Psaume 104:23

L'homme va à son ouvrage et à son travail jusqu'au soir.

Le travail du jour

Le psaume dont est tiré notre texte est l'une des images les plus complètes et les plus impressionnantes de l'univers que l'on puisse trouver dans la littérature ancienne, et il respire l'esprit même de la race hébraïque. On l'a appelé le Psaume du cosmos. Il se déplace à travers toute la création, et commence et se termine par la louange. Dans notre psaume jusqu'à ce que nous atteignions le texte, la Divinité est représentée comme travaillant seule, faisant pousser l'herbe et donnant aux bêtes sauvages leur nourriture ; mais l'homme va de l'avant - un être conscient de lui-même, agissant de lui-même, une personne distincte, une âme souveraine avec le pouvoir de façonner le cours de sa propre vie et de son activité.

Et cette sortie de l'homme n'est pas seulement le résumé et la fin d'une création, mais le commencement d'une nouvelle création. Aussi merveilleux que soit l'univers matériel, dans l'homme est cachée une gloire au-delà de celle de toutes les choses visibles. Parce qu'il pense, veut et aime, il est apparenté à l'Entendement, à la Volonté et au Cœur infinis, apparenté à Dieu ; non seulement une créature formée et soutenue par la puissance du Créateur, mais un Fils de Dieu, engendré non fait, et donc plus pour Dieu que de vastes mondes et des soleils brûlants. Il a son origine et sa demeure dans la Paternité éternelle avec toute sa pensée, son travail et ses sacrifices.

I. Pourquoi sommes-nous ici dans ce monde et pourquoi ? La question ne vous est jamais venue à l'esprit ? Au contraire, cela n'est-il pas revenu souvent dans votre expérience ? Cela n'a été parfois qu'une curiosité vague et passagère. Pourquoi sommes-nous ici et pourquoi ? C'est un petit homme dans un petit monde qui pense pouvoir donner une réponse complète à cette question. Pourquoi le pouvoir créateur a-t-il envoyé l'homme dans ce monde ? Et s'il ne l'était pas et ne l'avait jamais été ? Est-ce que son travail et son labeur au cours de sa brève journée mortelle peuvent compter pour beaucoup ou quoi que ce soit dans le plan universel ? Le mystère est grand, mais c'est clairement le but du mystère de défier notre courage et de conduire pas à pas l'esprit humain vers la conquête de l'inconnu.

Nous n'avons pas dérivé jusqu'à l'endroit où nous nous trouvons maintenant. Nous ne sommes pas des accidents, des apparitions fortuites dans le monde, une masse de créatures solitaires sans rapport avec quoi que ce soit de vraiment grand et significatif au-delà et au-dessus de nous-mêmes. D'une chose, nous pouvons être certains que tout le but et l'ordre du monde doivent avoir un certain rapport avec nos vies, et nos vies un certain rapport avec le but et l'ordre du monde.

Nous sommes là, n'est-ce pas ? en tant que parties de cette grande création, pour y remplir notre place aussi fidèlement que possible. Dans l'enfance, beaucoup d'entre nous ont appris que le but principal de l'homme est de glorifier Dieu. C'est une réponse sublime à notre question, et ne peut pas être améliorée, si seulement nous y mettons le vrai sens. Nous glorifions Dieu lorsque nous nous donnons à son dessein dans le monde et dans notre vie humaine, à sa volonté et à son œuvre.

Saint Paul se décrit lui-même et ses compagnons de service et de sacrifice comme des collaborateurs de Dieu. Dans sa controverse avec John Stuart Mill, le philosophe français Comte a déclaré : « Ma divinité (l'humanité) a au moins un avantage sur la vôtre : il a besoin d'aide et peut être aidé. Mill a répondu à l'accusation en disant que le Dieu du théiste n'est pas omnipotent, « Il peut être aidé, aussi Grand Ouvrier qu'il soit. » Mais nous ne sommes pas obligés de douter ou de nier la toute-puissance de la Divinité avant de pouvoir croire que notre part dans le mouvement Divin du monde n'est pas passive, que nous ne sommes pas de simples récipiendaires et des instruments aveugles, mais des alliés et des aides de l'Éternel. Puissance.

Il règne ici et là une sorte de croyance en la puissance de Dieu qui fait apparaître tout effort humain comme inutile et superflu, et qui, si on l'accomplit, étoufferait le sens du devoir et serait la paralysie de l'énergie. D'un autre côté, ce que le philosophe a décrit comme le sentiment d'aider Dieu a toujours été chéri par les croyants les plus sincères et les plus sérieux en la puissance de Dieu sur tous.

Personne ne croyait plus que saint Paul à la souveraineté de cette puissance, mais sa croyance en elle ne l'empêchait pas de revendiquer encore et encore, d'être un collaborateur de Dieu. Être un compagnon de travail avec Dieu peut sembler être une idée trop vaste et impossible du but de la vie humaine dans ce monde ; pourtant rien n'est plus clair et plus certain que celui qui a créé et voulu l'homme et l'a envoyé ici pour travailler et travailler jusqu'au soir a laissé beaucoup de choses à l'homme pour accomplir ses plans et achever ses œuvres.

La puissance divine dans le monde n'est pas une énergie abstraite et impersonnelle, ni un esprit non incarné et errant. Dieu dans le monde, le créant et le perfectionnant, signifie que sa puissance et son esprit habitent et œuvrent à travers des vies industrieuses, justes, fidèles et bienfaisantes. L'unité de pouvoir dans le monde n'est pas Dieu isolé de l'homme et non l'homme isolé de Dieu ; mais Dieu et l'homme unis, œuvrant délibérément et continuellement ensemble ; Dieu vivifiant et inspirant l'homme et l'homme ouvrant sa vie pour faire partie de la vie divine du monde.

Comme nous avons perdu de vue cette vérité ! Et quelles confessions et misères sont venues de notre recherche et de nos efforts pour présenter Dieu dans le monde en dehors et en dehors de l'homme ; de placer Dieu et l'homme l'un contre l'autre comme si leurs sphères d'activité étaient séparées par le gouffre d'une différence infinie ! La Divinité a été conçue comme un Être majestueux habitant à l'écart de l'univers, le surveillant et intervenant de temps en temps par des actes spéciaux, mais travaillant en règle générale dans un isolement profond et puissant, en dehors et en dehors du monde, en dehors et en dehors. de ses enfants.

Les hommes ont parfois travaillé et combattu le mal du monde comme s'ils n'avaient pas de compagnon divin à leurs côtés, et n'ont ressenti le besoin d'aucune autre aide que la leur. Encore une fois, à d'autres moments, ils ont imaginé que Dieu ferait tout, qu'ils n'avaient pas de place dans l'œuvre divine, que c'était leur place de se tenir prêt à attendre et à prier. Dans ce vaste ordre de choses, nous nous considérons souvent comme de peu de valeur et d'importance.

