Psaume 103:1-22

Bénis le Seigneur, ô mon âme.

Un chant de louange

Comme des piliers majestueux soutenant un temple solennel, trois nobles psaumes, placés côte à côte, exaltent la gloire de Jéhovah : 103 glorifie le Dieu de grâce ; 104 le Dieu de la nature; 105 le Dieu de l'histoire. Chacune jaillit d'un fort piédestal d'adoration, et est couronnée d'un riche capital de louange.

I. Ceci est un psaume d'humanité. C'est un vrai psaume de vie ; l'expérience d'un cœur humain palpitant ; né du Saint-Esprit, dans le travail de l'âme, au milieu des exigences de la faiblesse et du péché, dans le ravissement des compassions divines. Il connaît toutes les ténèbres et le mal du monde, mais ne les subit que pour rehausser la richesse de la vie avec Dieu dans laquelle nous entrons. Cette grande réussite est gagnée en découvrant Dieu.

II. C'est le psaume de l'humanité d'adoration à Dieu. Nous voyons son trône exalté, son royaume étendu à l'étranger ; Ses armées angéliques en haut, ses oeuvres inanimées en bas, invitaient à le louer. Sa puissance éternelle et sa divinité, ses années éternelles, sont placées devant nous en grande majesté. Pensez bien à Dieu, et tout ce qui est en vous le bénira ; et cela vous bénira. Si notre vie avait plus d'éloges, elle serait moins pénible. "N'oubliez pas", source indigne de tant d'ingratitude, de découragement, de méfiance. "Comptez vos miséricordes."

III. Une grande vérité et un grand devoir.

1. Dieu offre au pénitent une pleine rédemption.

2. Acceptez ce rachat complet. ( CA porte sud .)

Un chant de louange

I. L'objet de louange. Le vivant, non l'imaginaire, le présent, non le lointain Dieu, par ses propres inspirations, a appelé cet hommage à lui-même d'un cœur dans lequel il a habité. Sublime en son être, il est le plus souvent appelé Conservateur, Juge, Père, Roi. Dans ces diverses relations, il nous est présenté dans ce psaume.

II. Les personnes et les choses qui sont appelées à louer. La confusion la plus grossière du corps et de l'esprit régnait alors ; pourtant l'âme était un terme que tous comprenaient, bien que peu puissent l'expliquer. Celle-ci, l'inspiration directe du Tout-Puissant, serait naturellement la première à percevoir et à répondre aux faveurs divines. Il est donc invité à s'exprimer. La nature émotionnelle, intellectuelle et même animale peut et doit chacune Lui offrir son sacrifice particulier d'action de grâce.

III. Les raisons de l'éloge. La pluie de bonnes choses avait été si constante que le simple fait d'en mentionner quelques-unes semblait au chanteur enthousiaste s'assurer en lui-même la réponse qu'il cherchait. Il rallie donc son âme trop paresseuse pour répandre ses louanges, conscient des bénédictions générales qu'il avait reçues. Il avait tendance à les oublier. Tous sont. L'ingratitude est favorisée par l'abondance.

L'ingrat est plus que la méchanceté. Thémistocle disait tristement des Athéniens que, lorsqu'un orage se levait, ils s'abritaient sous lui comme sous un platane, qu'au retour du beau temps ils dépouillaient de ses feuilles et de ses branches. Ainsi, les multitudes nécessiteuses crient vers Dieu, et les aident, ne reviennent pas pour Lui rendre gloire, sauf ici et là un étranger. Non, plus ; ils utilisent égoïstement leurs bienfaits pour le priver de cet honneur qui lui est dû.

C'était justement ce péché contre lequel Jéhovah avait mis en garde Israël ( Deutéronome 32:15 ). Et ainsi, comme s'il écrivait la longue liste de cadeaux pour les compter, le psalmiste engendrait un bon retour. Ce psaume a été appelé « une petite Bible dans la plus grande ». C'est une révélation frappante de l'être, du caractère et du dessein de Dieu. C'est aussi une représentation claire de l'origine, des actions, des besoins, des bénédictions et du destin de l'homme. ( Sermons du club du lundi .)

