Psaume 104:3

Qui fait des nuages ​​son char.

L'équipage nuageux

Pour comprendre le sens du psalmiste, il faut savoir que le char d'autrefois était tantôt un brillant sculpté, fait d'ivoire, tantôt d'argent massif, et roulé sur deux roues, qui étaient fixées à l'essieu par de solides goupilles, et la défaite d'OEnomaus par Pélops a été causé par le fait qu'un conducteur de char traître avait inséré une goupille de cire au lieu d'une goupille de fer. Tous les six cents chars de Pharaon ont perdu leurs goupilles dans la mer Rouge : « Le Seigneur ôta leurs roues.

” Regardez le long éclair des quatorze cents chars de Salomon et des trente mille chars des Philistins. Mais mon texte met toutes ces occasions dans l'insignifiance, car il représente le roi de l'univers venant à la porte de son palais, et les vapeurs dorées du ciel roulant à ses pieds, et lui, entrant et prenant les rênes du galop vents dans sa main, commence en chevauchée triomphale sous les arches de saphir, et sur les routes atmosphériques d'opale et de chrysolite, « les nuages ​​son char.

Il a son char des nuages ​​du matin et son char des nuages ​​du soir - le char des nuages ​​dans lequel il est descendu jusqu'au Sinaï pour ouvrir la loi, et le char des nuages ​​dans lequel il est descendu jusqu'au Thabor pour honorer l'Évangile, et la nuée char dans lequel il viendra pour le jugement. Quand il monte dans son char du matin en cette saison, il met des couronnes d'or sur le dôme des villes, et argente les rivières, et de la rosée fait un anneau de diamant pour les doigts de chaque brin d'herbe, et salue les invalides qui dans la nuit a dit : « Dieu serait-il le matin ! De ce char des nuages ​​du matin, il distribue la lumière - la lumière pour la terre et la lumière pour les cieux, la lumière pour la terre et la lumière pour la mer, de grandes barres, de grandes couronnes, de grandes colonnes, un monde plein de ce.

Quelle chose puissante le roi jette de son char quand il nous jette le matin ! Ouais; Il a aussi Son char des nuages ​​du soir. Il est composé du safran et de l'or et de la pourpre et de l'orange et du vermillon et de la flamme du coucher de soleil. C'est l'endroit où les splendeurs qui ont défilé dans la journée, ayant terminé la procession, jettent leurs torches et mettent le feu au ciel.

Oh, quel Dieu riche nous avons qu'il puisse mettre un soir des images du ciel qui surpassent le « jugement dernier » de Michel-Ange et « l'adoration des mages » de Ghirlandajo et des galeries entières de madones, et pendant seulement une heure, et les jeter loin, et le lendemain soir, mettez sur le même ciel quelque chose qui surpasse tout ce que les Raphaël, les Titiens et les Rembrandt aient jamais exécutés, puis tirez un rideau de brume sur eux pour ne plus jamais être exhibé ! Combien Dieu doit être riche pour avoir un nouveau char de nuages ​​chaque soir ! Mais la Bible nous dit que notre Roi a aussi Son char noir, car on nous dit que « Des nuages ​​et des ténèbres l'entourent.

” Ce char est creusé dans la nuit, et cette nuit-là est un trouble. Lorsqu'Il monte dans ce char noir, la pénitence, le tremblement de terre, la famine, l'ouragan et le malheur l'accompagnent. Alors laissez la terre trembler. Alors laissez les nations prier. Remarquez, l'ancien char que David utilise comme symbole dans mon texte, n'avait que deux roues, et c'était pour qu'ils puissent tourner rapidement, deux roues prenant moins de la moitié du temps pour tourner que quatre roues n'en auraient pris.

Et le char de notre Seigneur n'a que deux roues, et cela signifie un renversement instantané, une aide instantanée et une délivrance instantanée. Alors que les forces combinées de l'univers en bataille ne pouvaient pas arrêter son char noir une seconde, ou le faire diverger d'un pouce, le conducteur de ce char dit : « Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai. "Pendant qu'ils parlent encore, j'entendrai." Son char à deux roues, une roue de justice et l'autre roue de miséricorde.