Mais notre petitesse n'est qu'apparente. Nous pouvons penser les pensées du Créateur, être conscients de son dessein et prendre une part intelligente à l'accomplissement de ce but. Cela doit sûrement être plus honorable et plus agréable pour Celui qui nous a fait prier et nous efforcer d'être quelque chose. Notre autodérision irréelle et morbide ne peut pas Lui être acceptable. Nous n'avons pas été faits pour être des néants, et le cri piétiste d'être « rien, rien », doit être odieux à l'oreille de Celui qui nous a créés à son image et nous a envoyés travailler et travailler jusqu'au soir.

II. Nous sommes ici pour partager l'œuvre de Dieu dans la création du monde - appelés non seulement à soumettre et contrôler, mais à créer. « Dieu a fait les cieux et la terre », dit l'ancien voyant ; mais quand Dieu a créé le monde, il ne l'a pas achevé. La création n'est pas finie, mais continue toujours. Nous sommes au milieu d'une Genèse sans fin. Nous avons raison d'étendre les six jours de l'histoire hébraïque à toute la vie du monde.

« Mon Père, dit Jésus, travaille continuellement, et je travaille. Et dans ce travail continu et incessant de création, l'homme peut aider ou entraver, développer ou retarder le but et le processus créatifs. Les choses ont été rendues possibles, mais l'homme doit faire du possible le réel. Le monde dans lequel il est né a toute la matière première préparée à sa portée, mais il est là pour la transformer en des formes nouvelles et plus nobles.

La nature est un désert ; il doit travailler et travailler pour en faire un jardin. Certains d'entre vous connaissent le tableau pathétique que Plutarque dresse d'un homme d'autrefois s'adressant aux hommes d'autrefois : « comme vous êtes chéris des dieux, vous qui vivez maintenant ! Quelle chance est votre temps! Toute la nature s'engage à vous offrir des délices. Mais notre temps de naissance était triste et stérile. Le monde était si nouveau que nous manquions de tout.

L'air n'était pas pur, le soleil était obscurci, les rivières débordaient de leurs rives, tout était marécage, fourré et forêt ; nous n'avions ni inventions ni inventeurs, notre misère était extrême. L'immense changement qui s'est produit dans l'environnement de l'homme depuis l'époque rappelée par Plutarque a été entièrement dû à la coopération des générations successives de l'humanité avec Dieu. Ce que nous voyons en regardant en arrière, c'est Dieu créant à travers l'homme, améliorant et complétant Son monde, le rendant plus habitable et plus familial, moins grossier et stérile, plus juste et plus fructueux.

Le seul grand enseignement de la connaissance moderne est que rien au-dessus d'un certain faible niveau d'excellence ne vient par la loi naturelle sans l'aide de l'homme ; que toutes les meilleures choses dans le monde de la nature aujourd'hui sont le résultat de sa pensée et de son travail. Un éminent géologue a écrit un livre qui porte le titre « La Terre telle que modifiée par l'action humaine » et il suffit de le lire pour voir le large éventail de la puissance humaine et découvrir à quel point l'homme est en partenariat avec Dieu pour porter et d'achever le processus créatif qui se poursuit encore à grande échelle.

Vrai! il ne peut rien sans Dieu ; il ne peut créer aucune nouvelle force ; ni soleil ni terre, ni plante ni graine ne sont de sa fabrication ; toute la matière dont il travaille la nature lui a fourni ; mais que ne peut-il pas faire avec cette matière, et qu'est-ce que la cravate n'a pas fait ? Il a modifié le climat, fait changer le cours des rivières, l'océan son rivage, fait croître les forêts et leur faire pousser de nouveaux terrains, fait de la terre desséchée une mare et de la terre assoiffée des sources d'eau, changé le minerai inutile en fer et sable en verre plus clair que les cristaux de la nature.

Il y a huit cents ans, par exemple, il n'y avait pas de pays comme la Hollande de nos jours ; Dieu l'avait rendu possible, mais les hommes devaient lui donner cadre et forme. La carte de la Hollande aujourd'hui n'est même plus ce qu'elle était au début du siècle dernier. Il a environ 120 000 acres de terres de plus qu'il n'en avait alors. Ainsi l'homme travaille avec Dieu, ainsi Dieu travaille-t-il selon les lignes de la vie humaine, ainsi se répète l'ancien miracle de la création : « Les eaux sous la terre se sont rassemblées et la terre sèche est apparue.

« L'homme n'est pas seulement un facteur d'évolution mais un instrument. Ce n'est pas sans lui que la Nature évolue. Il a sa contribution à apporter à la finition et au perfectionnement de l'univers matériel. Le message de l'évolution à l'homme est : « Tu es le collaborateur de Dieu. » À travers le monde animal, nous le voyons travailler avec une touche créative, réalisant le dessein du Créateur, améliorant le type et élevant dans l'échelle d'être les créatures que Dieu a faites. Pour amener les fleurs et les fruits à leur perfection, le travail de l'homme doit être joint au travail de Dieu, et l'homme doit améliorer et achever ce que Dieu commence.

III. Dans sa propre fabrication et sa propre économie, dans le développement de ses facultés et de son caractère personnels, l'homme est appelé à travailler et à travailler jusqu'au soir. Ce qu'il peut faire pour la terre et pour les créatures et les choses qui y vivent, il peut le faire pour lui-même - accomplir et achever le dessein et le plan du Créateur. Dieu ne fait rien tout de suite et parfait à la fois. Comme le reste de son œuvre, l'homme est resté inachevé afin que l'homme lui-même puisse achever ce que Dieu a commencé.

Toute la création s'est déplacée par une gradation constante jusqu'à l'homme, et d'âge en âge l'homme s'est élevé, se trouvant lentement, devenant de plus en plus un être intellectuel et moral, de plus en plus un fils de Dieu capable de connaître la vérité, de discerner et faire le bien, et aimer et servir le Dieu Infini. Ce n'est pas seul ni à partir de rien qu'il a créé la langue, la littérature, l'art, la science, la société, la religion ; mais avec l'aide de Dieu et avec des capacités qui étaient cachées en lui dès le commencement et qui contenaient la promesse et la puissance de son développement futur.

La foi en l'homme, en ce qu'il peut faire et accomplir, et en son pouvoir de créer le caractère, n'exclut pas mais inclut Dieu comme fondement de tout pouvoir, donneur de tout bien et assistant de tout effort. Notre connaissance est la connaissance de ses voies dans ces lois qui, pour l'esprit religieux, sont sa volonté. Nous ne pouvons rien faire pour nous-mêmes sans Dieu, mais Dieu ne peut rien faire avec nous, ne peut pas nous ramener à nous-mêmes, sans notre coopération.

Dans une mesure pratiquement illimitée, nous pouvons nous créer ou nous gâter. « Travaillez à votre salut », dit l'apôtre. Nous ne pouvons pas être les bénéficiaires passifs des bénédictions les plus divines de la vie. Mais l'œuvre de Dieu pour et avec l'homme s'identifie non seulement au salut des âmes et des vies individuelles, mais à toute œuvre que nous respectons, honorons et dont nous nous réjouissons ; avec l'art, la science, la littérature, la politique, le commerce, avec toutes les activités qui font le bien de la communauté et de la civilisation des nations.