Un chant de louange

I. Action de grâces pour les avantages personnels.

1. Merci pour le pardon et la guérison intérieure.

2. Merci pour la rédemption et la gloire.

3. Merci pour les bénédictions intermédiaires.

Il y a un long voyage depuis l'embouchure de l'abîme de la destruction, d'où Dieu nous a délivrés, jusqu'à la porte de la gloire par laquelle Dieu nous fera entrer pour recevoir notre héritage éternel. Sur ce chemin, nous ne sommes pas livrés à nous-mêmes. Il nous donne les fournitures nécessaires pour le voyage, et nous donne la force avec laquelle nous pouvons atteindre la fin.

II. Louange au caractère de Dieu.

1. La justice et le jugement du Seigneur ( Exode 33:13 ).

2. La miséricorde et la grâce de Dieu ( Exode 34:6 ).

III. La mesure de la miséricorde de Dieu.

1. Grandeur céleste (verset 11; Romains 5:20 ).

2. Le pardon infini (verset 12).

3. La pitié paternelle (verset 13).

4. La brièveté du jour de l'homme et l'éternité de la miséricorde de Dieu ( Psaume 103:15 ).

5. Un rappel solennel (verset 18).

IV. Un appel universel à la louange ( Psaume 103:19 ). Nous qui avons été pardonnés, renouvelés dans l'homme intérieur, rachetés de la destruction, dont les vies ont été couronnées de bonté et de tendre miséricorde, prenons le chant d'action de grâce, et ainsi, peut-être, étendons ses miséricordes à ceux qui sont encore étrangers à cela, en exposant ses bienfaits tels que nous les connaissons dans notre propre expérience. ( GF Pentecôte, DD )

Le chant d'une âme à Dieu

Le chanteur de cette mélodie, quel qu'il soit, a laissé derrière lui la vallée et a gravi des hauteurs magnifiques ; oui, sur les faubourgs du ciel, il chante avec une ardeur passionnée la bonté de son Dieu, et, trouvant sa voix insuffisante pour donner libre cours à sa gratitude, il appelle un bon chœur, les œuvres de Dieu, les ministres de Dieu, les anges de Dieu, pour accentuer les tensions joyeuses et rendre sa louange glorieuse.

I. Un exercice béni. Quelqu'un a dit que le chrétien doit être comme un cheval qui a des cloches sur la tête : pour qu'il ne puisse aller nulle part sans les sonner et faire de la musique. Toute sa vie doit être en harmonie ; chaque pensée doit constituer une note ; chaque mot qu'il prononce devrait être une composante de la tension joyeuse.

1. Le psalmiste est soucieux que sa louange soit spirituelle. C'est à son âme et non à ses lèvres qu'il s'adresse. Il ne veut rien de formel, de mécanique, de sans vie, sans esprit.

2. Le psalmiste s'éveille aussi à une adoration sans réserve. « Et tout ce qui est en moi », etc. Notre nature est un instrument à plusieurs cordes, et chaque corde doit apporter sa part à la symphonie. Si l'âme doit être le chanteur principal, alors chaque faculté de notre être mental, moral et spirituel, comme un chœur uni, doit rendre le chœur.

3. Le psalmiste s'exhorte aussi à l'adoration personnelle. « O mon âme. » Il commence par lui-même et, bien qu'il sorte de lui-même et cherche à engager les autres à chanter à Dieu, il revient et conclut son exhortation avec lui-même comme sujet. Que les arbres battent des mains, que l'océan élève sa voix, etc. « Bénis le Seigneur, ô mon âme.

II. Un exercice raisonnable. En louant Dieu, nous accomplissons l'un des actes religieux les plus élevés et les plus purs. Dans la louange, nous éliminons en grande partie l'élément du moi et sommes comme les anges dans l'accomplissement du service non pollué des cieux.

1. Il existe des avantages nationaux.

2. Il existe des avantages sociaux. « Dieu place les solitaires en familles. » Il nous a réunis pour que la coupe de notre vie soit pleine. Quelle bénédiction est à la maison !

3. Mais mieux que tous les autres, il y a des bienfaits spirituels dont nous devons tenir strictement compte. Ce sont les plus grands dons de Dieu pour nous.

(1) Pardon. La miséricorde vient à toi à pleines mains. L'amour pardonne abondamment.

