Psaume 100:4

Entrez dans ses portes avec des actions de grâces.

Reconnaissance

La gratitude désigne une émotion composite, dont les éléments sont la joie pour un cadeau et l'amour pour celui qui le donne. Elle diffère de la gratitude, non pas essentiellement, mais seulement dans la forme ; l'un n'étant nécessairement qu'un sentiment, l'autre ce sentiment à la fois existant et exprimé.

I. Les entraves qui entravent pratiquement ce grand devoir moral et chrétien.

1. L'habitude de trop regarder les autres et trop peu nous-mêmes. Si le pauvre homme entrait dans son propre cœur et jetait par-dessus bord tout sauf ses propres soucis et problèmes particuliers, et s'asseyait pour se régaler des riches viandes que Dieu a rassemblées comme ses provisions de mer, alors son écorce allégée et soulagée flotterait avec entrain. sur les eaux, et réponds volontiers à son gouvernail, et avec des chants joyeux et un ciel lumineux, continue son chemin en se réjouissant.

2. Laisser l'esprit trop s'attarder sur le côté obscur de notre expérience. Les dix mille bénédictions quotidiennes dont Dieu a entouré nos vies sont perdues de vue dans les nuages ​​occasionnels de difficultés qui ont pu semer la pagaille sur notre chemin. Nous pensons plus aux mille dollars perdus qu'aux vingt mille qui nous restent. Plus d'un mois de maladie que de onze mois de santé. Plus du seul ami bien-aimé mort que des nombreux bien-aimés encore vivants.

3. Considérer le premier don d'une bonne chose comme seul exigeant de la gratitude, et sa préservation ultérieure comme une séquence naturelle.

II. L'aide à la gratitude.

1. Nous devons avoir une vision juste et philosophique de la nature et de la mission de la vie. Un homme, traversant un océan à bord d'un navire, n'est pas mécontent de ne pouvoir emporter avec lui ses somptueux meubles et équipages ; et ne se plaint pas que sa salle d'apparat n'ait pas la largeur et l'éclat de ses pavillons somptueux. Sa joie même est qu'il est dans une structure tellement modelée qu'elle peut avoir de la vitesse sur les eaux.

Et il en est de même d'un homme en voie d'immortalité. Ce que nous voulons, c'est plutôt une tente qu'on puisse monter et frapper à volonté ; et les provisions d'un genre qui peuvent être transportées dans les voyages; qu'un palais splendide, et des luxes pesants, incapables de transport. Et ainsi, une véritable appréciation des utilisations réelles des choses ira loin pour nous rendre reconnaissants de la taille et de la forme particulières des bénédictions que Dieu nous donne.

2. Nous devons nous attarder beaucoup sur ces miséricordes divines, présentes et actuelles. Nous sommes trop adonnés aux rêveries au milieu des choses possibles et futures. Nous levons le verre de l'imagination vers les collines lointaines, qui, adoucies par la distance et auréolées de la pourpre et de l'or du soleil couchant, ressemblent à des terres de fées, et deviennent insatisfaites du présent et possédées. Et pourtant, il n'y a personne dans l'expérience actuelle de qui il n'y ait pas au moins assez de gratitude - de réconfort et de bénédiction.

3.Nous devons tirer le meilleur parti de nos malheurs. Ce que les Allemands nous disent comme une parabole, nous avons tous - qui sommes allés au loin avec la nature dans des humeurs d'observateur - nous avons été témoins assez fréquemment. Debout près d'une fleur automnale et trop mûre, nous avons vu l'abeille laborieuse venir se hâter et bourdonner, et plonger dans la coupe de la fleur, où il n'y avait pas une particule de miel. Mais que fait l'abeille ? Pourquoi, après avoir sucé et n'ayant pas trouvé de nectar, monte-t-il du cœur de la fleur d'un air déçu, comme s'il partait vers un autre champ de travail ? Ah non! S'il n'y a pas de bonbons au cœur rouge de la fleur, pourtant ses étamines sont pleines de farine dorée, et à partir de la farine l'abeille construit ses cellules ; et ainsi il roule ses petites pattes contre ces étamines, jusqu'à ce qu'elles paraissent grandes et chargées comme des tuyaux d'or, et, remerciant la fleur aussi doucement que si elle avait été pleine de miel, fredonnant joyeusement, elle rentre chez elle avec sa cire. Oui, et c'est là que réside la morale de Dieu : si nos fleurs n'ont pas de miel, réjouissons-nous de la cire !

4. Nous devons, en attendant, apprendre à considérer ces mêmes maux comme des bénédictions déguisées de Dieu. Pour tout vrai chrétien, ils le sont, positivement et au-delà de la controverse. Dans le cadre de la providence spéciale d'un Père sage et aimant, il ne peut en être autrement. C'est Dieu qui détermine les limites de notre habitation ; les stations que nous devons remplir ; le confort dont nous devons profiter ; et les épreuves que nous devons subir.

Et si nous n'avons pas grand-chose du monde actuel, ce n'est pas parce que notre Père céleste n'est pas en mesure de nous en donner davantage. Tout doit être résolu dans la sagesse et la bonté de l'administration divine - la sagesse de Dieu discernant ce qui est le mieux pour nous - et son amour déterminant de ne plus nous en permettre.

5. Pour devenir vraiment reconnaissants, nous devons devenir des chrétiens—et des chrétiens qui grandissent en grâce et progressent dans la connaissance.