Nous ne devons pas penser à Celui avec qui nous avons affaire comme si nous n'avions affaire avec Lui que dans certaines parties de notre vie et non dans la totalité ; comme s'il ne s'intéressait qu'aux ministres du culte, aux missionnaires, aux évangélistes itinérants, à l'approvisionnement des collèges théologiques en étudiants, au démarrage des réveils, à la taille des congrégations et à la quantité des collections. Son royaume règne sur tout. Il n'y a pas longtemps, j'ai lu dans la biographie d'un homme d'affaires éminent qu'il ne s'engagerait jamais dans une entreprise commerciale qu'il ne pensait pas être bénéfique pour la communauté.

C'est ce que signifie travailler avec Dieu dans les voies de la vie commune. Cela fonctionne conformément à Sa volonté. Les grands devoirs, croyez-moi, ne sont jamais au bout du monde. Idéalisons nos tâches quotidiennes et mettons-les du côté de la Puissance qui œuvre pour la justice et l'amour dans la société humaine.

IV. Dans le salut du monde, Dieu cherche à joindre les hommes à lui-même et à son Christ, et les appelle à travailler et à travailler avec lui jusqu'au soir. Dans le Nouveau Testament, l'œuvre de réconciliation ou d'expiation est décrite dans un sens particulier comme l'œuvre de Dieu dans notre monde humain. Nous ne pouvons concevoir que la Bonté éternelle soit jamais insensée et passive, ou autrement que sans cesse compatissante et serviable.

La vie de sacrifice est la loi d'amour pour le ciel comme pour la terre. Ce n'était pas une œuvre nouvelle et étrange que son Fils bien-aimé était venu faire, mais l'œuvre qu'il savait que son Père accomplissait continuellement. C'est l'œuvre du Père dans laquelle le Fils entre. En rachetant le monde, plus encore qu'en le créant, Dieu agit par les hommes et selon les voies humaines. Dieu le Sauveur doit être aidé encore plus que Dieu le Créateur.

Et nous - si nous avons l'esprit de filiation avec Dieu et vivons dans la communion de Jésus-Christ, - nous ne pouvons nous empêcher de participer au ministère de la réconciliation et à la douleur et au sacrifice de cette croix dans le cœur et la vie de Dieu, qui a été éclipsée dans l'espace et le temps dans la crucifixion du Calvaire. Dieu a besoin d'hommes forts. Son Royaume ne viendra jamais dans ce monde sans eux. Hommes et femmes! que faisons-nous pour aider Dieu à créer et à racheter son monde ? Collaborateurs avec Dieu ! C'est pour cela que vous et moi sommes ici dans ce monde ; c'est pourquoi nous sommes dotés de dons divers et pourquoi nous devons les former au maximum et en tirer le meilleur parti ; c'est pourquoi nous sommes placés dans des sphères et des postes différents, avec des opportunités et des devoirs différents.

Collaborateurs avec Dieu ! C'est une vision de la vie à son meilleur prophétique et quand on réalise son sens, cela devient sa plus grande inspiration. Il n'y a pas d'échéance dans le travail de cet homme et pas de relâchement de l'effort. Il garde sa foi, sa fraîcheur d'esprit, son enthousiasme jusqu'au bout. ( J. Hunter, DD .)

La journée de travail de l'homme

Ce psaume était un favori avec Humboldt. Dans son « Cosmos », après avoir parlé des vues de la nature données dans l'Ancien Testament, comme l'expression vivante de l'omniprésence de Dieu, il dit de ce psaume : « Nous sommes étonnés de trouver dans une forme lyrique d'une portée aussi limitée le tout l'univers, les cieux et la terre, esquissé avec quelques touches audacieuses. La section du psaume avec laquelle notre texte est lié commence avec le dix-neuvième verset et se termine avec le texte. Il s'occupe des usages des saisons, de la nuit et du jour, et de la préciosité du temps. Ces divisions naturelles du temps remplissent des fins morales élevées.

I. « L'homme va à son travail et à son travail jusqu'au soir » - en premier lieu parce que l'existence même de Dieu fait du travail une ordonnance universelle et éternelle. Le premier chapitre de « Alpha et Omega » de George Gilfillan est intitulé « Le dieu solitaire qui habite l'éternité ». Mais c'est impensable. La première conception essentielle de Dieu est l'activité. « Mon Père travaille jusqu'à maintenant, et je travaille », a dit le Christ.

Et dans ma conception de Dieu, le travail doit être une loi universelle et éternelle. Il est le Dieu de la plus petite paille dansant dans le rayon de soleil, autant que de l'archange debout en sa présence ; et dans la conception créative, chacun était destiné à l'autre, et tous se rejoignent et répondent à quelque chose en l'homme. Le plan de Dieu est un, et l'unité est l'idée dominante. Ainsi, toute existence est en relation indissoluble avec l'Être éternel : et la loi du travail est estampillée sur le minéral, le végétal, l'animal, l'homme et l'ange - tout travail, dirigé par le grand Père éternel qui travaille pour toujours avec tous les incessants. énergie d'amour tout-puissant et sans sommeil.

II. « L'homme va à son travail et à son travail jusqu'au soir », car ne pas travailler est un péché. L'oisiveté, en effet, fait souvent une affaire pour elle-même. Mais le premier rougissement de l'éternité transformera ce sérieux des bagatelles en honte et en mépris. Paul parle de certains qui « apprenaient à être oisifs ». Ils apprenaient à n'être pointilleux sur rien, à être des bavards et des turbulents. Car l'oisiveté n'est pas une simple inaction.

Toute vie sans pouvoir et sans effet est une vie oisive, et tout travail est un travail oisif dans la mesure où il n'est pas fait aussi bien que nous pouvons le faire. L'oisif pèche à la fois contre lui-même, la création, ses semblables et son Dieu.

III. « L'homme va à son travail et à son travail jusqu'au soir », et il est béni dans et par son travail. Il y a un lien étroit entre l'habitude de l'industrie dans les choses profanes et dans les choses spirituelles ; et lorsque notre travail quotidien est accompli dans un esprit d'amour envers Dieu et l'homme, cela devient l'affaire de l'éternité. Toutes les facultés sont données pour être cultivées pour toujours, et tous les pouvoirs pour être utilisés au mieux ; faites donc de votre mieux aujourd'hui le point de départ de quelque chose de meilleur demain.

Sir Joshua Reynolds s'est assis à un moment donné trente-six heures devant la toile afin de faire ressortir en beauté «le visage humain divin». Vous faites plus et plus que peindre un visage humain ; vous « revêtez Christ », rendant une âme immortelle divine, et vous êtes donc dans l'obligation de « parer en toutes choses la doctrine de Dieu notre Sauveur ». Celui qui fait cela trouve son credo empreint d'amour.