(2) Guérison. Des yeux autrefois aveuglés par le Dieu de ce monde peuvent maintenant voir les choses éternelles, des oreilles affligées de surdité peuvent maintenant entendre le son bienvenu de la voix de Dieu, des mains autrefois tristement paralysées peuvent maintenant accomplir la glorieuse affaire du Roi, des pieds qui traînaient de l'impuissance pure et simple peut maintenant faire les courses de Dieu avec une joyeuse empressement, et les visages portant autrefois l'affreux air renfrogné du péché brillent maintenant du beau sourire de Dieu.

(3) Rachat.

(4) Couronnement.

(5) Satisfaction.

(6) Rajeunissement. ( J. Pearce .)

Vendre-exhortation à adorer

I. De toute l'âme. Il y a au moins trois facultés incommensurables à l'intérieur : l'intellect, l'imagination, la conscience. Tous ceux-ci devraient louer Jéhovah, qui est le Vrai, pour l'intellect ; le Beau, pour l'imagination ; et les Justes, pour la conscience. Que tous sortent en louange, comme toutes les puissances de la harpe sortent sous le toucher du maître musicien ; car tous les pouvoirs de la graine sortent sous l'influence géniale du rayon de soleil.

II. Pour des raisons urgentes. "Tous ses bienfaits."

1. Le péché est un délit ; et voici le pardon.

2. Le péché est une maladie ; et voici la guérison.

3. Le péché est ruineux ; et voici la restauration.

4. Le péché est une dégradation ; et voici l'exaltation.

5. Le péché est le mécontentement ; et voici la satisfaction.

6. Le péché est faiblesse ; et voici la revigoration. ( homéliste .)

Les saints bénissant le Seigneur

Vous voyez ici un homme qui parle à lui-même, une âme de toute son âme qui parle à son âme. Sa propre âme est le premier auditoire auquel un homme bon doit songer à prêcher. En effet, si quelqu'un désire exciter le cœur des autres dans une direction donnée, il doit d'abord s'exciter sur le même sujet.

I. Cette exhortation est remarquablement complète.

1. L'unité de notre nature est le héros invité, dans sa concentration, à se livrer tout entier à la louange de Dieu. Aucun sépulcre blanchi à la chaux ne plaira au Seigneur, -- " Bénis le Seigneur, ô mon âme " -- Que le véritable Ego le loue, le moi essentiel, la personnalité vitale, l'âme de mon âme, la vie de ma vie ! Permettez-moi d'être fidèle à l'essence de mon Dieu ; que ce qui est vraiment ma propre vitalité se dépense à bénir le Seigneur.

Mon âme immortelle, qu'as-tu à faire de dépenser tes énergies sur des choses mortelles ? Veux-tu chasser les ombres passagères, alors que tu es toi-même le plus réel et le plus permanent ? Lève-toi de toutes tes ailes et, comme les chérubins à six ailes, adore ton Dieu. Mais les mots suggèrent encore un autre sens, l'âme est notre moi actif, notre vigueur, notre intensité. Quand nous parlons d'un homme qui jette son âme dans une chose, nous voulons dire qu'il le fait de toutes ses forces. Ma nature la plus intense bénira le Seigneur. Ce n'est pas en retenant mon souffle et en resserrant l'énergie que je liserai ses louanges, mais je les répandrai avec ardeur dans des volumes de chants passionnés.

2. Mais, ensuite, David parle des diverses facultés de notre nature et écrit : « Tout ce qui est en moi bénit son saint nom. Les affections doivent montrer la voie dans le concert de louange. Mais le psalmiste entendait ensuite remuer la mémoire, car il poursuit en disant « n'oubliez pas tous ses bienfaits ». Rappelez-vous ce que Dieu a fait pour vous. Enfilez les joyaux de sa grâce sur le fil de la mémoire et suspendez-les au cou de la louange.

Pour des miséricordes incommensurables, louez-le sans compter. Que ta conscience le loue alors, car le psaume poursuit en disant : « qui pardonne toutes tes iniquités ». Une fois la conscience a pesé tes péchés et t'a condamné; maintenant qu'il pèse le pardon du Seigneur et magnifie sa grâce envers toi. Que tes émotions se joignent au chœur sacré, car tu as beaucoup de sentiments de délices ; bénissez celui qui vous couronne de bonté et de miséricorde, etc.

