Psaume 103:3

Qui pardonne toutes tes iniquités ; qui guérit toutes tes maladies.

Pardon et guérison

I. Le pardon et la guérison sont les plus grands besoins des hommes.

1. Parce que sans eux, il ne peut y avoir de progrès spirituel ascendant. La course de l'homme est descendante jusqu'à ce qu'il soit divinement pardonné et guéri. Le pouvoir d'accumulation du péché.

2. Parce que sans eux, il ne peut y avoir de service vraiment heureux pour Dieu.

3. Parce que sans eux, l'existence elle-même doit finalement devenir intolérable.

II. Le pardon et la guérison sont reçus de Dieu.

1. Il a seulement le droit de pardonner et de guérir.

2. Il n'a que le pouvoir.

3. Avec Dieu est la disposition à mettre en avant sa puissance et à affirmer son droit de pardonner et de guérir.

III. Le pardon et la guérison sont, dans le royaume de la grâce, inséparablement liés. Celui que Dieu pardonne, il le guérit ( 1 Jean 1:9 ).

IV. Le pardon et la guérison, lorsqu'ils sont possédés, inspirent la plus profonde gratitude à leur auteur. ( W. Smith. )

Le pardon du péché

Premièrement, nous sommes bénis du pardon du péché, puis nous bénissons Dieu pour le pardon du péché.

I. Le pardon est une bénédiction primordiale.

1. Nous ne jouissons jamais d'une miséricorde comme une miséricorde de Dieu jusqu'à ce que nous recevions le pardon des péchés.

2. Il y a beaucoup de miséricordes qui ne sont pas du tout données, et ne peuvent être données, jusqu'à ce que tout d'abord le pardon du péché ait été accordé. L'application du sang de l'aspersion doit être ressentie, le pouvoir purificateur de l'expiation doit être connu, ou le reste des bénédictions de l'alliance ne nous parviendra jamais.

3. Et bien que le Seigneur place cette miséricorde en premier, car quand elle vient, elle assure tout le reste. L'aube est toujours suivie par la lumière plus claire.

4. Le pardon du péché vient en premier, afin qu'il soit perçu comme un acte de pure grâce. Si une autre bénédiction l'avait précédée, nos esprits légaux auraient rêvé de mérite et d'aptitude : si nous avions atteint quelque réalisation que ce soit avant que le pardon des péchés ne soit donné, nous aurions pu être tentés de nous glorifier en nous-mêmes ; mais maintenant nous percevons que Dieu pardonne nos péchés avant de guérir nos maladies morales, et par conséquent il n'y a pas de place pour l'orgueil sur lequel poser son pied.

II. Le pardon est une bénédiction présente.

1. Ce privilège que le croyant a effectivement obtenu. Tous ceux qui ont regardé Christ sur la croix sont maintenant justifiés par la foi et ont la paix avec Dieu. Il s'agit d'un fait actuel et non d'un simple espoir.

2. Cette miséricorde actuelle est perpétuellement accordée--Il pardonne toujours notre iniquité ; il y a la perpétuité en elle. En ce moment même, je pleure peut-être mon péché, mais Dieu le pardonne. Même dans les actes les plus saints que nous accomplissons, il y a toujours du péché, mais même alors, Dieu pardonne toujours.

3. Cette miséricorde du pardon est sciemment reçue. Personne ne chante jamais sur des bénédictions incertaines.

4. Cette bénédiction présente est immédiatement efficace, car elle nous garantit un droit présent à tout ce qui est impliqué dans le pardon. Alors cherchez-le immédiatement.

III. Le pardon est une bénédiction personnelle. « Qui pardonne toutes tes iniquités. » Notre Seigneur est un Dieu béni pour pardonner à quiconque, mais qu'il me pardonne est le plus grand exploit de sa miséricorde. Un bon frère m'a écrit l'autre jour : « La miséricorde avait atteint son apogée lorsqu'elle m'a sauvé. Il le pensait de lui-même, et nous pouvons chacun penser la même chose de son propre cas. « Mais pouvons-nous le savoir personnellement ? » dit-on. Je réponds : « Oui. »

1. Certains d'entre nous savent que Dieu nous a pardonné, parce que nous avons le caractère qu'il décrit comme étant pardonné. Dans la repentance, dans la confession du péché, dans l'abandon du péché et dans la foi en notre Seigneur Jésus, nous avons les marques des pécheurs pardonnés, et ces marques sont apparentes dans nos âmes.

