieu » communiquée. La sève de la grâce est toujours en circulation, donc sa feuille ne se fane pas.

6. Prospère dans toutes ses entreprises. «Ils ne manquent pas à ceux qui marchent avec droiture. La piété est un grand gain.

7. Comme divinement connu. « Connaît le chemin du juste » ( Psaume 1:6 ). Ses connaissances couvrent les minuties de sa vie ainsi que les particularités de la route. Cette connaissance divine est réconfortante, stimulante, encourageante pour la foi, etc. Tel est le portrait inspiré de l'homme «heureux» ou pieux. En revanche, nous avons « l'homme impie.

» Il est comme « paille », sans valeur, ni usage, ni racine ; le jeu du vent des circonstances, des passions, des frivolités, de la mondanité, de la sensualité, etc., dépourvu de vraie virilité, de décision de caractère, etc. Le verset 5 le présente comme moralement incapable de se présenter devant la Cour de justice; et aussi comme moralement disqualifié pour s'associer avec le saint. Lui et son chemin périront. ( JO Keen, DD )

Une certaine prescription pour le bonheur

Il y a une très belle histoire racontée d'un roi qui, lorsqu'il est venu sur son trône un jeune homme, a fait fabriquer une cloche d'argent et la placer dans une haute tour de son palais. Puis l'annonce fut faite que chaque fois que le roi serait heureux, ses sujets le sauraient par la sonnerie de cette cloche. Il ne devait jamais être sonné que lorsque le roi était parfaitement heureux, et alors par aucune autre main que la sienne, les jours passaient en semaines, et les semaines en mois, et les mois en années ; mais aucun son de cloche ne retentit ni de jour ni de nuit pour dire que le roi était heureux.

Enfin le roi, vieilli et grisonnant dans son palais, gisait sur son lit de mort. Ses sujets en pleurs se rassemblèrent autour de lui, et il apprit à quel point son peuple l'avait aimé pendant toutes ces années ; et puis il fut heureux, et dans sa joie, les mains mourantes, il fit sonner la cloche d'argent. Combien d'années de bonheur gâché parce que le roi n'a pas connu et apprécié l'amour de son peuple ! La petite histoire peut nous suggérer une perte encore plus grande en nous-mêmes.

Seule la conscience de l'amour de Dieu peut nous rendre parfaitement heureux. Beaucoup de gens traversent la vie de l'enfance à la jeunesse, de la jeunesse à la virilité, de la virilité à l'âge, et les lignes de soins s'approfondissent dans leurs visages, et la cloche d'argent du bonheur ne sonne jamais, car pendant tout ce temps, ils s'éloignent de Dieu. , et il n'y a aucune conscience de cet amour divin qui seul peut donner le bonheur et la paix parfaits au cœur humain.

Nous avons dans ce Psaume la pensée d'un homme intelligent et spirituellement instruit sur ce qui est nécessaire pour rendre un homme heureux. Nous avons ici le témoignage d'un homme d'une grande expérience. David énonce, au début, qu'il y a trois choses qu'il est important que nous ne fassions pas si nous voulons mener une vie heureuse. Le premier d'entre eux est de marcher dans le conseil des impies. Je ne comprends pas qu'il ait eu l'intention d'enseigner que pour relever de ce chef, il est nécessaire pour un homme de rechercher des gens impies et de leur demander leur avis sur la façon dont il vivra.

Le danger est bien plus insidieux que cela. Le problème, c'est que les gens impies sont toujours prêts à prononcer leurs mauvais conseils et à égarer les autres par eux. Eve n'a pas fait venir le diable pour la conseiller, mais il est venu de son propre chef et a craché ses sophismes mensongers sur le Seigneur. Beaucoup de jeunes hommes et femmes viennent de foyers chrétiens dans la ville, s'attendant à vivre une vie chrétienne franche ; mais dans la pension, ou dans le magasin ou la boutique où ils travaillent, ils sont mis en rapport avec des gens impies, qui sont prêts à tout moment à des remarques sceptiques et insinuantes sur l'Église et sur le christianisme.

Leurs conseils sont pour le laxisme de la foi et de la conduite. Le révérend WL Watkinson, dans un récent sermon, rappelle le fait que, bien que nous fassions tout notre possible pour protéger les grands bâtiments du feu et de la tempête, ces bâtiments sont néanmoins exposés à un autre péril, certainement pas moins grave - le subtile dégradation de la charpente même de la structure elle-même. Le tissu du bois se détériore silencieusement et mystérieusement, et une calamité aussi grave qu'une conflagration est précipitée.

Beaucoup de gens pensent qu'ils vont bien parce qu'ils ne commettent pas de péchés éclatants, tandis que les conseils qu'ils écoutent, et les associations auxquelles ils se prêtent, minent réellement toute leur force spirituelle. La fibre de la volonté, de la conscience et des sentiments est secrètement rongée, et un jour ils se réveillent pour découvrir qu'ils ne possèdent plus la foi, la sensibilité et la résolution des autres jours.

Aucun assaut rapide et violent du monde, de la chair ou du diable ne les a déchirés ou souillés, mais cela a été comme un papillon de nuit rongeant un vêtement. Dans le monde physique, le soleil est l'antidote sûr contre la pourriture sèche. Ainsi, le seul antidote aux conseils des impies est de s'en détourner vers les rayons qui tombent du Soleil de justice. Tronc d'apparence prospère. Elle était fortement fabriquée, et, quoique peu lourde, les spéculateurs qui en examinèrent l'extérieur conclurent qu'elle contenait des objets de valeur.

