Psaume 10:4

Le méchant, par l'orgueil de son visage, ne cherchera pas Dieu.

Les méchants, par orgueil, refusent de chercher Dieu

Dans ce Psaume, nous avons un portrait en pied d'un pécheur insouciant et inconscient, dessiné par le crayon infaillible de la vérité. Deux des traits qui composent ce portrait sont délimités dans notre texte.

1. Une réticence à chercher Dieu.

2. La fierté, qui cause cette réticence.

I. Les méchants ne chercheront pas Dieu. Ils ne le font pas, parce qu'ils ne le feront pas. À cette fin, ils adhèrent obstinément et inaltérablement, à moins que leurs volontés ne soient soumises par la grâce divine.

1. Les méchants ne rechercheront pas la connaissance de Dieu. Cela ressort clairement de la déclaration des Écritures et de l'expérience de tous les âges. Les méchants ne prieront pas pour la connaissance de Dieu, ni n'amélioreront leurs chances d'acquérir la connaissance de Dieu.

2. Les méchants ne chercheront pas la faveur de Dieu. Ne connaissant rien expérimentalement de son excellence et de ses perfections, et ignorant leur entière dépendance de lui pour le bonheur, ils ne peuvent bien sûr pas se rendre compte que la faveur de Dieu est la vie et que sa bonté est meilleure que la vie.

3. Les méchants ne chercheront pas la ressemblance de Dieu. Qu'ils ne lui ressemblent pas du tout, c'est certain. Ils ne souhaitent pas ou ne cherchent pas à Lui ressembler. Il n'y a, en effet, selon eux, aucune raison pour qu'ils le fassent. Il n'y a que deux motifs qui peuvent faire qu'un être veuille ressembler à un autre. Un désir d'obtenir l'approbation de la personne imitée; ou l'admiration de quelque chose dans son caractère, et un désir conséquent de l'inscrire dans le nôtre. Mais les méchants ne peuvent être influencés par aucun de ces motifs pour rechercher la conformité à Dieu.

4. Les méchants ne rechercheront pas la communion avec Dieu. La communion suppose une certaine ressemblance avec l'être dont on cherche la communion, et une participation de même nature, vues et sentiments.

II. La raison pour laquelle les méchants ne chercheront pas Dieu.

1. L' orgueil fait de Dieu un objet de contemplation désagréable pour les méchants, et une connaissance de Lui comme indésirable. L'orgueil consiste en une opinion indûment exaltée de soi-même. Il s'impatiente donc d'un rival, déteste un supérieur et ne peut supporter un maître.

2. L'orgueil des méchants les empêche de rechercher la connaissance de Dieu, en les rendant peu disposés à être instruits. L'orgueil est presque aussi impatient d'un professeur que d'un maître.

3. L' orgueil empêche les méchants d'utiliser les moyens par lesquels seuls la connaissance de Dieu peut être acquise. Cela les rend peu disposés à étudier la Bible d'une manière appropriée. L'orgueil rend également l'homme peu disposé à prier. Et cela l'empêche d'améliorer les opportunités publiques et privées d'acquérir une instruction religieuse. L'orgueil des méchants ne leur permettra pas de rechercher la faveur ou la ressemblance de Dieu. Cela les rend peu disposés à rechercher la communion avec Dieu.

Réflexions--

1. Comme il est évident que le salut est tout entier de la grâce, et que tous les méchants, s'ils sont livrés à eux-mêmes, périront certainement.

2. Comme les méchants paraissent dépravés, entichés, déraisonnables !

3. Comme l'orgueil paraît insensé, absurde, ruineux, aveuglément destructeur de son propre objet ! Le sujet peut être appliqué à des fins d'auto-examen. ( E. Payson, DD )

L'orgueil de l'homme retient la recherche de Dieu

Le christianisme n'a fait que peu de convertis parmi les disciples de Zénon. Pourquoi aurait-il dû en être ainsi ? Avec leurs habitudes simples et abnégations, pourquoi n'étaient-ils pas attirés par la morale plus pure de l'Évangile ? et avec leur supériorité sur les superstitions environnantes, pourquoi n'ont-ils pas salué ce Dieu inconnu que Cleanthus avait chanté, et que Paul prêchait maintenant ? La réponse que nous craignons se trouve dans ce petit mot orgueil, ce petit mot qui est encore un si grand obstacle pour beaucoup de sages selon la chair.