2. De plus, si vous avez le moindre doute quant à savoir si le Seigneur vous pardonne maintenant, il sera bon pour vous de vous assurer que vous acceptez sa voie de salut. C'est par la foi en son cher Fils.

3. Nous savons que nous sommes en ce moment pardonnés, parce que nous donnons en ce moment au Seigneur Jésus-Christ ce regard qui apporte le pardon.

IV. Le pardon est une bénédiction parfaite. « Qui pardonne toutes tes iniquités. » Il n'enlève pas les grands et laisse les petits s'énerver ; pas les petits, et laisser un grand noir pour nous dévorer, mais « tous, il les couvre et les anéantit avec l'expiation efficace faite par son cher Fils. Maintenant, je veux que vous obteniez ce pardon comme une chose complète. Ne vous reposez pas tant que vous ne l'avez pas : vous ne connaîtrez jamais la vraie tranquillité d'esprit tant qu'elle ne sera pas la vôtre.

V. Le pardon est une bénédiction inestimable. Bien qu'il ne puisse être acheté par une vie de sainteté ou par une éternité de malheur, le pardon a été obtenu. Ce pardon qui est librement prêché aujourd'hui à tous ceux qui croient en Jésus a été racheté, et c'est Lui qui l'a obtenu, assis à la droite de Dieu le Père, un homme comme nous, mais pourtant égal à l'éternel. bienheureux. ( CH Spurgeon .)

La maladie du péché et son remède

I. Pourquoi le péché est appelé une maladie.

1. Comme il détruit la beauté morale de la créature ( Genèse 1:31 : Genèse 1:31 ; Genèse 6:5 ; Psaume 38:7 ; Lamentations 4:1 ).

2. Comme il excite la douleur ( Psaume 51:8 ; Actes 2:37 ; 1 Corinthiens 15:56 ).

3. Comme il invalide du devoir ( Ésaïe 1:5 ; Romains 7:19 ).

4. Comme il prive les hommes de raison saine ( Ésaïe 5:20 ).

5. Comme cela conduit à la mort ( Romains 6:1 ).

II. La variété des maladies pécheresses auxquelles nous sommes soumis ( Marc 7:21 ; Romains 1:29 ; Galates 5:19 ).

III. Le remède par lequel Dieu guérit ces maladies.

1. Sa miséricorde pardonnante par la rédemption du Christ ( Ésaïe 53:5 ; Romains 3:23 ).

2. Les influences sanctifiantes de la grâce ( Ézéchiel 36:25 ; Hébreux 10:16 ).

3. Les moyens de la grâce ( Éphésiens 4:11 ).

4. La résurrection des corps ( 1 Thesaloniciens 4:16 ).

5. La facilité d'un pécheur ignorant et insensible est très déplorable.

6. Le cas d'un vrai chrétien est très prometteur.

(1) Sa maladie pécheresse est radicalement guérie.

(2) L'achèvement de sa guérison est certain.

7. La gloire du Christ, en tant que Médecin des âmes, est vraiment grande. ( L'étude .)

Pardonner la miséricorde

I. Le pardon est la couronne des bienfaits de Dieu (versets 2, 3). Pensez à toutes les miséricordes quotidiennes communes de Dieu, et à tous les soins et bénédictions particuliers de Dieu, puis montrez pourquoi, compte tenu de cette vie et de la suivante, Son pardon semble être la meilleure bénédiction de toutes.

II. Le pardon est le premier de nombreux nouveaux avantages (versets 4, 5). Lorsque Dieu pardonne, il donne des bénédictions temporelles. Ses providences attendent ses miséricordes. Illustrer dans Job et dans David.