L'un d'eux l'obtint finalement pour cinquante-cinq dollars, et l'ouvrit promptement, lorsqu'il n'y trouva qu'un squelette humain disjoint, qui avait probablement été la propriété d'un étudiant en médecine. On comprend aisément le chagrin de l'acquéreur qui, au lieu de l'or et des bijoux, ne trouva que ces reliques de la mort. Des multitudes ont éprouvé une déception semblable, mais infiniment plus douloureuse, lorsqu'elles ont découvert la vraie nature des prix qu'elles ont gagnés par le péché.

Il y a encore un autre endroit qu'un homme s'il veut être vraiment heureux doit éviter, et c'est "le siège du méprisant". Que Dieu ait pitié du garçon qui est allé si loin qu'il peut se moquer de la religion de sa mère, qu'il peut se moquer du Dieu de son père, qu'il peut mépriser la voix de la Parole de Dieu qui l'appelle à la repentance ! Le sarcasme et le cynisme et le mépris d'un esprit vif fascinent souvent beaucoup les jeunes, mais je vous assure que l'homme qui l'exerce n'est jamais heureux.

C'est une fleur qui pousse sur un arbre au cœur amer. J'ai vu beaucoup d'hommes et de femmes méprisants, mais je n'en ai encore jamais vu un qui soit heureux. Eh bien, nous avons examiné certaines des choses qu'il ne faut pas faire pour être heureux ; tournons-nous vers le côté le plus brillant, et voyons ce que l'on peut faire pour assurer le bonheur. La prescription est donnée ici, et est très simple. « Mais son plaisir est dans la loi du Seigneur ; et dans sa loi il médite jour et nuit.

» Mais, vous dites : « Comment puis-je me réjouir de la loi du Seigneur, et comment puis-je commencer à penser à Lui, si je suis occupé par d'autres choses ? Tout est très simple. Vous avez enfreint la loi de Dieu et vous ne pouvez donc pas vous en réjouir. Arrêtez de le casser. Tournez à droite et commencez à obéir à la loi du Seigneur, et alors vous aurez l'occasion de vous en réjouir. Dieu a fait que le bonheur et l'obéissance vont de pair.

En obéissant au Seigneur et en sentant la chaleur de son sourire sur votre visage, vous prendrez plaisir en lui. Tout cela est parfaitement naturel. L'homme qui a commis un crime, qui a enfreint la loi du pays et qui fuit la justice comme un animal traqué ou qui a été pris et est puni, ne prend aucun plaisir à cette loi. Mais l'homme qui obéit à la loi et trouve son bras puissant de protection jeté autour de lui, et se réjouit de sa sécurité, s'en réjouit, et dans la conscience de la présence de la loi il trouve le repos et la paix Et quel résultat glorieux est assuré d'un tel plaisir dans la loi du Seigneur : « Il sera comme un arbre planté près des fleuves d'eau », etc.

Quelle belle image c'est ! Ah, mais, vous dites : « Dieu est-il à la hauteur de cela ? Est-ce que beaucoup de chrétiens n'ont pas des expériences difficiles et éprouvent des difficultés comme les autres ? Certes, le soleil brûlant tape sur l'arbre planté près de la rivière tout comme sur celui qui est planté sur le plateau graveleux et sablonneux. Mais celui près de la rivière plonge ses racines dans les ruisseaux rafraîchissants en dessous, et lorsque l'arbre des hautes terres se dessèche et brunit, l'arbre près de la rivière est plus vert que jamais.

Les chrétiens affrontent les difficultés de la vie comme les autres personnes, mais s'ils se donnent de tout leur cœur pour faire la volonté de Dieu et se réjouissent de la loi du Seigneur, ils ont la paix et le contentement au milieu des difficultés les plus douloureuses. Vous voulez le bonheur. Il n'y a qu'une seule prescription certaine pour le bonheur, et c'est d'obéir à Dieu. ( LA Banks, DD )

L'homme heureux

Les premiers mots de ce Psaume fournissent son titre Ashrey ha-ish, « O le bonheur de cet homme ! » Si jamais un homme a recherché le bonheur dans les conditions les plus favorables, c'était le roi Salomon ; pourtant c'était sa conclusion de toute l'affaire, "Vanité des vanités, tout est vanité." John Trapp a dit curieusement : « Le Psalmiste a dit ici plus au sujet du bonheur que tous les philosophes ; car pendant qu'ils battaient le buisson, il a mis l'oiseau dans notre main.

I. Quant au caractère de cet homme heureux. « Il ne marche pas dans le conseil des impies. » Nous devons nécessairement être dans le monde, non pas des rêveurs parmi les ténèbres, mais des hommes parmi les hommes. Le monde a besoin de nous. L'atelier et le bureau nous demandent. Les soucis séculaires de ce monde sont, par nécessité, sur nous. Mais le secret du vrai bonheur est la non-conformité morale. Étant dans le monde, nous ne devrions pas en être.

Alors que nos associations doivent nécessairement être dans une certaine mesure avec les impies, leurs conseils, leurs voies, leurs sièges ne sont pas pour nous. Le peuple de Dieu va à ses bureaux et à ses ateliers comme les autres hommes, mais ses affections ne sont pas tournées vers ce monde ; ils se souviennent toujours de leur noble naissance, de leur héritage divin, de leur glorieuse destinée.

II. Son attitude envers la loi divine. La « Loi du Seigneur » était une expression juive pour les Écritures. L'homme heureux possède une juste estimation de l'importance de la Parole de Dieu.