Est-ce que tout en vous est paisible ? Chantez une douce pastorale, comme le vingt-troisième psaume. Que le calme de ton esprit sonne les louanges du Seigneur sur la douce harpe et le psaltérion. Vos journées se déroulent-elles bien ? Alors consacrez le dulcimer au Seigneur. Ressentez-vous l'euphorie du plaisir ? Puis louez le Seigneur avec le tambourin et la danse. D'un autre côté, y a-t-il un conflit à l'intérieur ; le conflit dérange-t-il votre esprit? Louez-le donc au son de la trompette, car il vous accompagnera au combat.

Lorsque vous revenez de la bataille et partagez le butin, alors « louez-le sur les cymbales fortes : louez-le sur les cymbales sonores ». Quel que soit l'état émotionnel dans lequel se trouve ton âme, qu'elle te conduise à bénir le saint nom de ton Créateur.

II. Cette suggestion est des plus raisonnables. Le Seigneur a donné d'innombrables bénédictions à chaque partie de notre nature ; toutes nos facultés sont les destinataires de la bénédiction ; par conséquent, devraient-ils tous bénir Dieu en retour. Chaque tuyau de l'orgue doit donner son quota de son. Comme tous les fleuves se jettent dans la mer, ainsi toutes nos forces doivent couler vers la louange du Seigneur. Pour prouver que cela est raisonnable, permettez-moi de poser une seule question : , si nous ne consacrons pas tout ce qui est en nous à la gloire de Dieu, quelle partie est que nous devrions laisser non consacrés ; et étant moins consacrés à Dieu, que devons-nous en faire ?

III. Il est nécessaire. Il est nécessaire que toute la nature bénisse Dieu, car au mieux, lorsque tous sont engagés dans le service, elle ne parvient pas à faire le tour de l'œuvre et ne loue pas Jéhovah. Tout l'homme, de toutes ses forces, toujours occupé de toutes manières à bénir Dieu, ne serait encore qu'un murmure en comparaison du tonnerre de louange que mérite le Seigneur. N'insultons donc pas le Seigneur à moitié quand le tout ne suffit pas. Jésus-Christ aura de nous tout ou rien ; et Il nous aura sincères, sérieux et intenses, ou Il ne nous aura pas du tout.

IV. C'est bénéfique.

1. C'est bénéfique pour nous-mêmes. Être de tout cœur dans la louange de Dieu, c'est élever nos facultés. La consécration est culture. Louer, c'est apprendre. Bénir Dieu nous est aussi d'une utilité préventive; nous ne pouvons pas bénir Dieu et en même temps nous idolâtrer. La louange nous empêche d'envier les autres, car en bénissant Dieu pour tout ce que nous avons, nous apprenons à bénir Dieu pour ce que les autres ont.

2. Il est également utile aux autres. Vous ne pouvez pas faire le bien plus efficacement que par une vie consacrée heureuse, passée à bénir Dieu. S'il y a quelque chose qui est gai, joyeux, rosé, brillant, plein de ciel, c'est la vie d'un homme qui bénit Dieu tous ses jours. C'est le moyen de gagner des âmes. Nous n'attraperons pas ces mouches avec du vinaigre, nous devons utiliser du miel.

V. Tout cela est préparatoire. Si nous pouvons atteindre la louange constante maintenant, cela nous préparera à tout ce qui nous attend. Nous sommes des harpes qui seront accordées dans toutes leurs cordes pour les concerts des bienheureux. L'accordeur nous met de l'ordre. Il passe ses mains le long des cordes ; il y a un pot de chaque note ; donc Il commence d'abord par une corde, puis passe à une autre. Il continue à chaque corde jusqu'à ce qu'il entende la note exacte.

La dernière fois que vous avez été malade, une de vos cordes était accordée ; la dernière fois que vous avez eu une dette ou que vous avez tremblé de voir vos affaires décliner, une autre corde a été accordée. Et ainsi, d'ici le ciel, vous aurez toutes les cordes en ordre ; et tu n'entreras pas au ciel tant que tout ne sera pas d'accord. ( C . H. Spurgeon ).

La keynote de l'année

David fait sonner le diapason avec cette note claire : « Bénis le Seigneur, ô âme non plus. »

I. L'occupation bénie. Comment, alors, pouvons-nous bénir Dieu ?

1. Dieu nous bénit en pensant du bien de nous, et nous bénissons Dieu en pensant bien de lui. Pensez profondément à ce que le Seigneur a fait. Ne négligez pas ses miséricordes superficiellement, mais examinez-les. Ne cessez pas de penser à l'alliance de l'amour élu, de la fidélité éternelle, du sang rédempteur, de la grâce qui pardonne, et à toutes les manières dont l'amour éternel s'est manifesté.