IV. « L'homme va à son ouvrage et à son travail jusqu'au soir. » Cette ordonnance trouve son plus haut développement dans la vie spirituelle. Il ne pourrait y avoir de religion salvatrice sans devoirs à accomplir, sans pouvoirs à développer, sans sacrifices à faire et sans Dieu personnel à aimer et à obéir. L'un des plus grands prédicateurs du siècle dernier aurait dit que « le salut pouvait être obtenu entre deux tics de l'horloge.

” Maintenant, bien que cela soit vrai, il faut tellement d'explications pour le protéger des idées fausses que peut-être qu'il valait mieux que cela n'ait jamais été dit. Le salut dans le sens du pardon des péchés est un don gratuit accordé au moment où le pécheur croit en Jésus-Christ. Mais c'est une chose de s'engager sur le chemin qui mène au ciel, et une autre de traverser les dangers de la vie, d'accomplir les devoirs de la vie et d'accomplir l'œuvre de la vie, de sorte que le verdict du Dieu de vérité soit : « C'est bien, bon et Un serviteur fidèle.

« Le vrai succès ne vient qu'avec un effort global de la tête, des mains et du cœur. La timidité est un pouvoir gaspillé. Ce n'est qu'à la Croix que nous obtenons une force motrice suffisante pour bien faire notre travail. Mais ici, être est plus que faire. « Si », dit l'un, « vous faites une grande chose et vous vous fâchez en le faisant, vous êtes comme un homme qui peine à gravir une colline pour trouver un shilling et qui perd un souverain en chemin. » Si nous voulons faire plus, nous devons être plus.

Connaissez-vous ce sens élevé et saint de la vie ? Le Royaume de Dieu s'est approché de vous, mais êtes-vous entré dans ce Royaume ? Nos opportunités sont grandes et précieuses, mais plus les opportunités sont bonnes, pire est le gaspillage. Le prodigue était ruiné par la portion de biens qui lui revenait. Le don du temps de Dieu est suffisant ; il y a beaucoup de temps pour le travail, mais pas une heure à perdre.

V. « L'homme va à son ouvrage et à son travail jusqu'au soir. Oui mec. « Plus que les hommes, dit John Pulsford, vous ne pouvez pas l'être ; et si vous êtes moins, votre propre nature ne vous pardonnera jamais. Et n'oubliez pas que la plus grande chose que nous verrons jamais sur terre ou au ciel est un homme - " un homme sur le trône ". « Jusqu'au soir », car après tout, aucun homme n'est donné pour mener à bien son travail. Jusqu'à ce que la cloche du soir rappelle le travailleur à la maison. Bientôt, et soudain comme une nuit tropicale, que les ombres du soir tombent. Ensuite, je préférerais être trouvé en train de travailler que de me reposer. ( Hugh M'Gahie .)

Travail

I. Le travail est un devoir. « Tu travailleras six jours » est autant une ordonnance divine que l'ordre de ne faire aucun travail le septième. Celui qui est inactif sept jours est aussi en désaccord avec la loi de Dieu que celui qui travaille sans relâche. Le commandement de Paul, « Que si quelqu'un ne travaille pas, il ne doit pas non plus manger » représente l'idéal vers lequel tendra la société, à mesure qu'elle se perfectionnera. L'oisif n'est ni heureux ni en bonne santé.

Carlyle dit : « Pour rendre un recoin de la création de Dieu un peu plus fructueux, meilleur, plus digne de Dieu ; rendre quelques cœurs humains un peu plus sages, plus virils, plus heureux,, plus bénis, moins maudits ! C'est un travail pour un Dieu.

II. Le travail est un droit. Alors que certains ne fonctionneront pas, beaucoup de ceux qui le feraient ne peuvent pas le faire. Et les hommes et les femmes sont dans la pauvreté, et proches de la famine, qui travailleraient volontiers s'ils en avaient l'occasion. Nous avons besoin que l'enseignement du Christ s'applique à cela plus largement qu'il ne l'a jamais été. Aucun employeur n'a le droit de penser simplement à tirer tout ce qu'il peut de ses hommes, puis à les licencier lorsque le commerce est faible, tandis que lui-même vit luxueusement du fruit de leur labeur.

III. Le travail a, ou devrait avoir, une limite. "Jusqu'au soir." « Venez à part », a dit le Christ, « et reposez-vous un peu ». C'est un besoin de la vie. Aucun travail n'est juste qui ne le permette pas. Aucun homme ne se rend justice ou ne rend à Dieu le service qui lui est dû lorsqu'il laisse son travail monopoliser sa vie.

IV. Le travail doit avoir une fin. De même que les heures se hâtent sur l'occasion limite, et les ombres s'allongent jusqu'à ce que le soir vienne et que le travail soit terminé ; ainsi les jours de la vie s'en vont, emportant avec eux des ouvertures qui ne pourront plus jamais être les nôtres, et les ombres s'éloignent, et le soleil se couche, et le jour se termine, et son œuvre est terminée - bonne ou mauvaise, elle doit durer éternellement . Comme l'homme travaillera quand il sait que d'elle dépend la maison avec son repos et son bonheur. Et ne travaillerons-nous pas sérieusement au service du Maître quand nous savons que de notre travail fidèle dépend la maison au-delà avec sa félicité. ( F. Smith .)

Ne pas travailler et trop travailler la malédiction de l'Angleterre moderne

I. Le travail humain est une institution divine ; et donc le non-travail est un mal.

1. La nature ne fournit pas à l'homme ce dont il a besoin, indépendamment de lui-même.

(1) En tant que simple existence physique, n'a-t-il pas besoin de nourriture, de vêtements et d'un logement ? Mais la nature les lui cède-t-elle comme il les exige, soit pour son bien-être physique, soit pour sa conservation physique, sans son effort ? Non.

(2) En tant qu'être intellectuel, c'est la même chose. L'homme doit travailler pour la connaissance dont il a besoin.

(3) En tant qu'être moral, ayant des obligations à remplir, des pouvoirs spirituels à développer, un Dieu à aimer et à servir, il doit inévitablement périr sans travail – un travail angoissant.

2. L' homme est doté de pouvoirs de travail admirablement adaptés pour obtenir de la nature tout ce dont il a besoin. Il y a l'intellect enquêteur et planificateur ; et il y a la main exécutive ; et il y a l'impulsion variée de l'appétit animal ; affections sociales et aspirations progressives, s'élevant à chaque instant comme une force de marée dans l'âme, pressant les facultés de l'esprit et les membres du corps, en action. Il est fait pour le travail demandé.

3. La Bible enseigne que le travail humain est l'ordination du Ciel.

(1) Le non-travail est un tort moral. L'inaction, là où il y a le pouvoir d'agir, est un crime.

(2) Le non-travail est une blessure positive. A l'individu lui-même. L'inactivité musculaire affaiblit le corps, le mental l'intellect, le moral l'âme. Aux autres. L'oisif est un voleur social.