Oui, ce sont des roues rapides. Un nuage, qu'il appartienne aux cirrhus, les nuages ​​qui flottent le plus haut ; ou appartient au stratus, les rangs centraux; ou au cumulus, les gammes les plus basses - semble se déplacer lentement le long du ciel s'il se déplace du tout. Mais beaucoup de nuages ​​vont à une vitesse telle que même un train express à éclairs limité semblerait léthargique, tant le char de notre Dieu est rapide ; oui, plus rapide que la tempête, plus rapide que la lumière.

Pourtant, on a vu un enfant de dix ans se lever et, avec la main de la prière, prendre la course de ce char par le mors et le ralentir, ou l'arrêter, ou le détourner, ou le faire reculer. Remarquez que ces chars d'autrefois, que le texte utilise comme symbole, avaient ce que nous appellerions un tableau de bord haut à l'avant, mais étaient ouverts derrière. Et le roi se tenait au tableau de bord et conduisait de ses propres mains.

Et je suis heureux que celui dont le char sont les nuées, conduise lui-même. Il ne laisse pas la loi naturelle conduire, car la loi naturelle est sourde. Il ne laisse pas le destin conduire, car le destin est impitoyable. Mais notre Père Roi Lui-même conduit, et Il met sa main aimante sur les rênes des coursiers volants, et Il a une oreille aimante ouverte au cri de tous ceux qui veulent attirer Son attention. Mais il y a des nuages ​​qui touchent la terre et déversent leur pluie ; et, bien que les nuages ​​dont est fait le char de Dieu soient parfois éloignés, souvent ils sont tout près, et ils touchent nos épaules et nos maisons, et ils nous touchent partout.

J'ai lu l'histoire de deux chevauchées que le Seigneur a prises dans deux chars de nuées différents, et d'une autre qu'il prendra. Un jour, dans un char de nuages ​​qui étaient un mélange de brouillard, de fumée et de feu, Dieu descendit au sommet d'un terrible rocher de quinze cents pieds de haut, maintenant appelé Jebel-Musa, alors appelé mont Sinaï, et il sortit de Son char parmi les étagères fendues de roche. La montagne trembla comme une fièvre, et il y eut dix volées de tonnerre, chacune des dix mettant l'accent sur un formidable « Tu feras » ou « Tu ne feras pas.

” Alors le Seigneur reprit son char de nuée, et fit monter les collines du ciel. C'étaient des nuages ​​sombres et menaçants qui ont fait ce char au moment du don de la loi. Mais un jour, il fit une autre chevauchée, et cette fois jusqu'au mont Thabor ; les nuages ​​dont son char était fait, des nuages ​​brillants, des nuages ​​roses, des nuages ​​illuminés, et de la musique pleuvait de tous, et la musique était un mélange de chants de Noël et de chants et de marche triomphale : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui Je suis bien content.

« Char de la métamorphose ! « Oh », dites-vous, « je souhaite que j'aurais pu voir ces chars--le noir qui a amené le Seigneur à Jebel-Musa, au moment de donner la loi, et le blanc qui l'a amené à Thabor ! » Peu importe, vous verrez quelque chose de plus grandiose que cela, et ce sera un mélange plus puissant du sombre et du radieux, et la pompe sera telle que les chars dans lesquels Trajan et Dioclétien et Zénobie et César et Alexandre et tous les les conquérants de tous les âges à cheval seront indignes de mention ; et ce qui m'émeut le plus, c'est que lorsqu'il viendra dans ce char de nuée et qu'il repartira, il vous demandera, vous et moi, de monter avec lui dans les deux sens.

Comment puis-je savoir que le char du jugement sera fait de nuages ​​? Lisez Apocalypse 1:7 . ( T. De Witt Talmage .)

Qui fait de ses anges des esprits. --

Les pouvoirs de la Nature

1. Que d'objets beaux et merveilleux la Nature présente-t-elle de chaque côté de nous ! et combien nous savons peu à leur sujet ! Chez certains, en effet, nous voyons des symptômes d'intelligence, et nous arrivons à nous faire une idée de ce qu'ils sont. Par exemple, nous savons peu de choses sur les animaux bruts, mais nous voyons quand même qu'ils ont du sens, et nous comprenons que leur forme corporelle qui saute aux yeux n'est que l'indice, le signe extérieur de quelque chose que nous ne voyons pas.