2. Nous bénissons également Dieu lorsque nous lui souhaitons bonne chance. Asseyez-vous et souhaitez que tous les hommes connaissent Dieu, que tous les hommes l'adorent ; et laissez vos souhaits s'enflammer en prières. Je souhaite que toutes les idoles soient abolies et que le nom de Jéhovah soit chanté dans tous les pays par toutes les langues. Souhaitons bonne chance à son Église, à sa cause, à son peuple et à tout ce qui concerne sa gloire.

3. Vous pouvez bénir Dieu en parlant du bien de Lui. Avez-vous dit quelque chose pour louer Dieu aujourd'hui ?

4. Bénissez son nom par des actes et des actes de service saint et de consécration Faites-le avec la main, et la bourse, et la substance, et le sacrifice.

II. La manière louable mentionnée. La moitié de la vertu d'une chose réside dans la manière dont elle est faite. Or, au service de Dieu, ce n'est net que ce que vous apportez, mais dans quel esprit vous l'apportez.

1. Ce mode de bénédiction de Dieu auquel nous sommes appelés est très spirituel - une question d'âme et d'esprit. La musique de l'âme est celle qui plaît à l'oreille de Dieu : le grand esprit se réjouit de ce qui vient de notre esprit. Un cœur qui le loue a en lui toutes les harmonies dont il se plaît. vrais alléluias.

2. Lorsque nous bénissons Dieu, l'exercice sacré doit être intense. Que chaque partie de votre virilité soit excitée, et tellement excitée qu'elle soit en pleine forme. Donnez-moi un homme en feu quand Dieu doit être loué. Que « tout ce qui est en moi bénisse son saint nom ». Un Dieu tout entier et un Dieu saint devraient avoir toutes nos forces engagées dans la bénédiction de son saint nom. »

3. Le texte semble me rappeler que nous devrions le faire à plusieurs reprises, car dans mon texte le mot « bénir » apparaît deux fois. « Bénis le Seigneur, ô mon âme : bénis son saint nom. » Et dans le verset suivant, il y a à nouveau « Bénissez le Seigneur ». Il est un Dieu trinitaire : rendez-Lui gloire trinitaire.

III. L'objet sacré de cette bénédiction : Jéhovah. J'adore le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu qui a fait les cieux et la terre. J'adore le Dieu qui a coupé Rahab et blessé le crocodile à la mer Rouge, le Dieu qui a conduit son peuple à travers le désert, le Dieu qui leur a donné le pays de Canaan en héritage. « Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais. Il sera notre guide jusqu'à la mort.

” “ Bénis Jéhovah, ô mon âme. ” Saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, nous t'adorons; nous te bénissons ! Aimez-vous un Dieu saint? Pendant que vous le bénissez pour sa miséricorde, le bénissez-vous également pour sa sainteté ? Vous le bénissez pour sa générosité, mais pensez-vous que vous ne pourriez pas ainsi le bénir si vous n'étiez pas pleinement conscient qu'il est parfaitement juste ? « Bénis son saint nom. » Oui, quand cette sainteté brûle comme un feu et menace de dévorer les coupables, bénissons encore son saint nom ! Quand nous voyons Sa sainteté consommer le grand Sacrifice, nous nous inclinons devant le Seigneur dans une profonde crainte de l'âme, mais nous bénissons toujours Son saint nom. Un Dieu impie ! C'était absurde de penser à une telle chose ; mais un Dieu trois fois saint, bénissons-le et louons-le.

IV. Le moniteur adapté. Qui dit à David : « Bénis le Seigneur, ô mon âme » ? Eh bien, c'est David qui parle à David. L'homme parle tout seul. ( CH Spurgeon. )

Un chant de louange

Ce psaume est un type d'action de grâces intelligente - une expression d'émotion sanctifiée basée sur une pensée sanctifiée. Nous voyons immédiatement comment cette véritable émotion se distingue de la simple action de grâces formelle par les mots « tout ce qui est en moi », mots qui font appel aux sentiments les plus profonds du cœur. Mais nous remarquons aussi comment, comme si souvent dans l'Écriture, une mise en garde est associée au plus haut sentiment de dévotion au point où celui dans l'ardeur du saint ravissement oublie pour le moment qu'il est un homme pécheur dans un monde pécheur : « Bénissez le Seigneur, ô mon âme ! pourtant, mon âme, tu es faible et faillible, et encline à oublier ces miséricordes mêmes qui appellent ta louange.