III. Le pardon enlève même le souvenir du péché. Voir les figures dans (versets 11, 12, 13). Ils nous aident à réaliser à quel point le pardon de Dieu est complet. Il ne se souvient plus de nos péchés contre nous pour toujours. Montrez combien cela est vrai de la rédemption qui est en Jésus-Christ. Alors nous pouvons bien être heureux dans notre Dieu miséricordieux et miséricordieux, et chanter des psaumes de louanges à son égard. Seulement, souvenons-nous toujours que le pardon de Dieu dépend de notre pardon aux autres. ( Robert Tuck, BA .)

Le grand médecin

I. La maladie elle-même nous offre l'un de nos luxes les plus riches. Il est impossible de décrire, à celui qui n'a pas connu la joie d'une libération opportune de la férocité de la maladie, les plaisirs exquis d'une telle heure. Et en cela, nous voyons la bonté de Dieu. « La tristesse peut durer une nuit, mais la joie vient le matin. » Il peut rester encore une grande faiblesse, et beaucoup, qu'en d'autres circonstances, on appellerait détresse ; mais tout cela est oublié au milieu du luxe d'une libération temporaire, et d'un espoir encore meilleur.

II. Nous voyons la bonté divine dans les efforts que la nature fait pour effectuer sa propre guérison. Par « nature », j'entends l'opération invisible de sa main qui guérit toutes nos maladies ; Je veux dire Dieu lui-même, opérant par certaines lois qu'il a mises en retrait sur chaque partie de notre corps. La guérison s'effectue sans miracle, mais non sans le doigt de Dieu. David, lorsqu'il était malade, était guéri comme les autres hommes, par les lois de la matière et par les moyens humains ; il profite néanmoins de l'occasion pour bénir et louer Jéhovah comme celui qui guérit toutes nos maladies.

III. La grande variété de spécificités trouvées dans chaque partie de la création, pour les diverses maladies des hommes, parle de la bonté divine. Il n'y a probablement pas une plante ou un arbuste qui pousse mais qui nous donne de la nourriture ou des médicaments. Les poisons les plus graves sont enfin, dans de nombreux cas, considérés comme les remèdes les plus sûrs et les plus rapides. Les règnes minéral et végétal versent constamment leurs trésors dans la chambre de détresse.

Et il semble qu'il y ait une variété presque inépuisable. Par conséquent, ils fournissent un spécifique pour chaque maladie. Maintenant, dans tout cela, comme Dieu est bon ! Il aurait pu envoyer la peste sans remède, le poison sans antidote. Ce serait notre honte si nous pouvions retenir nos louanges, et pourtant vivre dans un monde si plein de la gloire de Dieu, où chaque plante, arbuste et minéral fait ses louanges, et chaque maladie cède au spécifique qu'il prescrit.

IV. Il est toujours vrai que c'est Dieu qui guérit toutes nos maladies. Sans cette sagesse qu'il a donnée à l'homme, les médecins n'auraient jamais pu connaître la nature ou la vertu de ces plantes et minéraux qui sont leur remède désigné. Et sa bénédiction rend les moyens efficaces. Remarques.

1. Une période de récupération après une maladie devrait être une période de louanges.

2. La vie dont Dieu a pris soin doit Lui être consacrée.

3. Nous voyons pourquoi beaucoup ont loué le Seigneur sur le lit des malades. Ce n'est pas un endroit aussi dépourvu de confort que beaucoup l'ont supposé.

4. Le sujet nous amènera à réfléchir avec le psalmiste sur le merveilleux mécanisme de nos natures. ( DA Clark .)

Guérison divine

Le Tout-Puissant est maintes fois présenté comme la source de la force et comme la cause suprême de la santé. Ce n'est pas sans raison qu'il est appelé « Jéhovah qui guérit » ; et diverses sont les références à ses miséricordes guérissantes ( Exode 15:26 ; Jérémie 17:14 ; Jérémie 30:17 ; Psaume 147:3 ; Ésaïe 30:26 ).