II. Le travail de l'homme a ses propres limites, et donc le travail excessif est un mal.

1. Le surmenage implique une violation des lois de la santé. Le ressort supportera autant de pression et pas plus sans danger ni ruine. Trop de poids fera plier le levier et fatiguera le moteur.

2. Le surmenage implique une violation des prétentions de l'esprit. Au-dessus de la porte de chaque pièce, bureau, magasin, entrepôt, manufacture, où règnent un travail excessif et de longues heures, vous pouvez écrire : la postérité par leurs découvertes, perdant leur vision et leur vigueur ; , à l'intérieur, sont des cœurs contenant des germes de sentiment et des puits de sympathie, les dons les plus sublimes du Ciel, subissant le terrible processus d'ossification ; , à l'intérieur, sont des âmes qui doivent survivre à la étoiles et pourtant être jeune; sacrifié à la matière et à Mammon.

3. Le surmenage implique un tort à l'humanité en général. L'avancement de la race dépend de la contribution de chaque individu à l'intelligence et à la vertu générales, les deux grandes forces élévatrices. La société avance par l'accroissement de ces éléments divins, et d'aucune autre manière. Chaque pensée vraie de chaque cerveau, chaque sentiment noble de chaque cœur, chaque parole et action honnêtes, servent à augmenter ces forces élévatrices du monde. Mais quelle occasion les hommes et les femmes surmenés d'Angleterre ont-ils de faire leur part dans une mission si indispensable et si glorieuse ? ( homéliste .)

Travail

« L'homme sort. » C'est ainsi que tentes et bateaux ont, depuis des temps immémoriaux, charmé l'attention des esprits jeunes et vifs. L'océan et le désert ont toujours été les chemins le long desquels les esprits les plus aventureux de notre race ont voyagé ; et les plus romantiques et les plus imaginatifs ont transporté leurs pensées sur les mêmes champs mystérieux, saluant tous les moyens d'échapper à la monotonie actuelle.

Nous sommes les sujets de l'agitation divine, ou simplement naturelle, parfois infernale ; et, en vérité, nous n'apprécions pas beaucoup les êtres lymphatiques et indifférents qui restent immobiles dans leur coin de cheminée, et ne s'intéressent pas au grand monde qui rugit autour d'eux.

I. Le travail est le vrai sacrement de la vie. Il a été dit avec vérité : « un homme se cultive en travaillant ». Très clairement, Dieu nous a placés dans un univers tel qu'Il ne peut nous façonner que par, le destin ne fait que tourner son objectif hors de nous par le travail. Chaque labeur peut être la plate-forme d'un labeur plus élevé ; et tous les labeurs pointent vers la consommation et la perfection de l'ouvrier, l'âme personnelle invisible, mais vivante.

Travail! il ne finit jamais avec son acte ; il a un grand au-delà, et il y a un grand au-delà pour toi. C'est d'un travail courageux que s'élève la vie, « s'élève la force semblable à Dieu, l'essence de vie sacrée insufflée par Dieu. C'est par le travail, par le travail que vous vous élevez à toute noblesse, vous vous élevez à toute connaissance. C'est l'Oeuvre de la nature, vers laquelle l'homme va. Dans le royaume de la grâce, il y a aussi du travail. Comprenez, comme on l'a dit, que l'Évangile n'abroge pas les œuvres, mais il les pourvoit. L'homme va à son travail et à son travail depuis le matin du monde jusqu'à son soir.

II. Je passe de la pensée de l'œuvre en tant que fait à l'esprit dans lequel elle doit être engagée. Une noblesse d'âme se dégage des mots « sortez ! » La vision du travail n'est pas seulement grande objectivement, elle l'est aussi subjectivement. L'âme de certains hommes est comme un salon français, tout en miroir, de quelque côté qu'ils se voient, ils se voient. Il n'en est pas ainsi des âmes nobles ; ils voient leur travail, et pas seulement le petit morceau qui se trouve devant eux, ils voient sa fin.

Alors l'homme s'en va. La lueur bénie du travail se répand sur l'homme. « Il sort » ; et cela signifie qu'il fait appel à la patience, au courage, à la persévérance, et à cette petite faculté simple et faible, la bonne humeur, pour se servir de lui. « Il sort » ; alors quels sont pour lui les doutes et les difficultés qui l'assaillent ? « Le doute, quel qu'il soit, s'éteint par l'action » et les difficultés reculent au fur et à mesure que l'homme s'en va.

Comme le laboureur conduit son attelage à travers le chaume, et sait que c'est pour la récolte,--le marin fait ses adieux au rivage, et sait que c'est pour le fret,--comme le constructeur élève l'échafaudage et sait que c'est pour le bâtiment, ainsi l'homme s'en va; ainsi le chrétien s'en va, rafraîchi par la prière ; « le tortueux devient droit » devant lui, « les endroits rugueux s'aplanissent », « les vallées sont exaltées », « les montagnes abaissées.

" N'avez-vous pas entendu dans certaines de ces vieilles légendes sauvages du Moyen Âge, comment, pendant que les hommes dormaient, certains des vieux clochers et flèches d'église s'élevaient dans la nuit - des bâtisseurs invisibles travaillant dans les airs : ainsi s'élèvent les tours et les flèches de notre vie - un édifice mystique : il en est de même de notre vie. Ou, disons que c'est comme un bâtiment, le dessin de l'architecte caché derrière l'échafaudage ; mais, enfin, le bâtiment est terminé, l'échafaudage tombe, et tous les stands sont révélés. ( EP Hood. )

Travail

Ce psaume est l'histoire de la création de la Genèse, mise en musique et ramenée à nos jours et à nos propres portes. Comme dans la Genèse, ici, la couronne et le maître de la création est l'homme. Nous ne devons jamais lâcher ni la dignité ni la responsabilité de cela. Depuis l'Incarnation, lorsque l'ouvrier infini lui-même s'avança au milieu des affaires humaines, la création elle-même, avec notre propre place et part en elle, a une nouvelle signification pour nous - une tendresse, une vivacité, un caractère sacré, que rien d'autre nous pouvons concevoir aurait pu le donner.

I. Le travail humain est universel. Qu'une tribu soit juste à l'écart du degré de sauvagerie : vous trouvez les hommes, avec un filet de pêche, ou des engins de chasse ou des outils grossiers d'élevage, gagnant une vie régulière par le travail, tandis que les femmes remplissent les blancs dans le labeur quotidien par les occupations plus légères qui leur conviennent. Qu'un peuple s'élève dans la civilisation : vous trouverez moins d'oisifs, moins d'errances, moins de simple jeu ou simple recherche de nourriture, et plus de travail sédentaire.

Et qu'un peuple soit haut placé dans les rangs de l'humanité : vous remarquez que le travail est devenu général, varié, habile, régulier, honorable, plus évidemment une chose qui parle de la virilité à son meilleur. « L'homme va à son œuvre. »

II. Le travail humain appartient au système régulier de choses. L'homme a été fait pour le travail ; il n'y est pas tombé. Il est tombé dans le péché, et le péché a jeté son ombre sur son œuvre comme sur tout ce qui le concerne. « La malédiction du travail » ne signifie donc rien de plus que cette partie particulière de l'ombre de la malédiction générale du péché qui repose sur le travail, comme l'un des éléments les plus importants, les plus essentiels et les plus radicaux de l'existence humaine.

