Psaume 102:24

J'ai dit : mon Dieu, ne m'emporte pas au milieu de mes jours : tes années s'étendent sur toutes les générations.

La mort des hommes de bien, au milieu de leurs jours, réfléchie et améliorée

I. Les raisons de cette dispense.

1. La souveraineté de la volonté divine, qui est--

(1) Absolu.

(2) Incontrôlable. Mais la volonté de Dieu est toujours raisonnable.

2. C'est un point de sagesse. Nous sommes nés mortels et condamnés à mort. Par conséquent, quand certains sont supprimés au début de la vie, comme il n'y a rien de rare et d'extraordinaire, ce n'est rien d'autre que ce qu'il a le droit de faire par la constitution de sa loi, et s'en est réservé le jugement. Mais plus particulièrement encore...

3. C'est une démonstration de sa toute-suffisance, et de montrer qu'il n'a pas besoin des meilleurs instruments et des plus adaptés à son service, mais qu'il peut s'en passer, ou en élever d'autres dans leur chambre.

4. C'est dans une grande miséricorde envers eux-mêmes. C'est une grande gentillesse pour eux, bien que ce soit une douleur et une perte pour nous.

(1) Il les éloigne parfois du mal du monde, et des calamités imminentes qui Ésaïe 47:1 sur lui ( Ésaïe 47:1 ).

(2) Ou ils peuvent être retirés des pièges de la vie et des tentations du péché, ce qui pourrait s'avérer un grand désavantage pour eux ; et de tous les conflits et aléas de la vie chrétienne, avec lesquels ils sont sûrs de s'exercer.

(3) En outre, c'est un grand exemple de la miséricorde divine qu'il les emmène le plus tôt au ciel, et leur donne leur récompense en temps opportun. Ils sont non seulement le plus tôt hors de danger, mais le plus tôt heureux.

5. Elle peut être considérée comme un acte de justice et comme la punition du péché.

(1) Dieu peut enlever des personnes utiles au milieu de leurs jours, en réprimande pour leur propre péché. Il peut Deutéronome 32:40 bon de lutter contre eux pour des délits antérieurs ( Deutéronome 32:40 ).

(2) Ou bien ils peuvent être enlevés pour les péchés des autres. Dieu peut les enlever à cause de notre trop grande indulgence, et de trop grandes opinions et attentes de leur part. Gustave Adolphe, le grand patron de la Réforme, aurait dit au milieu de ses victoires et de ses succès remarquables : attentes élevées à une si grande hauteur.

(3) Ou bien, il peut l'être au contraire, lorsqu'ils sont négligés et méprisés. Dieu punit parfois le monde ingrat en supprimant les premières personnes éminentes, qu'ils ne savaient pas comment valoriser ou traiter avec bonté.

6. C'est pour le bien des autres, et pour exercer les grâces et les vertus de ceux qui survivent. Quoi de si propre que les pensées de la mort, pour inspirer à nos âmes paresseuses la vie et la vigueur, et nous rend plus fervents d'esprit et plus zélés pour les bonnes œuvres, pour maintenir un sens vif de la religion dans le monde, et un souci constant de plaire Dieu? Sur ce--

7. Être un monument permanent de la fragilité humaine et avertir tous ceux qui les concernent.

8. Peut-être cela peut-il être considéré comme un exemple de notre conformité au Christ. Comme le serviteur ne doit pas être au-dessus de son seigneur, et nous ne devons pas nous attendre à un usage plus aimable de la part du monde que celui qu'il a rencontré ; nous ne devons donc pas nous demander si l'on ne nous laisse pas y rester plus longtemps qu'il ne l'a fait.

9. C'est pour nous rendre le ciel plus désirable, et y élever nos cœurs plus puissamment.

II. Amélioration du sujet.

1. Nous devons révérer et adorer la souveraineté et la sagesse divines. Est-ce qu'il nous fait quelque chose de mal quand il enlève ce qui est à lui et rappelle ce que nous avons d'abord reçu de lui et dont nous avons si longtemps joui de sa permission ?

2. Regardons davantage vers Dieu et vivons plus entièrement de lui.

3. Consolons-nous de leur perte par la considération de la miséricorde qu'elle est pour eux. Ne soyons pas inquiets qu'ils soient heureux, et ne nous plaignons pas de ce qui fait leur joie.

4. Pourtant, nous devrions être humiliés par le sentiment de leur perte, et la déplorer comme une grande affliction.

5. Elle doit nous apprendre à valoriser les hommes utiles pendant qu'ils vivent et à en faire le meilleur usage possible. Travaillez pour être meilleur pour eux et obtenez-en du bien pendant que vous les avez.