Bien plus dans le cas des hommes : nous les voyons se mouvoir, parler et agir, et nous savons que tout ce que nous voyons a lieu par suite de leur volonté, parce qu'ils ont un esprit en eux, bien que nous ne le voyions pas. Mais pourquoi les rivières coulent-elles ? Pourquoi la pluie tombe-t-elle ? Pourquoi le soleil nous réchauffe-t-il ? Et le vent, pourquoi souffle-t-il ? Ici notre raison naturelle est en faute ; nous savons, dis-je, que c'est l'esprit dans l'homme et dans la bête qui fait bouger l'homme et la bête, mais la raison nous dit qu'aucun esprit ne demeure dans ce qu'on appelle communément le monde naturel, pour lui faire accomplir ses devoirs ordinaires.

Bien sûr, c'est la volonté de Dieu qui soutient tout cela ; de même la volonté de Dieu nous permet de nous mouvoir aussi, mais cela n'empêche pas, mais, dans un sens, on peut vraiment dire que nous nous mouvons nous-mêmes : mais comment le vent et l'eau, la terre et le feu, se meuvent-ils ? Maintenant, ici l'Écriture s'interpose et semble nous dire que toute cette merveilleuse harmonie est l'œuvre des anges. Ces événements que nous attribuons au hasard comme le temps, ou à la nature comme les saisons, sont des devoirs envers ce Dieu qui fait de ses anges des vents et de ses ministres une flamme de feu ( Jean 5:4 ; Exode 19:16 ; Galates 3:19 ; Actes 7:53 ; Apocalypse 7:1 ; Genèse 19:13 ; 2 Rois 19:35 ; 2 Samuel 24:15 ;Matthieu 28:2 ; Apocalypse 8:1 ; Apocalypse 9:1 ; Apocalypse 16:1 ).

Ainsi, chaque fois que nous regardons à l'étranger, nous nous souvenons de ces êtres les plus miséricordieux et les plus saints, les serviteurs du Très Saint, qui daignent servir les héritiers du salut. Chaque souffle d'air et rayon de lumière et de chaleur, chaque belle perspective, est, pour ainsi dire, les pans de leurs vêtements, le mouvement des robes de ceux dont le visage voit Dieu dans le ciel. Et je le propose à n'importe qui, qu'il ne soit pas aussi philosophique, et aussi plein de jouissance intellectuelle, de leur rapporter les mouvements du monde naturel, que de tenter de les expliquer par certaines théories de la science, utiles que ces théories certainement sont destinés à des fins particulières et capables (en subordination à cette vision supérieure) d'une application religieuse.

2. L' homme vaniteux serait sage, et il examine curieusement les œuvres de la nature, comme si elles étaient sans vie et insensées ; comme si lui seul avait de l'intelligence, et c'était une matière inerte basse, si curieusement inventée au début. Alors il continue, traçant l'ordre des choses, cherchant les causes dans cet ordre, donnant des noms aux merveilles qu'il rencontre, et croyant comprendre ce à quoi il a donné un nom.

Enfin il forme une théorie, la recommande par écrit, et se dit philosophe. Or, toutes ces théories de la science, dont je parle, sont utiles, car elles nous permettent de classer, et ainsi de nous aider à nous souvenir, des œuvres et des voies de Dieu et de ses anges ministres. Et encore, ils sont toujours plus utiles, en nous permettant d'appliquer le cours de sa providence, et les ordonnances de sa volonté, au profit de l'homme.

Ainsi nous pouvons profiter des dons de Dieu ; et remercions-le pour la connaissance qui nous permet de le faire, et honorons ceux qui sont ses instruments pour la communiquer. Quand ensuite nous nous promenons à l'étranger et « méditons dans les champs le soir », combien chaque herbe et fleur a-t-elle pour nous surprendre et nous submerger ! Car, même si nous en savions autant sur eux que le plus sage des hommes, il y a pourtant ceux qui nous entourent, bien qu'invisibles, pour qui notre plus grande connaissance est comme l'ignorance ; et, quand nous conversons scientifiquement sur des sujets de la nature, répétant les noms des plantes et des terres, et décrivant leurs propriétés, nous devons le faire religieusement, comme à l'audition des grands serviteurs de Dieu, avec l'espèce de défiance que nous ressentons toujours. en parlant devant les savants et sages de notre propre race mortelle, comme de pauvres débutants dans la connaissance intellectuelle,