Car le travail, le travail, appartient à l'humanité en tant qu'humanité, et non pas simplement à l'humanité pécheresse ou au péché humain. Nous pouvons être souvent tentés de soupirer après une vie sans travail. Mais ne permettez pas à votre travail de vous dominer et de vous opprimer ainsi. Dans le meilleur sens du terme, vous devez rester au-dessus de votre travail, et devez garder votre travail au-dessous de vous. Vous ne devez jamais ressentir cela comme une chose que vous devez endurer, supporter, asservir ou servir.

Ne dégradez pas votre travail en tâche-travail. Qu'il vous soit encore possible de travailler - une chose honorable, une chose désignée, une chose humaine, une chose au milieu de laquelle vous êtes capable de lever la tête dans la création de Dieu en tant qu'être qui est ainsi, et maintenant, réclamant et affirmant votre ressemblance avec le Divin.

III. Le travail humain a sur lui l'œil de Dieu et le sourire de Dieu. Il établit notre travail pour nous, et il regarde continuellement pendant que nous le faisons, sans un regard indifférent, mais avec sa grande approbation paternelle lorsque nous le faisons bien. Il voudrait que nous recherchions Son aide en cela, et Sa bénédiction sur cela. Chaque jour, c'est certain, il sait bien ce que nous faisons, ce que nous avons fait et comment nous l'avons fait. Son intérêt pour notre travail, pour nous-mêmes en tant que travailleurs, est profond et inlassable.

Nous lui faisons du tort ainsi qu'à nous-mêmes si nous pensons que notre travail quotidien ne lui importe pas - si nous le retranchons de lui parce que nous le jugeons trop bas, trop profane, trop commun, trop notre propre affaire nécessaire, pour lui se troubler lui-même, ou être troublé par nous, à son sujet. C'est le baume d'une vie laborieuse - c'est de l'huile à chaque roue de notre labeur quotidien - cet intérêt ressenti de Dieu pour tout cela, et cette bonté surnaturelle le touchant avec une sainte douceur de dignité et de paix.

IV. Le travail humain est la méthode ordinaire de l'homme pour servir et glorifier Dieu. Les hommes parlent de faire « l'œuvre de Dieu » lorsqu'ils font un travail qui porte étroitement sur le bien-être spirituel de leurs semblables ; et c'est un travail digne, et capital, lorsqu'il est accompli avec sagesse, amour et humilité. Les hommes parlent d'« œuvre chrétienne » lorsqu'ils désignent l'accomplissement définitif du bien autour d'eux selon des plans et des motifs qui reconnaissent le royaume de Christ dans le monde ; et tout succès à tous ceux qui y mettent la main pensivement pour l'amour du Seigneur.

Mais vraiment, toute notre œuvre ne devrait-elle pas devenir « l'œuvre de Dieu » ? « œuvre chrétienne » ? Il en sera ainsi si cela est fait pour Dieu et pour Christ. "Allons à notre travail" quand le lendemain se lève, arrêtons notre travail quand le lendemain se termine, allons de l'avant et revenons comme matin et soir se poursuivent le long de notre petite vie, faisant de chaque jour un jour de travail évangélique , du travail évangélique, "jusqu'à ce que le soir" de notre séjour terrestre lui-même se termine, et nous "allons de l'avant" dans l'éternité de notre Seigneur, à la demande de notre Seigneur toujours - aller à "notre travail", notre véritable travail de vie, qui contient si peu de « travail » et tant de repos, le travail du jour qui brillera toujours dans son heureuse perfection, et sera toujours frais dans sa paix sans nuages. ( JA Kerr Bain, MA .)

Notre travail et l'ordre de Dieu

1. Le monde dans sa paix et sa joie est un composé de nombreuses activités mises en mouvement par Dieu : les saisons, la nuit et le jour, le soleil et la pluie, et le travail de l'homme.

2. Notre travail, né de notre libre choix, est le plus étroitement lié à l'ordre moral, pour lequel l'ordre physique a été établi.

3. Ce labeur quotidien peut inclure, dans le cadre de celui-ci, une tentative directe de se joindre à Dieu dans son œuvre morale et providentielle.

4. Cela avait pour but de faire ressortir notre caractère humain et religieux. ( F. Noble, DD .)

Travail

Le grammairien vous dira que le travail signifie un effort prolongé du corps ou de l'esprit, pour atteindre un but désiré. Cela implique des efforts conscients, la tension et l'étirement de l'esprit ou du corps. Même les plus paresseux sont parfois contraints de travailler ; et de très nombreux êtres humains ne font pas grand-chose d'autre que de travailler, pendant toutes leurs heures d'éveil, pour gagner de la nourriture, des vêtements et un abri pour eux-mêmes et leurs enfants.

Nous arrachons notre gagne-pain aux éléments et à la société par le travail. On a bien dit que le travail est à la fois le symbole du châtiment de l'homme et le secret du bonheur de l'homme. Et l'on a bien dit aussi que l'Évangile n'abolit pas le travail, mais lui donne un aspect nouveau et plus noble. « L'Évangile abolit le travail à peu près comme il abolit la mort : il quitte la chose, mais il change de nature.

1. Une bonne fin servie par le travail, et servie le plus efficacement lorsque le travail est ressenti le plus dur et le plus douloureux, est la suivante : tout va nous garder à l'esprit que nous sommes des créatures déchues, - pour nous garder à l'esprit du mal de péché. L'homme était d'abord destiné au travail ; et après, quand il est tombé, condamné à travailler. La forme déformée du mineur, travaillant dans le péril et les ténèbres pour que nous puissions avoir nos joyeux feux ; les membres raidis du marin, trempés des embruns hivernaux ; le visage ridé, les cheveux gris, le corps frêle et peu musclé, qui parle du cerveau surmené ; à quoi tout cela nous rappelle-t-il, sinon que le péché est amèrement odieux aux yeux de Dieu ? Le péché a apporté toute souffrance, et toute souffrance devrait nous rappeler le mal du péché.

2. Une deuxième raison pour laquelle notre Sauveur a confié « à chacun son œuvre », c'est sans aucun doute qu'en agissant ainsi, il a assuré efficacement la santé et la bonne santé de notre corps et de notre esprit. Nous ne pouvons pas être heureux quand nous sommes oisifs. La machine, corps et âme, est faite pour travailler, et en peu de temps, l'appétit d'occupation renaît. Beaucoup d'entre nous seraient assez paresseux si nous l'avions en notre pouvoir : remercions Dieu de nous avoir sauvés de cette tentation. Où trouverons-nous les formes les plus grossières de vice et de folie, sinon parmi ceux qui, par leurs circonstances, sont libérés de la nécessité du travail ?