De plus, lorsque Jésus est apparu comme le Messie accomplissant les espoirs des Hébreux, il a guéri les cœurs brisés, pansé les blessures et redonné la vue aux aveugles. L'action directe du plus haut de tous les êtres est mise en évidence dans le cas de la femme qui pendant douze ans avait souffert et avait passé sa vie sur les médecins, et n'a trouvé de soulagement qu'en touchant le bord du vêtement du Christ ( Luc 8:41 ) .

Dans cet exemple, nous n'avons qu'une autre version de la prière d'Abraham ( Genèse 20:17 ). Maintenant, quoi qu'en pensent les hommes, l'esprit scientifique ne fait qu'un avec la Bible. La vie dans toutes ses phases est un mystère. Alors que les conditions et les aspects de ses débuts et de son développement ont été fixés et déterminés, la naissance et la mort défient les explorateurs, et ce qui oscille entre les deux - la maladie - n'est guère moins obscur.

Dieu le guérisseur ultime sera plus pleinement reconnu à mesure que la science atteindra sa maturité. C'est donc à Lui que l'honneur doit être attribué lorsque nous serons rétablis du lit de la languissement et de la douleur. C'est Son dû. Le tribut lui a été payé par les anciens en ornant les autels d'ex-voto, et une pratique similaire obtenue au Moyen Age, et dans certains pays a été poursuivie jusqu'à ce jour.

J'ai vu des autels en Europe chargés de modèles de membres et d'organes qui ont été guéris par la miséricorde divine. Il serait bon que les chrétiens, dans leurs réunions de prière, racontent comment Dieu a aidé leur corps aussi bien que leur âme. Si nous parlions davantage à sa louange, nous encouragerions davantage à nous tourner vers lui pour la restauration. Mais le fait qu'il soit le guérisseur n'empêche pas l'utilisation de moyens pour vaincre la maladie.

Ces moyens peuvent être variés à l'infini et confiner à l'impénétrable, mais ils n'en sont pas moins réels. Quand il est dit qu'une vertu est sortie du Christ pour guérir la femme, cette influence était le moyen employé, et bien qu'inexplicable, peut au moins suggérer à la pensée la transmission de quelque chose de Dieu lorsque les malades sont guéris. Il devient de plus en plus évident que certains états de sentiment sont des agents curatifs, que ceux qui suscitent de tels sentiments sont utiles, que des croyances chères agissent sur le corps et que l'amélioration morale a en soi une valeur curative, devient de plus en plus évident.

Xavier, qui trouva Simon Rodriguez malade à Lisbonne, raconte le sentiment que la joie excitée chez le malade fit éclater la fièvre ; et Melanchthon fut opéré de la même manière par l'apparition de Luther. M. Herbert Spencer illustre le grand pouvoir de l'esprit sur le corps, lorsqu'il montre à quel point une sensation intense fait ressortir une grande force musculaire. Le Dr Berdoe nous a montré un homme goutteux jetant ses béquilles et courant pour échapper à un animal furieux.

Je n'ai jamais douté que l'esprit puisse affecter d'une manière merveilleuse les malades. L'histoire du prince d'Orange au siège de Buda, en 1625, envoyant chercher de faux médicaments pour ses troupes mourant du scorbut est bien connue. Il apporta au camp une décoction de camomille, d'absinthe et de camphre, qu'il donna comme un médicament si précieux qu'une goutte ou deux dans un gallon d'eau suffiraient. La restauration des hommes à la santé était due à l'imagination, pas à la physique.

Et la même chose peut être dite des guérisons opérées par les mains des moines ou des âmes pieuses dans le passé, et dans les sanctuaires de Lourdes et du Vieux Verger dans le présent. Il ne suffira pas d'attribuer un désir de tromper à tous les soi-disant faiseurs de miracles. Bien que les impositions soient discernables, beaucoup étaient néanmoins sincères, et Dieu a manifestement utilisé leur sincérité pour sa propre gloire. Les cures opérées par les Jansénistes à Saint-Midard, par les UItramontanes à La Galette et Lourdes, et par le Père Ivan à Saint-Médard.