N'oubliez pas tous ses bienfaits. C'est autant pour les bénédictions que pour les ennuis : peu de gens, comparativement, ont de grandes catastrophes dans leur vie, et peu ont de grandes joies colossales. Il n'y a que la succession quotidienne de petits plaisirs banals, et l'on se met sottement à attacher peu d'importance à tout ce qui n'est pas de la nature d'une crise. Revenez sur votre vie et relevez les moments heureux - le jour où votre petit enfant a commencé à marcher ; le jour où votre garçon a obtenu son diplôme avec honneur ; les nombreux soirs où vous êtes rentré fatigué et avez trouvé du repos, de la lumière, de la chaleur et des paroles agréables à la maison ; combien d'heures heureuses autour d'un livre ou en conversation avec un ami.

Ce sont, après tout, les avantages qui constituent l'essentiel de notre vie. Ils semblent être de petites bénédictions, peut-être parce qu'ils sont si communs, pourtant si nous comptons tous les bienfaits de Dieu, nous en trouverons la somme très grande. Le psalmiste précise certaines causes d'action de grâces ; et le premier d'entre eux est très significatif : le pardon de ses péchés. Et à juste titre, parce que c'est essentiellement le premier fait de toute action de grâces, et c'est donc la clé non seulement de ce psaume, mais de toute la grande leçon de la gratitude chrétienne.

Ayant ainsi posé ce fondement spirituel d'une véritable action de grâces, le psalmiste passe maintenant à mentionner les miséricordes temporelles, mais, peut-être, tout cela avec une nuance de sens spirituel. Dieu guérit toutes les maladies, rachète la vie de la mort, pourvoit à l'appétit sain avec de bonnes choses, rend son enfant fort et vigoureux comme l'aigle. L'association de ces bienfaits directement avec Dieu leur confère une suggestivité spirituelle telle qu'ils peuvent bien avoir dans ce psaume.

Ce ne sont pas seulement des faits agréables, mais des types de bien spirituel. Il guérit toutes tes maladies, mais la maladie la plus mortelle de toutes est le péché. Ta bouche est rassasiée des bons fruits de la terre, pourtant l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Ta jeunesse et ta vigueur sont renouvelées comme celles de l'aigle, mais tu sais aussi ce que c'est que d'être fortifié avec force par l'Esprit de Dieu dans l'homme intérieur.

Et maintenant, à travers toutes ces choses – le pardon, la rédemption, le renouvellement – ​​Dieu travaille vers un but inavoué. « Il te couronne. » L'œuvre de Dieu n'est pas terminée dans le pardon des péchés. Si un prince sortait un mendiant de la rue pour en faire l'héritier de son trône, son œuvre serait-elle accomplie lorsqu'il l'aurait lavé et vêtu décemment ? Non. Il doit être formé pour son poste. Tout ce que le pouvoir royal et l'amour paternel peuvent commander doit se combiner pour qu'il soit un roi.

Les rachetés chantent à Celui qui non seulement les a lavés de leurs péchés, mais aussi les a faits rois et sacrificateurs. Et alors que nous arrivons à la fin du psaume, nous en trouvons à nouveau la note-clé. C'est un psaume d'action de grâce, mais il nous dit que la véritable action de grâce ne peut être que dans la sphère de la souveraineté acceptée de Dieu, du point de vue de l'allégeance volontaire à Lui. Le fondement de toute action de grâce est que Dieu règne - le fondement de notre action de grâce individuelle est que Dieu est notre Roi. ( MR Vincent, DD .)

La bonté divine célébrée

I. Les miséricordes énumérées.

1. Avantages accordés.

(1) Personnel. Vie, santé, alimentation, etc.

(2) Spirituel. Le grand don de Son Fils, les ordonnances de l'Évangile, la Parole, l'Esprit, etc.

2. Iniquités pardonnées.

(1) Nous sommes tous responsables d'iniquités.

(2) Ils sont nombreux.

(3) Dieu pardonne à tous.

(4) Ce pardon est communiqué par la repentance et la foi en Christ.

3. Maladies guéries.

(1) Corporel.

(2) Spirituel.