3. Un troisième avantage pour le chrétien d'avoir un travail convenable à faire est celui-ci : qu'en accomplissant fidèlement son travail et dans un esprit juste, il fait ce qui tend à le faire grandir en grâce : il travaille à son salut. tout en. Notre Rédempteur nous a désignés pour travailler comme nous le faisons : et ainsi, le travail doit être la bonne chose. Elle a ses tentations, comme tout sur la terre : mais le Saint-Esprit nous aidera à travers elles, si nous demandons sincèrement sa direction bénie. ( AKH Boyd, DD .)

Travail et loisirs

Le grand Dieu de la nature qui a assigné, comme ce psaume nous le dit, un temps, un usage, une fonction, un devoir, pour toute chose créée, a ordonné à l'homme le jour où travailler, et le soir où se reposer. Le travail et les loisirs sont alternativement Son ordonnance.

I. Travail. Des hommes sages, tels que Platon, Aristote et Cicéron enseignaient qu'il était indigne d'un citoyen né libre de s'engager dans le commerce ou le commerce ; et l'agriculture qui, avec la sanction de Socrate, tint plus longtemps une place honorable parmi les occupations civiques, finit aussi par être méprisée. Toute profession qui échangeait ses produits contre de l'argent était méprisée. Même le travail intellectuel, fait pour de l'argent, était considéré comme indigne de respect.

« L'homme libre s'est dégradé en agissant comme tuteur ou maître d'école. Seuls les arts libéraux, tels que la médecine, la philosophie, l'architecture, le commerce à grande échelle, étaient considérés comme honorables et adaptés à la position de citoyen. Mais, contrairement à cet enseignement païen, notre Bible accorde la plus haute dignité au travail. Nos premiers parents, même dans leur innocence, devaient « habiller et entretenir » le jardin.

Le Seigneur de Gloire lui-même travaillait comme charpentier. St. Paul, le citoyen romain né libre, a daigné se salir les mains à la fabrication de tentes. Dans ses épîtres, il revient sans cesse, comme avec un marteau fracassant, sur l'oisiveté de certains chrétiens professants. « Si quelqu'un ne travaille pas, ne le laissez pas non plus manger. » La loi du travail est d'ailleurs gravée dans notre être. L'anatomie de notre corps montre que le travail est une nécessité pour sa santé et sa vigueur.

« Ce n'est pas le travail, dit Beecher, qui tue les hommes ; c'est l'inquiétude. Le travail est sain; on ne peut guère en mettre plus sur un homme qu'il n'en peut supporter. Le travail n'est pas seulement un bien négatif, nous sauvant du « mal » que « Satan trouve à faire par les mains oisives », mais c'est aussi un bien positif. En plus de nous garder en bonne santé physique, cela fait également appel à notre intelligence ; et lorsqu'il est fait honnêtement, il nous renforce dans de nombreuses vertus telles que la patience, le courage, l'endurance, la fidélité. Ces gains moraux, nous pouvons les trouver aussi facilement en balayant la rue ou en accomplissant des tâches ménagères insignifiantes qu'en semant notre grain ou en s'occupant d'une pièce de machinerie délicate.

II. Loisirs. Par de nombreuses voix, Dieu dit à chacun de nous dans les mots du poète : « Travaillez comme un homme, mais ne travaillez pas jusqu'à la mort !

1. Les loisirs de la soirée sont réservés au repos. La machinerie de notre corps est telle qu'elle s'use bientôt sous un labeur physique trop prolongé ; et l'équilibre de notre esprit est tel qu'il est susceptible de céder sous la monotonie et la surmenage de trop d'heures d'application.

2. Le loisir de la soirée est désigné pour la récréation en gros. L'esprit courbé, comme l'arc, doit être occasionnellement déplié pendant un certain temps. Et l'amusement innocent pour l'homme qui a travaillé dur est comme un médicament fortifiant. Mais hélas pour les récréations de certains ! C'est plus meurtrier que leur travail.

3. Le loisir du soir est destiné à l'amélioration spirituelle. Si nous n'étions que des êtres physiques, alors il était juste que nous ne vivions que pour manger, pour garantir le confort et le luxe qui sont chers à nos appétits animaux. Ou n'étions-nous que les créatures sociales d'un jour, alors il était pardonnable que nous consacrions la plus grande partie de nos heures de loisirs à satisfaire notre goût égoïste pour les amusements et les camaraderies excitantes.

Mais s'il est vrai que nous sommes des âmes immortelles qui ont besoin du salut et de cette aptitude sanctifiée qui doit être acquise pour l'état céleste, alors sûrement il devrait y avoir aussi des loisirs quotidiens pour la méditation spirituelle et la prière privée. ( T. Young, MA .)

Travail et travail contrastés

Le travail et le travail ne sont pas les mêmes. Le travail est l'opération du corps ou de l'esprit, mais le travail n'est pas simplement un travail, mais un travail accompagné de fatigue, de lassitude et de douleur. On dit que l'homme va à son ouvrage et à son travail, parce que, pour nous, travail et travail se confondent ; nous ne pouvons pas avoir le premier sans le second ; ce que nous faisons dans ce monde, depuis le matin de nos jours jusqu'au soir, est fait avec peine et soin, et au milieu des difficultés et des vexations.

Mais il n'en fut pas ainsi depuis le commencement, et il n'en sera pas ainsi pour nous pour toujours ( Apocalypse 14:18 ). Or, il n'est pas nécessaire de prouver que le chrétien, en tant que tel, a une œuvre à faire. Mais c'est peut-être une pensée moins familière, que le travail du chrétien, étant celui de l'homme ici dans ce monde, n'est pas seulement un travail, mais un travail aussi ; que ce n'est ni facile ni léger ; qu'elle est difficile à faire et coûte, comme tout travail, beaucoup de labeur et de fatigue, et la lassitude du cœur et de la chair ; non pas parce que le service de notre Maître est, en soi, intrinsèquement, dur et douloureux, mais parce que nous le rendons tel, et ne pouvons nous empêcher de le faire tel, par cette opposition native à lui, et cette répugnance à le faire, que chaque vie expositions.

Si quelqu'un trouve doux, délicieux et facile de porter la croix et de mortifier la chair, de résister à la tentation et de s'instruire dans le silence et la soumission, de pratiquer l'abnégation et de ressentir le fardeau et la chaleur du jour, d'aller et venez en saison et hors saison, là où le bien doit être fait ; qu'il soit reconnaissant ; mais, avec la plupart d'entre nous, il n'en est pas ainsi. Dans tout notre travail, quelle qu'en soit l'intention, nous trouvons du travail ; et il semble difficile, à certains égards, et parfois si très dur, que nous soyons presque prêts à céder ; et il en est ainsi, que nous travaillions pour nous-mêmes ou pour les autres.

Et pourtant nous n'osons pas nous reposer, ou cesser de travailler, jusqu'à ce que la fin vienne : parce que le travail est de vivre et de nous être imputé, éternellement, pour le bonheur ou le malheur. Nous devons endurer la douleur et la lassitude, sachant que sans celles-ci, comme accompagnements, le travail ne peut être fait ; et que, si le travail n'est pas fait, nous n'aurons rien à nous suivre à la fin, rien à montrer quand nous serons appelés à rendre des comptes, et donc rien à récompenser.