6. Le caractère raisonnable de la religion primitive et le fait d'y être sérieux. Et ici, permettez-moi de vous mettre en garde contre les retards dangereux, le fait de compter sur une longue vie et de négliger le devoir présent.

7. Quelle raison de gratitude pour une vie plus longue et une opportunité ! Combien grande est la miséricorde de la vie continue en vue d'une plus grande utilité et d'une meilleure préparation pour le ciel. ( W. Harris, DD .)

L'année passée

1. Le temps est un dépôt sacré, confié à ceux qui pensent parfois n'avoir aucun talent dont ils doivent enfin rendre compte.

2. Demandons-nous quels nouveaux principes nous avons acquis, ou quels anciens principes ont été confirmés et renforcés dans cet espace de temps. La question que j'ai vraiment en vue est celle-ci : avez-vous abandonné les premiers rudiments de la foi et poursuivi votre chemin vers la perfection ?

3. En ce qui concerne nos habitudes, quel usage avons-nous fait de l'année de clôture ? Les mauvaises habitudes ont-elles desserré leur emprise ? les bons ont-ils été greffés à leur place ?

4. Demandez comment l'année a été employée en ce qui concerne la société que nous avons recherchée, les connexions que nous avons établies, les amitiés que nous avons cimentées. Avez-vous été prudent ? Ne vous êtes-vous jamais assis sur le siège du méprisant ; ni fait obstacle aux pécheurs ? ( JB Marsden, MA )

L'année à venir

Dans toutes les entreprises, le succès dépend beaucoup du plan que nous avons établi pour guider notre conduite. Quels sont donc les plans par lesquels votre parcours doit être orienté tout au long de l'année à venir ? Le voyage de la vie se déroulera parmi des rochers cachés, ainsi que sur des mers agitées. Parmi les dangers que vous rencontrerez, certains sont évidents, mais certains ne peuvent pas encore être connus. Comment donc proposez-vous de conduire la frêle barque où vous vous aventurez tout entier ? Sur quels principes, dans quelle direction entendez-vous procéder ?

I. Certains événements peuvent être prévus.

1. Les devoirs que notre station exigera.

2. Les difficultés auxquelles notre situation dans la vie est généralement liée. Il faut prévoir pour leur résister et les vaincre. Allons-nous passer comme avant ? Pas de nouvelles précautions ! Une telle indifférence est le prélude à la destruction.

3. Quelles facilités notre condition de vie offrira pour l'amélioration spirituelle. Le jour du Seigneur n'en est-il pas un ?

II. Certains événements sont contingents à notre égard, mais pas aux yeux de Dieu. La préparation qu'ils demandent est celle que réclament les événements qui peuvent arriver bientôt, et dont certains au moins doivent arriver enfin.

1. Un chagrin inattendu peut nous surprendre ; et combien de temps nous ne pouvons pas dire, car nous ne savons pas ce qu'un jour peut produire.

2. Une prospérité soudaine peut vous attendre. « Dans tous les temps de nos richesses, bon Dieu, délivre-nous. »

3. Il y a une autre épreuve qui peut nous surprendre par une maladie prolongée.

4. La mort elle-même peut apparaître dans les limites de l'année en cours. Un grand sérieux ne devrait-il pas marquer notre tenue ? Le monde ne devrait-il pas être moins, et le ciel bien plus, dans nos pensées ? ( JB Marsden, MA )

Peur dans la perspective de la mort

Ici un Israélite pieux, que ce soit Néhémie ou un autre, pour lui-même et pour l'Église affligée ; ailleurs, David, Job, Ézéchias et d'autres, de la même manière jetés dans l'obscurité et une grande douleur à la perspective.

I. Si même les chrétiens eux-mêmes avaient une peur tourmentante, cherchons, avec l'aide de Dieu, quelques-unes des causes de cette maladie, afin d'être guidés vers sa guérison.

1. Les chrétiens reculent devant la perspective de la mort tant qu'il reste une incertitude quant à leur état réel aux yeux de Dieu. La lumière même de l'Évangile, où il n'est pas accompagné de la plénitude de ses conforts ressentis, intensifie la crainte du jugement terrible. Et qu'est-ce qui provoque et nourrit tant ce pressentiment morbide et mélancolique et ce doute en cette matière qui, par-dessus tout, vous préoccupe le plus ? Quoi d'autre que de ne pas prendre Dieu au mot ? Vous ne recevez pas le récit qu'Il a donné concernant Son Fils.