Petersburg, n'ont été ni rares ni légers. Un exemple curieux de la puissance de l'esprit que nous avons dans ce qu'on appelait la guérison du mal du roi par le toucher royal. Charles II a touché près de 100 000 personnes, et beaucoup ont été guéries. Et en se rapprochant de notre temps, nous trouvons Guillaume III, tout en pratiquant le même acte, offrant une prière différente : « Que Dieu vous donne une meilleure santé et plus de sens. Parmi les agences curatives, un rang très élevé doit être attribué au moral et au spirituel.

Lorsqu'un homme s'abstient d'habitudes démoralisantes, de s'alimenter et de boire excessivement, l'effet sera perceptible dans son apparence. Alors que la cure est comme celle forgée par l'assainissement, derrière elle se trouve l'idéal d'une virilité pure. Lorsque le spirituel est suprême et que les chrétiens ont peu de temps pour penser à eux-mêmes ou à leurs soucis, et lorsqu'ils sont pleinement occupés par des visions célestes, ils sont généralement bien portants.

C'est alors que nous comprenons le texte : « Tu es la santé de mon visage et de mon Dieu. Mais parmi les moyens possédés par Dieu, devons-nous classer ce qu'on appelle les remèdes matériels ? Saint Ambroise a insisté sur le fait que « les préceptes de la médecine sont contraires à la science céleste, veille ou prière » ; seulement il faut se rappeler que cela a été maintenu comme nécessaire à l'efficacité des reliques en tant qu'agents curatifs.

Calstadt pour différentes raisons sympathisait avec Ambrose. Il a déclaré que « quiconque tombera malade n'utilisera aucun médicament ni médicament, mais confiera son cas à Dieu, priant pour que sa volonté soit faite. » A quoi Luther a répondu : « Mangez-vous quand vous avez faim ? Et comme seule une réponse affirmative pouvait être donnée, il poursuit : « De même, vous pouvez utiliser la physique, qui est un don de Dieu au même titre que la viande et la boisson, ou tout ce que nous utilisons pour la préservation de la vie.

» Quand Jésus dit que « ceux qui sont guéris n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades », il prête son visage à la science médicale. On retrouve la médecine distinctement reconnue aux endroits suivants : ( Proverbes 17:22 ; Jérémie 30:13 ; Jérémie 46:11 ; Ézéchiel 47:12 ).

Paul recommande à Timothée un peu de vin pour son estomac et ses infirmités. Il ne considère pas comme une invalidation de la foi en Dieu d'utiliser un remède. Isaïe non plus ( 2 Rois 20:7 ). Quand Ézéchiel voit la vision des « eaux saintes », il dit que la feuille de l'arbre qui pousse de chaque côté de la rivière sera pour la médecine.

Voici une reconnaissance distincte des vertus médicinales dans la nature. Pourquoi le « baume de Galaad » devrait-il être loué, pourquoi la qualité apaisante de la pommade devrait-elle être mentionnée par Isaïe, si tous ces moyens réfléchissaient et étaient hostiles à la guérison divine ? Le cas d'Asa, « qui ne cherchait pas le Seigneur, mais les médecins » ( 2 Chroniques 16:12 : 2 Chroniques 16:12 ) est parfois invoqué contre cette supposition.

Mais son erreur n'a pas été d'employer des médecins, mais de leur faire confiance. S'il avait montré dans sa maladie le même discernement qu'il avait manifesté dans son attaque contre l'Éthiopie, lorsqu'il avait crié ( 2 Chroniques 19:11 ), il aurait pu vaincre la maladie comme il l'a fait avec son ennemi sur le terrain. Si Dieu est le guérisseur suprême, quelle ligne de conduite devrions-nous, en particulier les chrétiens, suivre ? Nous devons certainement faire tout ce qui est en notre pouvoir pour assurer le confort et le rétablissement des affligés.

Il est écrit ( Psaume 41:8 ) que " Dieu fera tout son lit " - celui du malade - " dans sa maladie ". Mais cela ne veut certainement pas dire que nous ne devons pas le faire aussi. La main de Dieu est précieuse pour lisser notre oreiller ; et celle d'une femme, d'une fille ou d'une mère n'est pas une seconde inutile. Nous voulons porter l'esprit du Christ dans notre contact avec la maladie.