4. Rédemption de la destruction.

5. Une couronne de bonté et de tendre miséricorde.

II. Les remerciements présentés.

1. Il bénit Dieu.

2. Il le fait de toute son âme.

3. Il appelle tous ceux qui sont en lui à se joindre à l'œuvre de louange.

4. Il propose un souvenir vivant de la bonté de Dieu. "Et n'oubliez pas tous ses bienfaits." Il le garderait devant ses yeux ; il le méditerait sans cesse ; matin et soir, et pendant les quarts de nuit, etc.

Application.

1. L'étendue et la profusion étonnantes de la bonté divine.

2. Les immenses obligations que nous avons pour servir et bénir Dieu. ( J. Burns, DD .)

Vénération

L'adoration signifie la reconnaissance de la valeur, rendre hommage à la bonté. Même lorsque la valeur est limitée, comme dans le cas d'un homme bon, la reconnaissance doit être cordiale. Lorsque l'hommage est rendu à la Bonté infinie, tous les dons de l'esprit et du cœur doivent être mis en jeu, de manière à produire le maximum d'adoration et de reconnaissance. Le Seigneur notre Dieu doit être aimé et servi de tout le cœur, l'âme, la force et l'esprit.

Malheureusement, dans aucun domaine de la conduite humaine, l'idéal et la réalité ne sont plus éloignés que dans le culte religieux et dans la vie religieuse. Quelles sont donc les conditions dans lesquelles il est possible de rendre un tel service tel qu'illustré dans ce psaume exquis ?

1. La foi, ou une conception juste de Dieu, une idée juste de Dieu. Nous devons croire en un Dieu dont le caractère est apte à inspirer une pensée dévote et à exciter des affections religieuses de révérence, de confiance, de gratitude et d'admiration ; tel Dieu, c'est-à-dire tel qu'il nous est présenté dans ce psaume. Il doit bénir Dieu d'une manière faible, froide, hésitante, qui n'est toujours pas sûr que sa Divinité soit digne d'être adorée.

Les lèvres disent : « Dieu est bon » ; l'esprit ne pense qu'aux objets choisis d'un favoritisme arbitraire. La langue déclare : « Dieu aime le bien » ; la raison demande : « Pourquoi alors les hommes méchants prospèrent-ils et les hommes bons languissent-ils ? Si nous voulons adorer et servir Dieu correctement, cet antagonisme entre la parole et la pensée doit être surmonté. Nous devons croire en un Dieu dont le nom est un véritable évangile de joie pour nos âmes

2. Sincérité. Partout dans les Écritures, nous trouvons un grand accent mis sur cette condition de service efficace. L'homme parfait dans la Bible n'est pas l'homme sans faute, mais l'homme d'un seul cœur qui aime et sert Dieu. Les fautes de conduite, les erreurs de jugement, les infirmités d'humeur peuvent y être en abondance. La seule qualité qui rachète, ennoblit le caractère, c'est le dévouement sans réserve au divin royaume de l'Évangile, à la cause pour laquelle il vaut la peine d'être vécu.

3. Liberté. Personne ne peut dire avec emphase : « Seigneur, vraiment je suis ton serviteur », à moins qu'il ne soit aussi capable de dire : « Tu as dénoué mes liens. Il y a des liens qui empêchent les hommes d'être religieux, ou d'être dévoués à la religion, et il y a des liens qui jaillissent de la religion elle-même par lesquels beaucoup d'âmes saintes sont liées. Tout ce qui a trait à la religion - le culte, la croyance, la pratique, tend à devenir une affaire de routine, de cérémonie, de formule, d'habitude mécanique.

Des entraves sont forgées pour l'âme et le corps, pour chaque faculté de notre nature composite - pour la main, la langue, l'esprit, le cœur, la conscience. Et par ceux qui sont en esclavage, il est considéré comme une marque de piété et de sainteté de porter avec un soin scrupuleux toutes ces chaînes douloureuses. Il y a des moments, cependant, où la servitude devient insupportable, et l'esprit humain se révolte et affirme sa liberté. Une telle époque est une véritable année de jubilé, où les esprits s'émancipent des lieux communs usés, et les cœurs s'élargissent à l'amour originel et héroïque, comme des fleuves en crue débordant de leurs rives, et « les consciences sont purgées des œuvres mortes pour servir les vivants. Dieu.