Pour le travail qui restera, nous devons soutenir le travail qui doit finir. C'est, bien sûr, la conclusion pratique, qu'ils devraient être invités à considérer qui trouvent un grand effort pour faire leur devoir, et qui pensent peut-être qu'ils ne s'amélioreront jamais. Nous leur disons : Vous devez savoir qu'il est de la nature des choses que votre lutte soit ce qu'elle est. Le travail, la douleur, le labeur et tout ce qui répugne à votre esprit complaisant, s'occupent et sont inséparablement unis au travail qui vous est proposé d'accomplir.

Il en est ainsi, il doit en être ainsi, il en sera toujours ainsi. Nous devons accepter notre sort et faire ce que nous pouvons, et attendre l'heure où le labeur et le travail seront séparés, et le premier cessera et sera oublié, et le second restera avec nous, la preuve de notre fidélité et la garantie d'une récompense éternelle. ( Morgan Dix, DD .)

Occupation une bénédiction

L'occupation physique est une excellente aide pour un esprit heureux et satisfait. J'ai vu une diligence conduite par un homme de 10 000 L par an, parce qu'il était misérable sans effort musculaire régulier. J'ai entendu parler d'un noble qui, pour la même raison, avait négocié avec le coutelier du village pour qu'il lui soit permis pendant un certain temps chaque jour de faire tourner sa meule. Si vous visitez le Louvre à Paris, vous verrez peut-être de vos propres yeux l'enclume où Louis XVI avait l'habitude, avec un tablier de forgeron, de faire des serrures, pour se distraire. ( J. Thain Davidson, DD .)

Les heures de travail de la vie d'un homme

Avez-vous déjà calculé que le nombre d'heures de travail dans la partie mature de la vie n'est que de 135 000 ? Reposez-vous un instant sur cette pensée. Entre vingt-cinq ans, qui passent dans la première partie de la vie sans beaucoup de fruits, et la soixante-dixième année de la vie, il y a quarante-cinq ans de la vie que nous appelons mûrs. Maintenant, supposons qu'un homme jette chaque année cinquante-deux jours pour le dimanche, treize jours pour maladie, vacances et autres interruptions ; et supposons que pendant quarante-cinq années consécutives, il travaille 300 jours par an - une moyenne importante - cela donnerait à un homme dans la partie mûre de la vie, 13 500 jours.

En supposant qu'un homme ait suffisamment de santé et d'industrie pour travailler dix heures dans chacun de ces 13 500 jours, il aura 185 000 heures de travail adulte. Mais à un homme de quarante ans, il ne lui reste que 90 000 heures ; un homme qui a soixante ans a si peu d'heures que je ne veux pas vous choquer en mentionnant leur nombre. ( Joseph Cook .)

La ronde quotidienne

La vie de chacun est un cycle commun de commencements et de fins continuelles. Chaque jour est un petit cercle retournant là où il a commencé. Chaque année est un cercle plus large reliant son dernier jour à son premier. Nous vivions dans le même horizon limité et circonscrit. Nous devons accomplir, jour après jour, les mêmes actions, répéter les mêmes tâches, tourner en rond dans la même routine des tâches quotidiennes. Notre gamme est aussi étroite que celle du bœuf qui foule le blé au milieu des gerbes.

Et tout cela est susceptible de devenir monotone et lassant. Certains sont tellement rongés par l' ennui que la vie en a perdu tout goût ; et certains sont devenus si fatigués d'arpenter le quotidien pénible qu'ils y ont mis fin par des moyens violents. Mais cela donne sûrement un nouvel élan à la vie si nous nous rendons compte que tout ce travail constant des mêmes choses, ce tour constant du même petit cercle de tâches quotidiennes, n'est pas une pénitence sur un tapis roulant, un travail sans profit comme tisser des cordes de sable , mais est conçu pour faire ressortir et éduquer à la plus grande perfection dont nous sommes capables tout ce qu'il y a de meilleur et de plus durable en nous.

Et il est certain que cela augmente infiniment l'intérêt d'être assuré que Dieu n'a pas simplement ordonné cela il y a longtemps dans le cadre de Son grand plan providentiel pour le monde, mais qu'Il surveille quotidiennement et d'heure en heure le processus de notre discipline et de notre éducation par Sa présence personnelle, contournant notre chemin, faisant le tour de nous dans le cercle des labeurs et des devoirs de la vie, et faisant en sorte que toutes nos expériences, par sa bénédiction, travaillent ensemble pour notre bien. ( H. Macmillan, DD .)

Son travail spécial

Il y a un travail pour nous tous. Et il y a un travail spécial pour chacun, travail que je ne peux pas faire en foule ou en masse, mais comme un seul homme, agissant individuellement, selon mes propres dons, et sous le sens de ma responsabilité personnelle. Il y a, sans aucun doute, un travail associé à faire pour moi ; Je dois faire mon travail en tant que partie du grand tout du monde, ou en tant que membre d'un corps. Mais j'ai un travail spécial à faire en tant qu'individu qui, par le plan et la nomination de Dieu, a une position séparée, des responsabilités séparées et un travail séparé ; si je ne le fais pas, il faut le laisser inachevé.

Aucun de mes compagnons ne peut faire pour moi ce travail spécial pour lequel je suis venu au monde ; il peut faire un travail plus élevé, un travail plus grand, mais il ne peut pas faire mon travail. Je ne peux pas plus lui céder mon travail que je ne peux lui céder mes responsabilités ou mes dons. Je ne peux pas non plus déléguer mon travail à aucune association d'hommes, aussi bien ordonnée ou puissante soit-elle. Ils ont leur propre travail à faire, et il peut être très noble.

Mais ils ne peuvent pas faire mon travail à ma place. Je dois le faire avec ces mains ou avec ces lèvres que Dieu m'a données. Je peux faire peu, ou je peux faire beaucoup. Cela n'a pas d'importance. Ce doit être mon propre travail. Et, en faisant mon propre travail, aussi pauvre que cela puisse paraître à certains, j'accomplirai mieux le but de Dieu en faisant de moi ce que je suis, et glorifierai plus vraiment son nom, que si je sortais de ma propre sphère pour faire le travail d'un autre, ou appeler un autre dans ma sphère pour faire mon travail propre pour moi. ( John Ruskin .)

Industrie

Un célèbre divin a dit : « Sans l'industrie, les hommes ne seraient ni si sains ni si utiles, si forts ni si patients, si nobles ni si peu tentés. Il n'y a pas de plus grande ennui au monde que le manque d'emploi. Le temps passe légèrement sur l'homme actif comme un rêve ou les plumes d'un oiseau ; mais le fainéant est comme une longue nuit sans sommeil pour lui-même, et une charge pour son pays. ( Chrétien Hebdomadaire .)