3. Enfin, c'est un motif de nos efforts pour faire la volonté de Dieu, de penser que , si nous atteignons le ciel, nous deviendrons les compagnons des anges bénis. En effet, que savons-nous des parvis célestes, sinon comme peuplés d'eux ? et c'est pourquoi sans doute elles nous sont révélées, afin que nous puissions avoir quelque chose sur quoi fixer nos pensées, lorsque nous regardons vers le ciel. ( JH Newman, BD .)

Ministères spirituels

L'auteur de ce psaume est profondément impressionné par la manifestation de la présence de Dieu dans la nature. Tout lui rappelle Dieu. Et le fait merveilleux à propos de son langage est qu'il ne conçoit pas seulement les choses matérielles dans une phraséologie spirituelle, mais qu'il monte plus haut que cela, et décrit les choses spirituelles dans la formulation de symboles matériels.

I. Les ministères les plus authentiques au service de Dieu sont les ministères spirituels. Nous, dans nos vies terrestres et satisfaites des sens, continuellement enveloppés par les exigences de la chair, aspirons à des ministères de créatures ; nous voulons la prospérité, le succès et le plaisir ; nous voulons de la nourriture matérielle, des plaisirs physiques et de l'honneur social ; nous courons après la trompette de la renommée et mordons au crochet pendant de l'influence et du pouvoir.

Et qui peut s'étonner, quand les nerfs et le cerveau, et l'âme elle-même, sont tous enveloppés dans la matière, de sorte que le contact des sens est au-dessus de tout ce que nous faisons ? Pourtant, face à toute cette dérive matérielle et créaturenelle de notre nature, nous avons besoin d'entendre ces paroles d'inspiration et de commandement lointaines : « Il fait de ses anges des esprits ». Qui ne connaît et ne ressent la puissance et la véracité de cette pensée ?

II. Les plus vrais serviteurs de Dieu sont ceux dont les caractères sont une inspiration pour les autres. C'est ce qui donne à l'histoire son intérêt et son sens le plus élevé ; c'est le charme qui vient toujours de présenter des hommes nouveaux et de nouvelles émissions pour remplacer les hommes et les temps usés. Cette touche d'inspiration de Dieu est comme une nouvelle incarnation de la puissance divine dans chaque vie forte, courageuse et vraie. Alors on sent qu'on peut vaincre, parce que d'autres ont vaincu ; alors nous sentons que nous aussi pouvons nous élever au-dessus de nous-mêmes et de ces misérables infirmités de notre existence qui semblent, parfois, cacher nos vies dans une mer intérieure enclavée de la médiocrité de la vie, simplement parce que d'autres se sont faufilés à travers des endroits étroits, et ont complètement échappé à leur captivité morale.

C'est ce qui rend une bonne biographie honnête si attrayante à lire : nous avons une vue plongeante sur cette vie commune qui est la nôtre ; nous obtenons un aperçu du fonctionnement secret des causes qui ont leur foyer dans l'âme de nous tous. ( WW Newton. )

Ardence exigée des ministres

Il est vrai qu'un homme peut tendre une lumière à d'autres qui ne la voient pas lui-même. Il est vrai que, comme un spéculum concave taillé dans un bloc de glace, par son pouvoir de concentrer les rayons du soleil, peut allumer du bois ou faire exploser de la poudre à canon, de même un prédicateur peut mettre le feu aux autres, quand son propre cœur est aussi froid que gel. Il est vrai qu'il peut se tenir comme un doigt sans vie, pointant le chemin le long de la route où il ne mène ni ne suit.

Il est vrai que Dieu dans sa souveraine miséricorde peut ainsi bénir les autres par celui qui n'est pas lui-même béni. Or il arrive communément que c'est ce qui sort du cœur des prédicateurs qui pénètre et affecte le cœur des auditeurs, comme une boule rougie de la gueule du canon, il faut se brûler qui mettrait le feu aux autres. ( T. Guthrie, DD .)