Chez les Grecs et les Romains, les stoïciens occupaient la même place que les pharisiens chez les juifs. Le fondement même de leur théorie était de rendre l'homme vertueux autosuffisant, et généralement ils allaient jusqu'à le rendre autosuffisant. En supprimant tous les autres vices, le stoïcien, comme le cynique avant lui, nourrissait une énorme fierté ou une suffisance de soi et, comme le dit Archer Butler dans sa philosophie antique, ne cherchait pas tant à plaire à la divinité qu'à être son égal. ( J. Hamilton, DD )

Dieu n'est pas dans toutes ses pensées .

Le péché d'oublier Dieu

Une marque caractéristique de l'homme impie. L'oubli de Dieu est la source cachée d'où tirent leur origine les courants mauvais et amers de la méchanceté extérieure.

I. Ce que l'on entend en ayant Dieu dans toutes nos pensées. Cela ne veut pas dire que nos méditations doivent être constamment et invariablement fixées sur Dieu. Ni que l'état d'esprit le plus pieux et le plus spirituel disqualifie un homme pour s'occuper des affaires appropriées de sa station. On nous rappelle ici la nécessité d'une impression permanente et habituelle de nos obligations et de notre responsabilité envers Dieu.

Le texte implique que nous devrions prendre Dieu comme notre part et attendre de Lui notre bonheur le plus élevé et le meilleur. Quoi qu'il en soit de ce dont un homme attend son bien principal, c'est à ce que ses pensées reviennent naturellement chaque fois qu'il n'est pas obligé de les fixer sur un autre objet. Ce sera le sujet de prédilection de ses méditations.

II. La conséquence de l'absence de ce principe. L'homme décrit ici est celui qui vit dans un état d'oubli habituel de Dieu ; agit sans un sens permanent de son obligation et de sa responsabilité envers Lui ; vit pour se plaire, plutôt que celui qui l'a fait. Cet état d'esprit est la chose même qui conduit à tout acte de péché extérieur grossier. Conclusion:

1. Apprenez à ne pas être satisfait de nous-mêmes, car les hommes nous approuvent. Ils ne peuvent pas du tout regarder nos motivations.

2. Si, pour que nous soyons approuvés de Dieu, il est nécessaire que nous ayons une considération si constante pour lui, n'est-il pas clair que le rétrospective de nos vies nous montrera que nous avons été lamentablement défectueux à ses yeux ? Notre sujet peut nous rappeler notre extrême péché et notre besoin de la miséricorde et de la grâce de Dieu révélées dans l'Évangile de son Fils. ( T. Scott, MA. )

Qui sont les méchants

Le texte dit que Dieu n'est pas dans leurs pensées.

1. C'est à cause de l'athéisme pratique. Dieu est mis à l'écart par diverses théories. L'un rend le monde vieux de dix mille ans et un autre de dix millions. La Bible est considérée comme un vieux livre archaïque.

2. L' ignorance du caractère de Dieu est une autre raison pour laquelle Dieu n'est pas dans les pensées des hommes. Nous, en tant que créatures pécheresses et aveugles, ne pouvons pas justement comprendre un Dieu saint. Même les disciples de Christ ont mal compris le caractère de Dieu tel qu'il est révélé en Christ. Bien plus, dans le cas du pécheur, il est vrai que Dieu n'est pas dans ses pensées à cause de l'aveuglement du péché. La justice et la sainteté sont obscurcies.

3. Une idée fausse de leur propre condition morale s'ensuit. Ils perdent de vue Dieu parce qu'ils ne sont pas éveillés à leur propre désert.

4. Une autre raison pour laquelle Dieu n'est pas dans la pensée de l'homme méchant est son absorption dans les choses du monde. Les exigences des affaires doivent être satisfaites, mais celles de Dieu ne doivent pas être oubliées. Les hommes savent qu'il y a une vie future, bien que certains puissent s'y opposer. Le sabbat est donné comme un préparatif. ( JH Hamilton, MD )

L'endroit où Dieu n'est pas

Dieu est partout, et pourtant le verset nous dit où il n'est pas - dans les pensées des hommes méchants. C'est--

1. Un fait notoire. Des millions de personnes vivent au jour le jour comme si Dieu ne l'était pas.

2. Un fait étonnant. C'est contre nature, impie, calamiteux. Pourquoi, alors, Dieu n'est-il pas dans leurs pensées ?

I. Négativement.

1. Ce n'est pas parce qu'il peut y avoir un doute sur l'importance de penser à Dieu.

2. Ni parce que les moyens manquent pour Le rappeler aux hommes. Toutes choses sont pleines de Lui.

3. Ni à cause de la régularité ininterrompue du monde matériel. Au ciel, où règne la même régularité, leurs esprits se complaisent toujours en lui.