(1) La religion rend l'homme humble ; et l'humilité, en tant que grâce, est au fondement du contentement.

(2) La religion lui donne des vues justes des choses présentes, et du vrai rapport qu'il entretient avec elles, dans cette économie terrestre. Ils ne lui semblent jamais des fins, mais seulement des moyens pour des fins. Il comprend que sa vie présente est un séjour, un exode. Et, en tant que voyageur sincère, il n'attend pas le confort d'un foyer lors d'un voyage, mais se contente de plats grossiers et d'humbles hôtels, et peut remercier Dieu même pour les routes accidentées et le mauvais temps, s'ils n'entravent pas son progrès.

(3) La religion, étant essentiellement un principe d'abnégation, modère les désirs d'un homme et crée ainsi le bonheur. Diogène était plus heureux dans sa baignoire qu'Alexandre sur le trône de son empire. Et pour cause, parce que le baquet a tenu les souhaits du philosophe ; mais le monde était trop petit pour ceux du conquérant.

(4) La religion produit la confiance et apporte ainsi le contentement.

III. Les raisons de la gratitude.

1. Nos circonstances l'exigent. Comparez simplement votre propre condition ce jour-là, avec celle des pèlerins exultants, lorsqu'ils célébraient leur première fête d'action de grâces. Voyez-les, au milieu des solitudes de ce grand désert - le cri de la bête sauvage et le rugissement du vent fort qui s'élève autour d'eux - les maisons aimées de leur enfance, et les temples précieux de leurs pères, loin au-dessus du les eaux, un sol aride sous leurs pieds ; et au-dessus, l'azur froid et triste d'un ciel étranger ! Et pourtant chantant triomphalement à Dieu leur hymne d'action de grâces !

2. Pour le bien de votre âme, vous devriez être reconnaissant. L'habitude de la tristesse lugubre aveugle les yeux et éclipse les pignons de l'âme ; rend le cœur nerveux et névralgique ; mange la piété d'un homme; affaiblit toute grâce chrétienne; et fait de la créature une torture pour lui-même et une malédiction pour son voisinage.

3. En tant que chrétiens, nous devons, pour le bien des autres, manifester cet esprit constant de glace et d'action de grâce.

4. Pour l'amour de votre Père céleste, vous devez chérir et manifester cet esprit d'action de grâce. Un monarque, dont les sujets se plaignent toujours de leur sort, est présenté par le monde comme un tyran dur et égoïste. Un père, dont les enfants marchent à l'étranger dans la tristesse et les larmes, est considéré par tout le monde comme un parent cruel et sans cœur. Honte à nous, si, entourés de telles bénédictions, et nous hâtant vers de telles révélations de gloire, nous allons toujours avec la tête inclinée et les pas tristes, disant au monde par nos lamentables plaintes : « Voyez comment le Dieu éternel est maltraiter ses sujets fidèles !. .. Voyez comment notre Père céleste torture ses enfants ! ( C. Wadesworth .)

Et dans ses parvis avec la louange.

Louer

Les louanges de Dieu doivent être chantées -

I. Avec l'attention de l'esprit. Les mots doivent être considérés, entendus ou lus. Une personne ne peut jamais être rationnellement ou pieusement affectée par ce qu'elle chante, sauf si elle le comprend. Sans cela, il n'y a pas plus de dévotion en lui qu'il n'y en a dans un orgue ou un autre instrument de musique qui émet les mêmes sons. Ou s'il y a quelque chose comme la dévotion excitée par de simples sons, c'est probablement de l'enthousiasme, ou quelque chose de purement animal ; une sorte de sensation mécanique agréable, que peut-être certaines brutes peuvent ressentir aussi fortement par des sons adaptés à l'état de leur charpente.

II. Avec la mélodie de la voix. La poésie anime la louange ; et la musique augmente les pouvoirs de la poésie, et lui donne plus de force pour engager et affecter l'esprit. Il met de l'esprit dans chaque mot, et leurs influences unies élèvent, composent et fondent l'âme. D'où il suivra que meilleure est la poésie, pourvu qu'elle soit intelligible, et plus il y a d'harmonie dans sa prononciation, plus elle aura d'effet sur l'esprit et rendra l'impression de ce que nous chantons plus profonde et durable. Comme Dieu nous a formés avec des voix capables d'émettre des sons harmonieux, il s'attend à ce qu'elles soient employées à son service.

III. Avec la dévotion du cœur. Il ne suffit pas de comprendre ce qui est chanté, d'y prêter attention et de joindre nos voix à celles de nos fidèles ; mais nos intentions doivent être droites et bonnes. Et ils devraient être ceux-ci ; pour glorifier Dieu, et pour s'édifier et édifier les autres.

1. Notre intention devrait être de glorifier Dieu ; c'est-à-dire ne pas le rendre plus glorieux, car ni les louanges des hommes ni les anges ne peuvent le faire ; mais pour lui faire un honneur apparent et public ; reconnaître sa gloire; proclamer notre haute vénération et affection pour lui, et le célébrer et le recommander comme un objet digne de l'estime et des louanges du monde entier ( Psaume 62:2 ; Psaume 69:30 1:23 ; Psaume 69:30 ).

2. Ce doit être notre désir aussi de nous édifier nous-mêmes et les uns les autres ( Éphésiens 5:19 ; Colossiens 3:16 ). ( Job Orton, DD .)