1. Il est un lecteur des Écritures. Thomas a Kempis a dit : « Je ne suis jamais aussi heureux que dans un coin avec le Livre. »

2. Il lit "avec délice". Nous sommes très attachés en ces temps à une étude critique de la Parole. La façon d'apprécier la beauté de l'image de Murillo de l'Immaculée Conception n'est pas de l'approcher avec une spatule et de l'ammoniaque à des fins d'analyse minutieuse, mais de la contempler jusqu'à ce que nous soyons remplis des puissantes pensées qui ont traversé l'âme du maître. génie qui l'a peint.

3. Il médite en eux. Saint Augustin rend le mot « bavardage . ” Ainsi, en ces jours de printemps, nous entendons les moineaux bavarder le cœur plein de la prophétie de la floraison et de la fécondité. Si joyeuses et heureuses sont les âmes qui méditent avec délices la loi divine.

III. Le résultat de cette vie heureuse. Fécondité. "Comme un arbre." Cette vie est bien enracinée. Sa feuille ne se fanera pas. La feuille montre le caractère de l'arbre. L'homme dont l'âme est pleine de vérité et de droiture n'a pas besoin de dire perpétuellement : « Je suis chrétien », car sa marche et sa conversation le déclarent. Il porte du fruit en sa saison. Nous ferons toujours le bien tant que nous en avons l'occasion. Il y a un revers à cette image. « Les impies ne le sont pas. »

1. Quant à sa vie, c'est de la paille. Il n'y a aucun profit là-dedans.

2. Quant à sa mort, c'est comme un sillon dans la mer.

3. Après la mort, il « ne subira pas de jugement ». La plupart d'entre nous ont été déçus dans notre quête du bonheur. Il existe cependant un moyen juste et un moyen sûr de le poursuivre. ( DJ Burrell, DD )

La voie des justes

I. Une description frappante du caractère du juste. Parmi les méchants, comme les bons, il y a des classes et des gradations. Ici, nous avons des oublieux de Dieu, des pécheurs manifestes et habituels, et des moqueurs aguerris. Combien graphiquement la tendance progressive du péché est-elle exposée ici ! Observez l'indication que nous avons ici de la tendance du péché à la fixité. Marcher, se tenir debout, s'asseoir ; des principes erronés, puis des habitudes pécheresses, et enfin le mépris réglé.

Mais l'homme juste n'est pas simplement celui qui se tient à l'écart des voies décrites. Son caractère a son côté positif. Il est nécessaire de discriminer en ce qui concerne le genre de plaisir que l'homme juste prend dans la loi. Combien il y a dans la Bible d'histoire précieuse ! Ses vérités et ses préceptes éveillent l'intellect, nourrissent l'imagination et se recommandent au sens naturel de l'homme de ce qui est vrai et bon.

Le délice du Psalmiste est cependant quelque chose de plus profond et autre que cela. C'est le plaisir de la loi en tant que loi de Dieu, et parce que c'est la Sienne. C'est le délice d'un esprit en accord sympathique avec lui et avec son Auteur. Même dans le saint de l'Ancien Testament, il y avait beaucoup de cet esprit. Voici la différence entre un homme vraiment juste et un homme qui ne l'est qu'extérieurement. Ce dernier obéit servilement, et contre son gré. Le premier sert avec joie et amour. L'intérêt que l'on porte à la Bible est intellectuel ; celle de l'autre est aussi pratique et spirituelle.

II. Une image délicieuse de la condition des justes. "Comme un arbre." L'arbre tire une partie de sa nourriture de l'atmosphère environnante, mais relativement peu. La plus grande partie est absorbée par l'humidité à sa racine. Ainsi, là où il y a peu d'humidité, la vie de l'arbre est faible, sa croissance est lente, son fruit est incertain, sa feuille se flétrit. Il est donc sans aucun doute vrai que l'homme pieux tire des matériaux de croissance, d'utilité, de plaisir et de beauté morale de tout ce qui l'entoure.

Il apprend de la nature, de la société, des livres ; il tire profit et ornement des études, de la compagnie et de l'expérience ; mais pour ce qui est le plus élevé et le meilleur, qu'il s'agisse de confort, d'accomplissement ou de service à sa génération, il est redevable à la vérité révélée. C'est ce qui soutient sa vraie vie intérieure. Dans Psaume 1:3 il y a un changement de figure.

Du juste, il est dit « et tout ce qu'il fait prospérera ». Le sens est sans doute qu'il prospérera dans toutes ses actions pieuses ; dans les choses auxquelles la volonté et la parole divines peuvent le pousser ; dans « ces justes entreprises par lesquelles il se distingue ». Dans d'autres âges, sinon maintenant, il apparaîtra que rien de ce travail n'a été perdu. Ce serait une erreur de comprendre, par le fruit dont il est ici question, les œuvres extérieures seulement, ou principalement.

Le fruit de l'esprit est « en toute bonté, en toute justice et en toute vérité ». C'est « l'amour, la joie, la paix, la longue souffrance, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance ». Tout d'abord, c'est vers l'intérieur, puis vers l'extérieur. Ce serait également une erreur de supposer que la feuille, qui ne se flétrit pas, n'est que le symbole de l'honneur et de la beauté qui couronnent le caractère du pieux. Sans aucun doute, il représente cela.