Avec cela est venu plus d'humanitarisme dans le passé. Les établissements de guérison des malades apparurent de bonne heure dans l'Est ; l'infirmerie de Monte Cassino et l'Hôtel-Dieu s'ouvrirent à Lyon au VIe siècle, et au VIIe l'Hostel-Dieu à Paris ; et c'est tout le mérite de Napoléon III que pendant qu'il construisait l'Opéra de Paris, il reconstruisait, à une échelle magnifique, l'hôpital de ce nom sacré.

Dans ce département, les progrès ont été merveilleux. Nous avons tout apparemment nouveau, de ces institutions au Corps des ambulances et à la Croix genevoise. Mais de plus en plus ces arrangements devraient être imprégnés de l'esprit du Christ. Cette foi en Dieu en tant que Guérisseur divin devrait conduire à la prière pour les malades. De nombreuses réponses nous sont parvenues. Je peux témoigner d'autant de cas notables de guérison d'une maladie que peut-être n'importe quel autre ministre.

Et pourtant, nous ne devons jamais oublier que Jésus, terrassé par l'agonie, tremblant au seuil de la mort, en priant pour la délivrance, s'est exclamé : « Que ta volonté soit faite. La réconciliation et l'harmonie complètes avec Dieu valent plus que quelques années, plus ou moins, d'existence dans le monde. L'âme dévote se rendra compte qu'il guérit toutes ses maladies, et que la santé finale du corps ne peut venir que par l'effondrement de la mort menant à la glorieuse résurrection.

Mais d'ici là, j'attends, à mesure que Dieu est exalté, par la foi et la science l'approche de ce temps où la maladie disparaîtra en grande partie, et où ( Ésaïe 65:20 ). Et quand cette saison viendra la santé et la sainteté, tous deux, sous Dieu, le produit des agents humains, préserveront la race, et le fardeau de l'hymne de la terre sera : « Bénis le Seigneur, ô mon âme, qui pardonne toutes tes iniquités, qui guéris toutes tes maladies. ( G. C . Lorimer , DD .)

Ce qui suit le pardon

Lors d'une de ses réunions de mission, Gipsy Smith a récemment raconté l'histoire de ses propres petits qui avaient fait l'école buissonnière, et en essayant d'être sévère, il les a envoyés au lit sans souper. Il passa le reste de la soirée à marcher sur la pointe des pieds, à écouter et à se demander quel serait l'effet de la punition. Finalement, n'entendant aucun son, il se dirigea vers la chambre à coucher. En se penchant sur le lit, l'un des petits dit : « C'est toi, mon père ? et sanglota: "Père, me pardonneras-tu?" – Oui, mon fils, oui, oui, je te pardonne, car je t'aime.

« Alors, mon père, amenez-moi souper. » Cela a été utilisé par Gipsy Smith pour souligner la leçon qu'une fois que nous sommes pardonnés par notre Père céleste, nous avons la bénédiction de partager une communion intime avec lui. Après le baiser de la réconciliation, l'ancien prodigue rompt à nouveau le « pain assez et à revendre » de la maison de son Père. ( Cercle du dimanche .)

Pardon possible

Aucune dette n'a besoin d'être reportée sur une autre page du livre de notre vie, car Christ s'est donné pour nous, et il nous parle à tous : « Que tes péchés te soient pardonnés. ( A. Maclaren, DD )

Christ pardonnant le péché

Il y a un grand besoin d'affirmer la grande vérité que Dieu peut pardonner le péché. La science est un professeur très honoré maintenant, et la science dit qu'il est aussi impossible moralement que physiquement de remettre les choses là où elles étaient auparavant ; aussi impossible de restaurer un cœur pécheur que de restaurer une coquille brisée. Sous un tel enseignement s'est développée une religion moderne dont le dieu est le destin, dont l'espoir est la poussière pour le corps et le néant pour l'âme, dont le ciel n'est qu'une influence dans la vie des autres.