2. Un autre obstacle à la perspective tranquille de la mort est la décadence ou le recul spirituel auquel les chrétiens sont exposés. L'amour et le zèle ne brûlent pas toujours d'une flamme inébranlable, et ce monde actuel ne tient jamais l'enfant de Dieu par un attachement si mince que, comme Job, Elie ou Pierre, il peut prier pour une convocation instantanée d'ici.

3. Il y a parfois un besoin, une nécessité gracieuse dans le dessein souverain de Dieu, que la vallée qui mène à la mort soit ombragée de nuages ​​et d'épaisses ténèbres. Vous savez que tous les croyants souffrent le châtiment dans cette vie présente pour leurs péchés ; c'est dans la sagesse et l'amour infinis de Dieu, et non dans la colère. C'est ainsi que les fortes passions naturelles sont réprimées, et ainsi, aussi, même les personnes aimables et pieuses, qui suivent la direction de l'œil de Dieu et s'appuient sur le Christ, apprennent qu'elles aussi, comme les autres, ont une dette infinie envers la souveraine miséricorde. ; qu'ils sont infiniment indignes, et Dieu infiniment miséricordieux et longanime ; le feu est fait pour brûler afin qu'ils puissent méditer sur l'amour divin et libre.

4. C'est parfois une vive déception pour un homme pieux d'être appelé au milieu d'une utilité active.

II. Suggestions qui peuvent aider les chrétiens à préserver une perspective tranquille et joyeuse de la mort. Car même si la grâce mourante ne doit pas être attendue avant l'heure de la mort, la perspective et la préparation de cette heure de la mort est l'un des devoirs les plus élevés de notre vie.

1. Souvenez-vous que si vous voulez accueillir la mort sans crainte, votre seule position, refuge et réconfort doit être dans l'œuvre rédemptrice de Christ.

2. Si oui, la grâce est commencée ; et tandis que la grâce grandit partout où elle vit, recherchez la croissance de la grâce si vous voulez avoir une perspective confortable de la mort. Tous ceux qui s'appuient sur Christ grandissent comme Christ ; et tous ceux qui grandissent comme Christ sont dignes du ciel ; et la mort est le portail heureux qui les introduit dans sa présence bienheureuse, et le travail et la joie du ciel diffèrent plus en mesure qu'en caractère du travail et de la joie de la vie chrétienne en bas. ( GB Blake, MA .)

La mort au milieu de la vie

I. Ceux qui sont au milieu de leurs jours sont généralement les plus réticents à mourir. Généralement, dis-je, car il peut y avoir des exceptions à cette opinion. Il y a tellement de changements dans la statue extérieure et intérieure de l'humanité, que certains dans la première période et d'autres dans la dernière période de la vie peuvent être les plus réticents à mourir.

1. Ceux qui sont au milieu de leurs jours ont les attentes les plus fortes en matière de vie. Ils ont souvent été visiblement exposés à des accidents ; mais ont toujours échappé à celles qui sont fatales. Ils ont souvent été malades, et parfois dangereusement ; mais j'ai toujours récupéré avec bonheur. Toutes ces guérisons de la maladie et ces évasions du danger ont eu une tendance naturelle à créer des espoirs et des attentes de vie, tout en évitant les dangers et les maladies futurs.

2. Ceux qui sont au milieu de leurs jours souhaitent souvent faire beaucoup plus de bien dans le monde avant de mourir. La nature et la grâce s'unissent pour leur donner une singulière réticence à quitter le stade de l'action, avant d'avoir satisfait leurs sentiments bienveillants.

3. Ceux qui se trouvent au méridien de la vie souhaitent très souvent, non seulement faire plus de bien, mais aussi être plus bons dans le monde avant de mourir. L'humanité a généralement les perspectives les plus prometteuses de prospérité mondaine au milieu de ses jours. C'est donc en cette saison fascinante qu'ils redoutent le plus sensiblement l'approche de la mort, qui doit nécessairement jeter tous leurs espoirs et perspectives prometteuses dans la poussière.

4. Ceux qui se trouvent au méridien de la vie sont les plus intimement et les plus largement liés à leurs semblables. Ces relations sont la principale source du bonheur humain dans la vie présente, et la rendent la plus agréable et la plus agréable.

5. Ceux qui sont au méridien de la vie sont souvent très peu disposés à quitter le monde, parce qu'ils n'ont pas accompli les desseins qu'ils ont formés, ni obtenu les buts qu'ils ont longtemps poursuivis.