Mais la feuille est aussi utile. Et cela aussi, non seulement dans le plaisir qu'il procure à l'œil du spectateur, ou l'ombre qu'il procure au voyageur de passage. Ses avantages peuvent aller très loin. "L'air frais que nous buvons des collines a été purifié et rendu sain pour nous par le feuillage des arbres, non seulement ceux de notre propre pays, mais même les pins de Norvège et les palmiers de l'Inde." Et ainsi l'homme pieux est béni dans ce qu'il est et ce qu'il fait.

III. Une annonce encourageante de la fin heureuse qui attend les justes. Comme c'est si souvent le cas dans la Bible, la pensée passe brusquement du temps à l'éternité. En effet, aux yeux de la foi, ceux-ci ne font qu'un : le second n'est que la continuation du premier. Naturellement, par conséquent, les caractères contrastés dans le Psaume doivent maintenant apparaître pour le jugement. ( Sermons du club du lundi. )

La ressemblance de l'homme béni

Notes sur les vers.

Verset 1. L' ignorance est souvent un bonheur. Tous les personnages mentionnés ici peuvent avoir leur excellence. Les impies peuvent être riches, les pécheurs conviviaux, les méprisants brillants, mais béni est l'homme qui n'a rien à voir avec eux. Béni soit l'homme qui ne connaît ni le langage ni la maçonnerie des méchants.

Verset 2. L'idée est celle de l'homme qui voit la loi du Seigneur dans toute la nature, l'histoire et la vie, et se plaît à la tracer. La « Loi du Seigneur » c'est Lot tout simplement tellement la presse à lettres, c'est une vie, une présence, un gouvernement.

Verset 3. Là où est Dieu, il n'y a pas de famine. La ressemblance avec un arbre est pleine de suggestions. Un arbre est permanent, fécond, beau ; ses branches sont pour se rafraîchir, son ombre est pour se reposer. Il réagit au soleil et à la pluie. Elle attend Dieu et donne vie à sa volonté. "Prospérer." En aucun cas ou au sens étroit, mais vraiment et finalement Si vous dites qu'en fait, l'homme bon ne prospère pas toujours, souvenez-vous que vous pouvez dire la même chose à propos de Dieu Lui-même.

Verset 4. Certains hommes impies semblent être bien établis ; ils ont plus que ce que leur cœur peut souhaiter. Mais ce ne sont que des apparences. À distance, la paille peut être confondue avec du blé. La distinction est vitale. Pour savoir où sont les méchants, vous devez savoir où est le vent – ​​le vent de la popularité, du succès, de la visite divine.

Verset 5. Il y a un jugement, un test de caractère vrai et final. Où sont les impies de la dernière génération ?

Verset 6. Marquez les trois caractères. Le pieux, l'impie, le Seigneur. La question n'est pas de savoir quelle est la relation entre les pieux et les impies ; mais qu'est-ce que cela de chacun au Seigneur? Êtes-vous béni? Êtes-vous simplement temporairement heureux ? Quel est ton fruit ? ( Joseph Parker, DD )

L'homme béni

1. Il est en partie décrit par des négatifs. Nous commençons avec les enfants en leur apprenant ce qu'ils ne doivent pas faire. L'homme qui « marche dans le conseil des impies » n'est pas un homme heureux. Nulle part dans les territoires du diable vous pouvez trouver l'homme heureux. Les hommes qui ont couru tout ce qu'on appelle le plaisir s'unissent pour dire : " Si vous voulez être heureux, évitez nos empreintes de pas. " Et pourtant, il semble que chaque jeune homme doive essayer par lui-même. Il ne prendra pas l'expérience des autres ; ou suivez les instructions du « tableau d'avertissement ».

2. Il est en partie décrit par ce qu'il doit faire. Dieu ne détruit pas nos pouvoirs, mais les oriente dans la bonne direction. Comment pouvons-nous être heureux ? Étudier. Celui qui pense grandit. Méditez sur la « Loi du Seigneur ». Nous ne sommes pas un peuple qui lit la Bible. Les gens démodés dans l'Église l'étaient. Notez les conséquences de ce « délice dans la loi du Seigneur ». Beauté. Les hommes justes devraient avoir la beauté de caractère.

« Tout ce qu'il fera prospérera. » Lorsque nous échouons, la faute est la nôtre, ou si ce n'est pas le cas, alors l'échec est dû au succès auquel il doit conduire. « Les impies ne le sont pas. » Le pécheur a une courte journée. Cela peut ne plus sembler être le cas maintenant ; mais Dieu dit qu'il est « comme la paille ». Mais nous ne devrions pas chercher le bonheur comme une fin. Cherchez la bonté, et le bonheur viendra. ( Joseph Parker, DD )

Le caractère du pieux et du profane

I. Un certain cours décrit. Voici une double gradation implicite, l'une relative aux caractères visés, et l'autre aux rapports entretenus.

II. Un exercice sacré décrit. « Il médite sa loi. L'homme pieux se réjouit de la Loi du Seigneur pour de nombreuses raisons.

1. Parce que cela enrichit son esprit.

2. Cela réjouit son cœur.

3. Il sanctifie sa nature.

III. Une assurance encourageante donnée. « Il sera comme un arbre. » Notez le lien entre l'amour des Écritures et la prospérité spirituelle.

IV. Un contraste solennel dessiné. Les impies sont comme la paille. La paille est une chose qui est--

1. Inesthétique. Il n'y a rien pour exciter des émotions agréables chez les impies.

2. Sans valeur. La paille ne peut pas être utilisée, même à notre époque inventive, à des fins bénéfiques.

3. Léger et sans substance. Il n'y a pas de stabilité chez les impies. Ils sont ballottés à chaque vent de tentation ; et, étant influencés par des caprices plutôt que par des principes, aucune confiance ne peut être placée en eux. Le Psalmiste ajoute : « C'est pourquoi les impies ne résisteront pas au jugement ». « rester » est un terme médico-légal et signifie « être acquitté », et avec ceux qui vivent et meurent impies, cela ne peut pas être le cas.