La secte n'est pas grande, mais habile de discours en philosophie, poésie, fiction. L'un d'eux parle à travers le héros d'un conte : « Je déteste ce discours sur les gens comme s'il y avait moyen de tout réparer. Ils auraient plus besoin de voir que le mal qu'ils commettent ne peut jamais être altéré. C'est bien que nous devrions sentir que la vie est un compte que nous ne pouvons pas refaire ; il n'y a pas vraiment de réparation à faire dans ce monde, pas plus que vous ne pouvez réparer une mauvaise soustraction en faisant correctement votre addition.

» Et l'âge peut avoir besoin de cette leçon. Nous avons été coupables d'avoir rendu le péché trop léger et la punition trop douce. « Il est bon, chantent le vieil Euménide dans Eschyle, que la peur soit la gardienne de l'âme, la forçant à la sagesse, bon que les hommes portent une ombre menaçante dans leur cœur sous le plein soleil ; sinon, comment devraient-ils apprendre à vénérer le bien ? C'est vrai, mais Dieu a aussi pensé qu'il était bon de donner son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Le message de Hawthorne dans "La lettre écarlate" est loin de deviner, où l'insigne du péché et de la honte devient le symbole enchanté d'une vie pure et utile. La nature ne sait rien du pardon ; la science et la conscience nous assurent aussi que c'est impossible. Ils parlent pour leurs propres royaumes, et vraiment. Mais, "lorsque nous étions encore sans force, en son temps, Christ est mort pour les impies". La façon dont Dieu prend soin du désastre causé par notre péché est l'une des choses cachées.

Qu'il effacera notre transgression comme un épais nuage disparaît au soleil est sa promesse radieuse. C'est un pardon qui non seulement nous permet d'entrer au ciel ; c'est le paradis, ou bien, pour notre race, il n'y avait pas de paradis. Dieu peut pardonner les péchés, et Dieu seul ; et Jésus est « Dieu avec nous » pardonnant les péchés et renvoyant les pénitents en louant avec un chant que les anges ne pouvaient pas chanter. ( Âge chrétien .)

La grandeur de la miséricorde divine

« Qui pardonne toutes tes iniquités. » La miséricorde de Dieu est si grande qu'elle pardonne les grands péchés aux grands pécheurs, après de longues périodes de temps, puis donne de grandes faveurs et de grands privilèges, et nous élève à de grandes jouissances dans le grand ciel du grand Dieu. Comme le dit bien John Bunyan : « Ce doit être une grande miséricorde, ou aucune pitié ; car peu de miséricorde ne servira jamais mon tour. ( CH Spurgeon .)

Le pardon précède le couronnement

Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que Dieu couronne un homme de bonté et de tendre miséricorde alors qu'il est encore mort dans le péché et vit dans la crainte quotidienne d'une seconde mort - une mort éternelle. Un sacre pour un criminel condamné serait un superflu d'incohérence. Couronner un forçat endurci qui gît dans la cellule de Newgate en attendant son exécution serait une cruelle dérision. Comment se peut-il que Dieu tienne un chapelet de faveurs pour un homme qui a refusé sa miséricorde et demeure volontairement sous sa colère à cause d'un péché non confessé et non pardonné. ( CH Spurgeon .)

Le besoin d'un guérisseur

« Qui guérit toutes tes maladies. » « Penses-tu que c'était nécessaire ? Si mon Seigneur venait à moi et effaçait la culpabilité, annulait la dette, la rédemption ne serait-elle pas parfaite ? Si vous prenez le péché dans votre vie, tous les pouvoirs sont affectés. La conscience est brûlée, la finesse du jugement est perdue, le fleuve des affections devient immonde, la volonté perd sa droiture. J'ai vu le Metropolitan Tabernacle quelques jours après le grand incendie, et j'ai remarqué que chacun des piliers du bâtiment avait reçu une clé, une torsion. « Quand le feu du péché éclate dans mon corps, chaque pilier de ma vie se déchire. » ( JH Jowett. )