6. Ceux qui sont au milieu de leurs jours sont plus réticents à mourir que les autres, parce qu'ils sont plus inaptes. C'est généralement le cas, qu'ils soient saints ou pécheurs. Nous constatons que le méridien de la vie est souvent très différent du début et de la fin de celui-ci, à la fois chez les bons et les mauvais hommes. Les chrétiens s'illuminent fréquemment dans le déclin de la vie, qui avait été froide et sans vie aux jours de leur vigueur et de leur prospérité. Et de l'autre côté, ceux qui avaient été des pécheurs stupides à leurs débuts, deviennent parfois plus sérieux et disposés à penser à la mort et à l'éternité, au déclin de la vie.

II. Dieu en ôte certains dans cette période de la vie. Il est vrai, en effet, qu'il enlève plus rarement les personnes d'âge moyen, que soit ceux qui n'ont pas atteint, soit ceux qui ont dépassé, le méridien de la vie. Une grande partie de la plus grande partie de la race humaine meurt avant d'avoir atteint l'âge de trente ans, et la plus grande partie suivante meurt après avoir atteint l'âge de cinquante ans. Et entre ces deux périodes, le plus petit nombre de l'humanité quitte le stade de l'action et retourne à la poussière.

Cela peut être dû à des causes à la fois naturelles et morales. Au méridien de la vie, la constitution corporelle est généralement la plus ferme et la plus robuste, et la moins exposée aux accidents et aux désordres mortels. La cause morale peut être que Dieu a le plus d'occasions pour l'effort de l'humanité, alors qu'ils sont dans la vigueur de leurs pouvoirs et facultés mentales et corporelles. Il emploie des agents humains pour réaliser la plupart de ses desseins providentiels. Il a l'occasion pour des hommes forts, des hommes audacieux, des hommes sages et des hommes entreprenants de mettre à exécution ses desseins sages et saints. Amélioration:--

1. Si ceux qui se trouvent au méridien de la vie sont si peu disposés à mourir, alors ceux qui ont été préservés pendant cette période ont une raison particulière d'être reconnaissants d'être toujours parmi les vivants.

2. Si ceux qui se trouvent au méridien de la vie sont si peu disposés à mourir et si désireux de vivre, alors ils ont été grandement favorisés et distingués. Distinguer la bonté appelle à distinguer l'amour, la gratitude et l'obéissance.

3. Si ceux qui se trouvent au méridien de la vie sont les moins disposés à mourir, alors ils sont les moins disposés à entendre et à obéir à la voix de Dieu dans sa Parole et sa providence.

4. Si ceux qui sont au milieu de leurs jours sont les plus friands de vivre et les moins disposés à mourir, alors nous pouvons voir une raison pour laquelle Dieu en enlève en fait certains durant cette période de la vie. Il peut le faire pour le bien ou le mal des mourants, ou pour le bien ou le mal des vivants. Il sait que la mort de ceux qui sont au milieu de leurs jours est plus alarmante et fait une impression plus profonde sur l'esprit humain que la mort des jeunes ou des vieillards.

Il sait combien il sera douloureux et pénible pour les mourants de voir tous leurs désirs et espoirs terrestres détruits ; et il sait combien il sera pénible pour les vivants de se faire enlever ceux sur lesquels ils avaient placé des espoirs et une dépendance particuliers. Mais il peut voir qu'il vaut mieux décevoir tous ces espoirs et attentes mutuels, leur enseigner ainsi qu'aux autres la vanité du monde, l'incertitude de la vie et l'importance infinie d'être habituellement et pratiquement prêt à suivre le chemin de toute la terre.

5. Si ceux qui sont au milieu de leurs jours sont les plus réticents à mourir, alors ceux à ce stade de la vie, à cet endroit, sont dans une situation très dangereuse. Combien peu sont habituellement ou pratiquement prêts à quitter le monde ! Combien sont entièrement absorbés par les soucis et les préoccupations du monde, et sont trop occupés pour penser, lire, entendre, méditer ou prier ! Ils restent toute la journée sans rien faire et refusent d'entrer dans la vigne du Christ.

Ils n'adorent Dieu ni en secret, ni en privé, ni en public. Est-il sûr de se tenir debout, de vivre et d'agir de cette manière, alors que Dieu a besoin de vous et vous appelle à son service ? Êtes-vous prêt à vivre de cette manière ; êtes-vous prêt à mourir de cette manière ? ( N. Emmons, DD .)

Prière pour une vie complète, et son plaidoyer

C'est une prière qui jaillit du sein de l'Ancien Testament, et elle porte l'empreinte de son temps. La vie et l'immortalité n'avaient pas encore été révélées ; et une longue vie dans le pays que le Seigneur leur Dieu leur avait donné était une promesse spéciale faite à ces anciens saints. La prière se tourne vers cette promesse. C'est donc la demande d'une vie complète.