V. Une raison concluante invoquée. « Car le Seigneur connaît la voie des justes ; mais le chemin des impies périra. ( Contours de l'exposition. )

Les refus de la piété

Mais les négatifs dans ce cas ne pouvaient pas être niés; car s'il avait omis les négatifs, il avait omis une grande partie de la valeur et de l'éloge de la piété, car un homme pieux ne peut pas toujours courir dans un sol lisse, il rencontrera parfois des frottements ; il ne peut pas toujours respirer les airs doux, il rencontrera quelquefois de mauvaises saveurs ; il ne peut pas toujours naviguer dans des mers sûres, il rencontrera parfois des rochers ; et alors c'est sa louange qu'il peut passer au-dessus de ces frottements, peut passer à travers ces saveurs, peut passer par ces rochers, et pourtant se maintenir debout et intact, et intact de tous.

En outre, les préceptes négatifs sont dans certains cas plus absolus et péremptoires que les affirmatifs : car dire : « Celui qui a marché dans le conseil des impies » pourrait ne pas suffire ; car il pouvait marcher dans le conseil des pieux, et pourtant marcher aussi dans le conseil des impies ; pas les deux en effet à la fois, mais les deux à plusieurs reprises ; où maintenant ce négatif l'efface à tout moment. Et que ce ne soit pas aussi une cause d'utilisation de négatifs, car cela semble un moyen plus facile de montrer ce qu'est une chose, en montrant ce qu'elle n'est pas, qu'en utilisant seulement des marques affirmatives ; surtout là où une induction parfaite peut être faite. ( Sir Richard Baker. )

Des choses entachées d'impiété

Nous devons encore aller plus loin, et le prochain mot auquel nous arrivons est impie, et maintenant nous aurons certainement un négatif complet, car l'impiété est l'herbe qui gâche tout le bouillon, elle empoisonne toute la société dans laquelle elle entre, - non seulement la marche, une chose en soi indifférente, mais même un conseil, une chose en sa propre nature la plus souveraine : ils sont tous deux entachés par ce seul ingrédient d'impiété. Marcher dans le conseil avait été une procédure sûre, si l'impie ne l'avait pas donné ; faire obstacle avait été un appel légitime, les pécheurs ne l'avaient pas fait ; s'asseoir sur une chaise avait été une posture facile, si les moqueurs ne l'avaient encadrée ; mais si les impies, ou les pécheurs, ou les moqueurs ont la moindre part dans nos actions, ont quoi que ce soit à faire dans nos actions, à la fois la sécurité, la légalité et la facilité, et tout est complètement renversé. ( Sir Richard Baker.)

Le conseil des hommes impies

Mais alors, les hommes impies ont-ils un conseil ? On pourrait penser que c'est le manque de conseil qui les rend impies, car qui serait impie s'il avait un conseil pour le diriger ? Certes, ils ont des conseils, et de sages conseils aussi ; c'est-à-dire sages aux yeux du monde et sages pour les œuvres du monde ; mais sages aux yeux de Dieu et sages pour les œuvres de piété, ils n'en ont pas ; et dans ce genre de sagesse, les hommes impies sont vos plus grands conseillers, les plus grands dans la capacité de conseiller, et les plus grands dans le fait qu'ils s'occupent de conseiller.

Le poison des aspics est sous leurs lèvres. Cela ne leur sert pas de faire le mal en leur propre personne, mais ils doivent attirer les autres dans la méchanceté en les empoisonnant et en les infectant de mauvais conseils. ( Sir Richard Baker. )

Étapes dans le péché

Ceux qui pensent que c'est une ascension, le conçoivent ainsi, que celui qui marche dans le conseil des impies n'est encore qu'hésitant, comme égaré par l'opinion, et ne fait qu'une erreur ; celui qui s'oppose aux pécheurs, se tient debout avec obstination, et fait une hérésie ; mais celui qui est assis sur la chaise des moqueurs défie Dieu et commet une apostasie. Ceux qui pensent qu'il s'agit d'une descendance le conçoivent ainsi : celui qui marche dans le conseil des impies, se complaît et se complaît dans son péché ; celui qui se dresse sur le chemin des pécheurs, se tient dans le doute et n'est pas résolu dans son péché ; mais celui qui s'assied sur le siège du méprisant, s'assied et ne pèche que pour sa facilité, comme étant incapable de souffrir la persécution.

Ceux qui pensent que c'est une ascension, conçoivent que les impies ne sont que des débutants dans le mal ; que les pécheurs maîtrisent le mal ; mais les moqueurs sont diplômés et docteurs de la chaire en malades. Ceux qui pensent que c'est une descendance, conçoivent que les impies sont opposés aux pieux, et offensent généralement ; que les pécheurs offensent, bien qu'en réalité, mais en particulier ; que les moqueurs pouvaient avoir le cœur sain, s'ils ne se mettaient pas à vendre, et pécher pour être promus.

L'ascension peut être brièvement ainsi : que marcher exprime moins de résolution que se tenir debout, et se tenir debout que s'asseoir, mais dans le péché, plus il est résolu, plus il est dissolu, donc s'asseoir est le pire. La descente ainsi : cette marche exprime plus de force que debout, et debout que assis ; car un enfant peut s'asseoir quand il ne peut pas se tenir debout, et se tenir debout quand il ne peut pas marcher ; mais le plus fort dans le péché, le pire; donc marcher est le pire.