» C'est « l'année agréable du Seigneur », « acceptable » pour les hommes rachetés, bien que considérée avec une pieuse horreur par les esclaves de la tradition, et « acceptable » également pour Dieu. Car, bien entendu, Dieu ne prend aucun plaisir dans l'esclavage spirituel. Dieu ne tire aucune gloire de ce genre de chose. Sa gloire est liée à la liberté, car avec la liberté vint l'ouverture des lèvres closes, débouchant toutes les fontaines de l'émotion religieuse, enfermées par les gelées d'un hiver morne, réveillant toutes les puissances endormies de la pensée, sur quoi une fois de plus les hommes bénissent Dieu avec " tout ce qui est en eux. ( AB Bruce, DD )

La joie du chrétien profondément enracinée

Combien vigoureuse était la plante de la joie dans le cœur de l'écrivain. Et pourquoi? Parce que ses racines s'étendaient loin dans un sol nourrissant. Dans l'expérience de l'amour qui pardonne de Dieu et de sa bonté toujours généreuse envers lui-même, dans la reconnaissance de la bienveillance sûre de Dieu envers tous les opprimés, dans le souvenir du vaste passé de sa bonté envers son peuple, dans une grande, réelle, association de joie avec « tous ceux qui le craignent », et dans une réalisation exultante que Dieu et la joie régnaient sur l'univers, ce joyeux saint et chanteur a-t-il enraciné sa joie.

Quelle pauvre plante faible est le bonheur de beaucoup de prétendus chrétiens ! Et ce n'est pas étonnant, car il manque de racines fortes et amples. On ne donne pas suffisamment de temps ni de peine pour que la pensée et l'affection se répandent dans le riche terrain nourricier de la vaste bonté et de la bonté de Dieu. Prenez le temps d'être heureux - d'être heureux de manière exultante et persistante en Dieu et en Son salut ! ( CG M .)

La harpe du coeur

Un instrument plus merveilleux que tous ceux que le psalmiste d'Israël ait jamais frappés est porté dans la poitrine humaine. Sur ses « dix cordes », la main de Dieu frappe souvent et évoque la mélodie la plus sublime. Le cent troisième psaume était à l'origine joué sur cette harpe du cœur. Son mot d'ordre est : « Bénis le Seigneur, ô mon âme ! que tout ce qui est en moi bénisse son saint nom. À une autre époque, les accents de cette harpe étaient inexprimablement plaintifs et lugubres.

C'était comme le gémissement d'un enfant malade. « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta bonté. J'ai péché contre toi et j'ai fait ce mal à tes yeux. Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas. Heureux l'homme qui peut commencer à répéter pour le ciel en accordant son cœur à la volonté de Dieu. Il est comme le psaltérion du vieux psalmiste, chaque vent que la Providence envoie ne fait que musique en lui.

Même les vents violents de l'adversité suscitent de grandes et sublimes tensions de résignation. Quand il a des ennuis, il "donne des chansons dans la nuit". Les actes gentils qu'il accomplit pour les autres touchent de doux accords dans sa mémoire. Et au milieu de toutes les discordes dures et enchevêtrées de ce monde, une telle âme aimant le Christ est une harpe d'or faisant une mélodie constante à l'oreille de Dieu. ( TL Cuyler , DD .)

Louange avec l'âme

Quand le photographe place ce repose-fer à l'arrière de votre tête et vous fait attendre dix minutes, pendant qu'il prépare ses assiettes, eh bien, votre âme sort de la ville, et il ne reste plus que ce regard lourd ! Quand l'œuvre d'art est terminée, c'est vous, et pourtant ce n'est pas vous. Vous avez été chassé par le contact de ce fer. Une autre fois peut-être, votre photographie est prise instantanément, alors que vous êtes dans une attitude animée, alors que toute votre âme est là ; et vos amis disent : « Oui, c'est vous-même.

« Je veux que vous bénissiez le Seigneur avec votre âme à la maison comme dans ce dernier portrait. J'ai vu un livre dans lequel l'écrivain dit dans la préface : « Nous avons fait un portrait de notre mère, mais il y avait une sorte de scintillement sacré dans ses yeux qu'aucune photographie ne pouvait produire. Maintenant, c'est le désir de mon cœur que vous louiez Dieu avec ce scintillement sacré, avec cette caractéristique ou cette faculté qui est la plus caractéristique de vous. ( CH Spurgeon .)