I. Quand peut-on dire qu'une vie est complète ? Bien que la durée de vie dans ce monde ne soit pas la principale bénédiction du Nouveau Testament, il n'y a rien de mal à le désirer, et, bien utilisé, il peut avoir des marques spéciales de la sagesse et de la bonté de Dieu. Il faut donc, en parlant d'une vie complète, trouver ces éléments qui conviendront soit à celui qui est tombé dans la tombe à un âge avancé, soit aux jeunes qui ont été enlevés au commencement de leurs jours. Nous remercions Dieu de ce que dans sa Parole nous pouvons trouver un but où les vieux et les jeunes peuvent se rencontrer dans une vie complète et parfaite.

1. La première chose nécessaire pour obtenir cela est qu'un homme ait vécu assez longtemps pour s'assurer la faveur de Dieu. Tant qu'il n'a pas trouvé cela, il n'a pas atteint la grande fin pour laquelle la vie a été donnée à une créature intelligente et responsable.

2. Une vie complète a encore ceci en elle, qu'elle a rendu quelque service à Dieu et à son monde. Nous ne sommes pas ici simplement pour trouver la faveur de Dieu, mais pour faire l'œuvre de Dieu ( Jean 9:4 ). La vie chrétienne d'Etienne fut courte, et pourtant quels buts a-t-elle gagnés ! Celui du voleur mourant était encore plus court, mais combien de sermons ses paroles ont-ils prêché aux mourants !

3. La prochaine chose que nous mentionnons dans une vie complète est qu'elle doit se terminer par la soumission à l'appel de Dieu.

4. Il doit s'attendre à une vie continue avec Dieu.

II. L'appel à une vie complète que contient cette prière. Le psalmiste oppose ses jours aux années de Dieu, le fait qu'il soit retranché au milieu de ses jours avec ces années qui traversent toutes les générations. Il y a un pathos profond en lui, un sentiment de sa propre fragilité et de son évanescence. Et pourtant, au cœur de celui-ci, il y a la foi et l'espérance. C'est un appel à Dieu en tant que possesseur d'une vie complète au sens le plus absolu, habitant et propriétaire de l'éternité.

1. La vie éternelle de Dieu suggère la pensée de son pouvoir d'exaucer cette demande. Il possède une existence indépendante et éternelle, et peut la partager avec ses créatures comme bon lui semble.

2. L'être éternel de Dieu suggère la pensée de son immutabilité pour garantir la demande. Nous pouvons en avoir la confiance si nous comprenons la pensée d'un Dieu toujours vivant, qui non seulement a donné l'être à nos âmes, mais les tient dans sa main et y met des désirs après lui-même. Tous les changements, qu'ils soient de vie ou de mort, ne peuvent affecter notre relation avec Lui, sinon en nous rapprochant. Sans un Dieu éternel, quel refuge y aurait-il pour les âmes troublées ?

3. La pensée de l'être éternel de Dieu suggère sa cohérence divine comme un encouragement à cette demande. Il a tellement fait que nous pouvons en déduire qu'il fera encore plus, si nous le lui demandons. Quand je le contemple, je vois que son éternité est la zone de clôture, la ceinture compacte et puissante de tous ses attributs, sans laquelle ils seraient dispersés, des forces en conflit, sans but et chaotiques et stériles.

Et ce que l'éternité est à Dieu, l'immortalité est à l'homme. C'est la condition indispensable à l'unité et à la plénitude de son être. Si, alors, Dieu s'est fait mon standard le plus élevé, sa vérité, sa justice et sa bonté inaltérables le but vers lequel je dois m'appuyer, ne puis-je pas m'attendre à ce que le cours soit ouvert qui mène au but ?

4. L'être éternel de Dieu est un plaidoyer pour cette demande, car il suggère sa divine compassion pour nous. Les grandes natures ne sont pas rendues plus limitées par leur grandeur, mais plus complètes ; et l'éternité de Dieu n'exclut pas les pensées et les épreuves des vies humaines, mais les place davantage sous son regard miséricordieux. Quand nous ressentons une pointe de tendresse pour les faibles créatures qui nous entourent, pour l'oiseau ou le papillon qui chante son chant, et qui agite son heure, et meurt, n'imaginons pas que nous sommes plus compatissants que Dieu.

Chaque étincelle de miséricorde vient de son foyer. Et quand Il a mis dans nos âmes le sens d'une vie plus élevée, et un cri pour sa plénitude en Lui-même, ne croyons pas qu'Il nous traitera pire que les bêtes qui périssent, qu'Il répondra à leurs besoins dans Sa grande libéralité et laisser le nôtre dans une déception sans fin. ( John Ker, DD )