Il existe de nombreuses manières de concevoir la diversité, soit ascendante, soit descendante ; mais il ne faut pas se demander quel est le pire, parce que, sans aucun doute, ils sont tous nuls : ce sont trois rochers, dont le moindre suffit à faire un naufrage ; ce sont trois airs pestilentiels dont le meilleur suffit à empoisonner le cœur. Ceci seulement peut être observé, que quoi qu'il en soit du cas des marcheurs et des assistants, pourtant ceux qui se tiennent sur la voie des pécheurs restent immobiles ; et quel que soit le premier ou le dernier, pourtant ils sont sûrs d'être le second.

Mais n'est-ce pas que nous méprenons le Prophète, et faisons de ses paroles une gradation, alors que, peut-être, il les signifiait pour un terrain plat ? Et pour tels, en effet, nous pouvons les prendre, et faire aussi bien, et alors il n'y aura ni montée ni descente dans les péchés eux-mêmes, mais seulement une diversité dans leurs causes ; que le premier est un péché causé par un mauvais conseil ; le second, un péché causé par un mauvais exemple ; le troisième, un péché causé par la corruption innée de nos propres cœurs.

Ou est-ce que le Prophète fait allusion ici aux trois principaux âges de notre vie, qui ont chacun leurs vices propres, pour ainsi dire, des serviteurs ? - et donc les vices de la jeunesse, qui est la vigueur de la vie , et se réjouit le plus dans le mouvement et la société, il exprime en marchant dans le conseil des impies ; les vices du moyen âge, qui est l'âge ferme, il les exprime en s'opposant aux pécheurs ; les vices de la vieillesse, qui, étant faibles et faibles, peuvent à peine disparaître, il les exprime en s'asseyant sur la chaise des moqueurs, et c'est comme s'il avait dit : « Béni soit l'homme qui a traversé tous les âges de sa vie, et s'est gardé intact des vices qui les concernent. ( Sir Richard Baker. )

Le chemin du péché dangereux

Mais un homme pieux est plus sage que cela ; bien qu'il sache que le chemin est large et large, il sait aussi que la presse est grande ; un homme ne peut pas rester ici, mais il sera épaulé et poussé en avant malgré ses dents. ( Sir Richard Baker. )

Ne marche pas dans le conseil des impies . --

Compagnons

Nous sommes tous naturellement d'une telle tendance sociale que l'influence de la camaraderie est nécessairement grande. Et c'est particulièrement le cas chez les jeunes. Les moralistes, comme Cicéron, ont fait de l'amitié le thème de certains de leurs enseignements et conseils les plus purs. Les Écritures nous parlent de Jonathan et de David, et ce Psaume donne une idée des gradations insidieuses par lesquelles la compagnie atteint sa maîtrise sur l'habitude et le caractère.

Tel un habile pêcheur qui « joue » un poisson, un collaborateur sympathique nous attache à sa compagnie. Il attire le mirage de son pouvoir autour de nous, jusqu'à ce que nous devenions entièrement à lui. Au début, nous le rencontrons de temps en temps, « marchant dans ses conseils » ; puis nous prolongeons l'entretien et invitons l'ascendant alors que nous « nous dressons sur son chemin » ; et enfin nous capitulons devant sa domination alors que nous « nous asseyons sur son siège.

» Or, s'il est bon de résister à une telle influence dans le cas des impies, il est également bon de s'y soumettre dans l'aisance des hommes droits. Rien de plus important que le choix des associés. Évitez tels que--

I. Vous désirent plutôt comme leur proie que comme leur ami. Ils protestent avec véhémence d'amitié ; il n'y a rien qu'ils ne fassent pour vous ; tout ce qu'ils ont est à votre service. Ce ne sont pas des hommes sûrs qui exagèrent leur part de cette façon.

II. Le fou et le roué. La cueillette des pigeons a été un art étudié et perfectionné par les fripons de la mode de tous les temps, et a jeté de la saleté sur des écussons qui n'avaient connu aucune honte et a détruit bien des perspectives d'un noble avenir.

III. L'extravagant. Il nous est facile de déclarer que la pauvreté n'est pas une honte ; pourtant il est rare de trouver parmi les jeunes la hardiesse morale qui puisse dire : « Je ne peux pas me le permettre. Dans la vie plus humble, c'est par dizaines de milliers, non par un ou par deux, que l'on peut compter les bien nés et les bien entraînés qui sont tombés, certains dans le suicide, certains dans les prisons, certains à la potence, tous en disgrâce en devenant compagnons de ceux qui les ont tentés dans l'extravagance.

IV. Les hommes de paris. La pitance lentement croissante du commis ne lui permettra pas de suivre le rythme des plaisirs coûteux de son riche associé, et la fraude et la falsification sont menées par la voie sûre de l'anneau de pari.

V. Le flatteur, l'éponge, qui ne veut qu'épuiser votre bourse. Le cynique aussi. C'est un flatteur qui a si bien établi son ascendant qu'il peut se permettre d'être grossier. Vous ne pouvez pas vous faire l'ami d'un tyran.

VI. Et que les jeunes gens et les jeunes filles fassent très attention aux relations qu'ils forment les uns avec les autres. Un jeune homme fera bien celui qui fait d'une union honorable le but de son industrie ; et que celle dont la foi est défiée n'ait rien à voir avec celle dont la vie est entachée d'une souillure inhumaine. Choisissez les amitiés chrétiennes, car la camaraderie est le levain de nos vies et la solitude leur fléau.