4. Ni parce que l'homme n'a pas conscience de la retenue dans l'action. Mais toutes les âmes saintes sont également libres.

II. Positivement. La cause est dans le cœur.

1. La peur - la conscience coupable.

2. Je n'aime pas ; c'est pourquoi les hommes excluent Dieu de leurs pensées. Apprenez, l'effroyable méchanceté de l'homme et son besoin de Christ. ( D. Thomas, DD )

Une description de recherche des méchants

Le cœur des méchants est le seul endroit dans la création de Dieu d'où, si l'on peut ainsi parler, le Créateur est banni. Renseigner--

I. Sur les causes d'un tel état d'esprit. Ils pénètrent plus profondément qu'il n'y paraît à première vue. Il n'y a rien de temporaire ou d'accidentel qui cause l'oubli dont se plaint le Psalmiste ; le mal est général et radical. Elle a sa source dans notre apostasie originelle ; elle s'étend à nous tous par nature ; aucun homme n'est à l'abri de son influence. Subordonnées à cette cause première et dirigeante, il y a des causes individuelles qui, bien que résultant de la première, deviennent à leur tour des causes nouvelles et fécondes du même effet.

La pression constante des préoccupations mondaines, même légitimes, tend à bannir Dieu de nos pensées. Mais la simple inattention n'est pas la seule cause pour laquelle Dieu n'est pas plus dans le cœur des hommes. Ils le bannissent volontairement et délibérément de leurs pensées. Ils ont hâte de l'oublier. Et la raison en est qu'ils n'aiment pas vraiment Dieu. Ce que nous aimons est toujours le bienvenu dans nos pensées.

II. Dans les maux qui en résultent. En fait, tous les vices qui existent parmi l'humanité proviennent du fait qu'ils n'ont pas Dieu dans leurs pensées. Si les hommes pensaient sérieusement à Dieu, ils n'oseraient pas pécher comme ils le font trop souvent.

III. Dans la méthode pour surmonter cet état de caractère malheureux.

1. Apprenez à contempler le Tout-Puissant dans l'ampleur de ses terreurs,

2. Considérons Dieu dans l'abondance de son amour. ( Observateur chrétien. )

Un discours sur la dévotion habituelle

Il est caractéristique d'un homme de bien qu'il « place toujours le Seigneur devant lui », alors qu'il est dit des méchants : « Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées ». Cela semble fournir un assez bon test de l'état d'esprit d'un homme en ce qui concerne la vertu et le vice. Le méchant est un athée pratique. L'homme bon voit Dieu en tout, et tout en Dieu. Une considération habituelle de Dieu est le moyen le plus efficace pour nous faire passer de l'état le plus imparfait au plus parfait. Recommandez ce devoir par une énumération de ses heureux effets.

1. Une considération habituelle envers Dieu dans nos actions tend grandement à nous maintenir fermes dans notre adhésion à notre devoir. Il a plu à la divine Providence de mettre l'homme en état d'épreuve et de probation. Ce monde est strictement tel. Dieu nous a placés sous des lois. Nous sommes certainement moins susceptibles d'oublier ces lois et notre obligation de les observer, lorsque nous gardons un regard habituel sur notre grand Législateur et Juge, lorsque nous le considérons comme présent avec nous.

2. Un regard habituel sur Dieu favorise une gaieté d'esprit uniforme. Il a tendance à dissiper la mélancolie et l'anxiété.

3. Convient à un homme pour les affaires de cette vie, donnant une présence et une intrépidité d'esprit particulières, et est donc le meilleur soutien dans les entreprises difficiles de toute sorte. Considérez les méthodes les plus appropriées et les plus efficaces pour promouvoir ce tempérament d'esprit.

(1) Efforcez-vous de dépouiller vos esprits d'une trop grande multiplicité des soucis de ce monde ;

(2) N'omettez pas les moments indiqués d'adoration de Dieu par la prière, publique et privée ;

(3) Ne négligez aucune occasion de tourner vos pensées vers Dieu ;

(4) Ne manquez jamais d'avoir recours à Dieu à chaque occasion de forte émotion de l'esprit ;

(5) Travaillez pour libérer vos esprits de toute conscience de culpabilité et d'auto-reproche ;

(6) Cultivez dans votre esprit des idées justes de Dieu. ( J. Priestley, LL. D. )