Mais il n'y a pas de solitude pour celui qui a appris à l'annuler avec une pensée pure et une communion spirituelle. La littérature saine, le goût, l'art, la musique, accompagnent d'ex-voto celui qui s'attarde près de leurs autels châtiés. Mais la meilleure amitié est celle de ceux dont le Maître est le Christ. Quand les disciples ont été relâchés, ils sont allés dans leur propre compagnie. Allez à la vôtre, et que ce soit la troupe qui se rassemble autour du Seigneur. ( Arthur Mursell. )

Éviter les malfaiteurs

Comme le Sermon sur la montagne, cette description de la voie du juste commence par un « bienheureux ». Ceux qui descendent chaque jour dans les rues animées sont en contact constant avec ceux qui sont sans Dieu dans le monde. Pas nécessairement des hommes mauvais dans l'expression courante, mais peut-être des hommes nobles, au cœur libre et sociables, qui ont pourtant laissé Dieu en dehors de leur vie. Ils ne font rien pour Lui plaire.

Une partie de la mise à l'épreuve de nos personnages vient du fait que nous ne savons pas toujours que nous marchons dans le conseil des impies quand nous le faisons vraiment. C'est dur de ne pas adopter le regard des gens autour de nous, et la façon de voir les choses explique en grande partie ce que l'on fait. Une atmosphère, intangible et toujours réelle, est projetée autour de tous les personnages, et dès que nous entrons dans cette atmosphère, cela nous affecte.

Si c'est l'atmosphère de prière, de foi et d'effort élevé, nous le sentons sans nous en rendre compte, même quand rien n'est dit pour montrer la tendance de la pensée. « Ne s'oppose pas aux pécheurs. » On constate l'avance à tort. « Pécheurs » est une caractérisation plus forte des mauvais associés que l'expression « impies » et « debout » est un engagement plus complet envers eux que « marcher ». Cela implique plus de délibération.

Naturellement, celui qui se tient avec les pécheurs et donne son loisir à leur amitié arrive rapidement au jour où il s'assiéra avec les moqueurs. Qu'est-ce qui fait du moqueur le pire des cas à réformer ? C'est parce qu'un changement radical s'est opéré en lui et que le mal est devenu son bien. Amer contre la voie qu'il a perdue, il fait de la vertu une moquerie. Celui qui est quotidiennement associé au mal peut ne pas se rendre compte de la perte qu'il subit, ne pas voir la fleur se faner de la pêche mûre ou de la grappe de raisin suspendue, mais le moqueur est dans un enfer à lui.

Il a perdu l'enfance du cœur à laquelle il doit revenir avant de pouvoir voir et entrer dans le Royaume des Cieux. Venant aux marques positives de la voie du juste, nous constatons qu'il prend plaisir à la loi du Seigneur et qu'il la médite jour et nuit. Cela marque un stade élevé et presque parfait de réalisation morale, et crée une certaine amabilité chez son possesseur qu'une simple détermination à faire le bien ne peut jamais faire.

Nous aimons ceux qui aiment bien faire et chanter dans les voies du Seigneur, dont les mouvements moraux ne sont pas le travail de bandes et de poulies, mais les courbes de l'oiseau dans l'air libre ou la courbure des herbes tendres sous la brise. L'effort nous fait mal, mais la facilité nous charme. Quelle chose rare et merveilleuse de trouver de la joie dans une règle - la loi de Dieu. Nous devons entrer la loi dans le cœur et la dire sans réfléchir, et la vivre selon une seconde nature.

Et jamais depuis que la Bible a été donnée aux hommes, il n'y a eu autant d'études sur sa forme et ses détails. Y a-t-il une « méditation » correspondante ? La méditation consiste à penser et à étudier ce que l'automne est à l'été - le fruit mûr du labeur passé. ( FR Packard. )

Les triades de la transgression

I. Trois classes de transgresseurs. Fuyez-les !

1. Impie.

Généralement ceux qui sont

(a) ignorant de Dieu,

(b) refuser, ou

(c) défier Dieu. Ici, on entend des gens agités.

2. Les pécheurs.--Les agités manquent leur chemin.

3. Moqueurs. - Moqueurs, parasites, imposteurs ( Psaume 26:4 ).

II. Trois incitations à transgresser. Résistez-leur.

1. Conseil. - Flatteur et trompeur. Satan en Eden et dans le désert.

2. Voie.--Large et attrayante ( Matthieu 7:13 ).

3. Siège.--Bruyant et populaire. « Mon fils, si des pécheurs t'attirent, n'y consentez pas. »

III. Trois degrés de transgression. Évite-les!

1. Marche.--Initiatoire.

2. Debout.--Secondaire.

3. Assis.--Degré d'iniquité de la Grande Loge.

« La voie des transgresseurs est difficile » ( Proverbes 4:14 ). « C'est pourquoi sortez du milieu d'eux » ( 2 Corinthiens 6:17 ). ( Revue homilétique. )

S'habituer à une atmosphère impie

Pour rendre mon sens plus clair, supposons qu'une personne sorte de l'air pur dans une pièce assez proche : l'air est d'abord désagréable et oppressant, il ne respire pas librement, mais au bout d'un moment il s'y habitue, et après une tandis qu'il se rend à peine compte que la pièce est proche et qu'il respire de l'air impur. Supposons aussi qu'il aille ensuite dans une autre pièce, beaucoup plus proche, l'air de celle-ci beaucoup plus impur : elle ne lui paraîtra pas, venant comme il le fait de la première pièce, être pire que la première pièce ne lui paraissait lorsqu'il est venu. de l'air pur.

Ceci décrit simplement la manière dont l'homme qui commence à marcher dans le conseil des impies, se laissant influencer par eux, apprend bientôt à respirer à l'aise dans une atmosphère impie. Sa conscience est probablement mal à l'aise lorsqu'il quitte son lieu de sécurité, mais il s'habitue bientôt à sa nouvelle position, et alors il est prêt pour la prochaine étape, et il y a toutes les chances qu'il la franchisse.

Ne s'oppose pas non plus aux pécheurs .--

Conseils aux jeunes

I. La nature contagieuse du péché et le danger de marcher dans le conseil des impies. Ces avertissements ont été si souvent répétés et sont maintenant monnaie courante, non parce qu'ils sont sans importance, mais parce que les bons et les sages de tous les âges en ont senti la nécessité.

1. Nous sommes tous enclins au péché.

2. Et les jeunes sont ignorants et sans méfiance.

3. Le vice est généralement appâté avec plaisir.

4. La difficulté de supporter le ridicule, auquel dans la société corrompue les jeunes sont exposés.

II. La nature endurcissante du péché.

1. Sa progression est graduelle et insensible.

2. La force et la puissance de l'habitude invétérée.

III. L'étape finale de la méchanceté. Être du mépris. Sur quelle note--

1. Le péché et le danger que cela représente pour les méprisants eux-mêmes. C'est une attaque audacieuse contre la majesté du Dieu vivant, et doit frapper d'horreur toute personne pensante. Et ce n'est pas un péché soudain, mais délibéré. Un tel mépris des choses sacrées montre une victoire entière sur la conscience : toute réticence est partie. Aussi, sur la honte, et ils visent à la détruire dans l'esprit des autres.

2. Sa triste influence. Car il est public et destiné à l'être. C'est une défense ouverte du péché et un effort pour briser les entraves de la conscience chez les autres aussi bien que chez eux-mêmes. Son influence maligne se voit dans la peur que la plupart des personnes ont de s'opposer aux crimes à la mode. Il s'empare de certaines faiblesses humaines qui ont été accidentellement associées à la religion, et ridiculise la religion comme si elle aussi était faible.

Socrate était certainement le plus sage et le meilleur des hommes de la Grèce. Son comportement était tel qu'il exigeait l'estime de tous ceux qui le connaissaient ; pourtant ce digne homme fut-il tourné en ridicule avec succès par quelqu'un dont les écrits sont au dernier degré méprisables. Mais pourtant ce ridicule ouvrit la voie à l'inimitié qui s'élevait contre lui, et qui l'amena à la mort. Ainsi, le ridicule tue souvent la religion dans l'âme.

Que les jeunes se méfient donc de la mauvaise compagnie. Que les parents s'efforcent d'éduquer leurs enfants à la religion, et que tous les hommes chrétiens se dressent avec audace contre le blasphème et le vice et traitent ces péchés comme ils le méritent. ( J. Witherspoon, DD )

Vraie et fausse amitié

La fausse amitié est comme le tournesol criard mais inodore, qui ne fleurira qu'au soleil de la prospérité. La véritable amitié, plantée dans l'amour mutuel et nourrie par les principes chrétiens, est comme la violette douce mais modeste qui fleurira même dans l'ombre sombre de l'adversité, et ne produira que des odeurs fraîches lorsqu'elle sera piétinée par un pas méchant. ( R. Ventilation. )

Association avec les pécheurs

Les offres malheureuses de s'associer au profane proviennent de deux causes.

1. Cette rigueur et cette austérité que certains chrétiens moroses attachent à leur religion. Dieu et la nature n'ont établi aucun lien entre la sainteté du caractère et la sévérité des mœurs. Se réjouir toujours n'est pas seulement le privilège, c'est aussi le devoir d'un chrétien. Les dévots du vice revêtent le masque de la gaieté, ils contrefaçons la joie au milieu des horreurs de la culpabilité.

2. L'opinion que la méchanceté, en particulier certaines sortes, est virile et convenable ; que la dissolution, l'infidélité et le blasphème sont des indications d'un esprit vif et fort. Ceux qui ont brillé dans tous les âges comme les lumières du monde, à quelques exceptions près, ont été uniformément du côté de la bonté, et ont été aussi distingués dans le temple de la vertu qu'ils étaient illustres dans le temple de la renommée. ( J. Logan. )

Ni assis sur le siège du méprisant .--

Une heureuse rétrospective

Sir Walter Scott vers la fin de sa vie a déclaré : « J'ai été l'auteur le plus volumineux de la journée. C'est un réconfort pour moi de penser que j'ai essayé d'ébranler la foi de personne, de corrompre les principes de personne. ( Carquois. )

La peur du ridicule

Comme le crépitement des épines sous une marmite, le rire d'un idiot l'est aussi, et c'est un pauvre invertébré qui se laisse moquer lorsqu'il essaie de s'en tenir à ses principes et essaie de faire ce qu'il croit être juste. « Apprenez dès les premiers jours, dit Sydney Smith, à assurer vos principes contre les dangers du ridicule ; vous ne pouvez pas plus exercer votre raison si vous vivez dans la peur constante du rire, que vous ne pouvez profiter de votre vie si vous êtes dans la terreur constante de la mort. Aucun lâche n'est plus grand que celui qui n'ose pas être sage parce que les imbéciles se moqueront de lui. ( Carquois. )