Psaume 104:30

Tu envoies ton Esprit, ils sont créés.

Le souffle du Dieu Très-Haut

Le Saint-Esprit s'appelle le Souffle de Dieu, comme étant exhalé d'une manière mystérieuse et merveilleuse sur toute sa création, mais surtout dans les âmes des êtres raisonnables, pour faire de tous dans leurs différentes mesures des participants de Dieu et du bonheur. Le Saint-Esprit est Dieu secrètement présent, nous entourant, entrant en nous, perçant jusqu'au plus profond de notre être, comme l'air que nous respirons, invisible, mais connu par ses effets.

Si cette parabole du Souffle est bien considérée, elle peut sembler expliquer d'autres paraboles similaires, pour ainsi dire, par lesquelles l'Écriture Sainte nous enseigne comment penser à ce notre plus Saint Consolateur. Par exemple, le Saint-Esprit est parfois comparé au vent, comme dans le discours de notre Sauveur à Nicodème : « Le vent souffle où il veut », etc. Ainsi le vent, quand nous l'entendons ou le sentons, peut nous rappeler le Souffle de Dieu Tout-Puissant ; et les effets du vent, les nuages ​​qu'il apporte sur la terre, l'humidité que l'air prend, les rosées qui descendent, les pluies qui tombent, les sources qui jaillissent, les eaux qui coulent sur la terre ; tout cela est dans les Écritures des signes du même Esprit, se manifestant par des dons et des grâces sanctifiantes, et communiquant la vie spirituelle à son peuple.

Le Saint-Esprit, un avec le Père et le Fils, de même qu'il est présent dans toutes ses œuvres, de même il demeure toujours d'une manière particulière en ceux qu'il a régénérés et fait membres de Jésus-Christ, - hors de vue, hors de de l'ouïe, au-delà de tout sentiment ou de tout sens extérieur, mais infiniment plus proche et plus proche de chacun de nous que toutes les choses que nous voyons, entendons ou ressentons, ou que nous pouvons discerner par le raisonnement ; à portée de main de tous ses fidèles, à chaque instant de leur pèlerinage dangereux et éprouvant, pour les guider et les réconforter, les purifier et les rafraîchir. « Par Lui, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être », en tant que peuple de Dieu. ( Sermons clairs des contributeurs aux Tracts for the Times .)

Tu renouvelles la face de la terre. --

Le génie hébreu et le printemps

Il y a une profonde connotation religieuse dans toutes les descriptions de la nature que nous devons aux poètes hébreux ; on ne s'attarde guère sur la beauté de la nature car elle fait appel à l'imagination. Chez nos poètes modernes, le paysage est tout ; la manifestation de la puissance, ou de la présence, ou de la bonté de Dieu n'est rien, ou presque rien. La nature hébraïque était trop morale, trop possédée par l'idée du devoir ; d'une grande puissance éclipsant la vie de l'homme, mettant sa voix et son mandat dans la conscience intérieure, aidant et encourageant le bien et détruisant le mal, pour se donner entièrement au pouvoir de la beauté du monde matériel, à la jouissance de effets purement scéniques, à l'indulgence des facultés imaginatives ou artistiques.

Il a rendu l'imagination subordonnée à la conscience, une servante à attendre et à décrire ses intuitions, ses sentiments et ses voix ; pas un pouvoir qui existe pour ses propres fins ou pour sa propre complaisance. C'est en harmonie avec cette grande caractéristique de la poésie hébraïque que le psalmiste porte la pensée de la fertilité et de la beauté du printemps à la pensée de Dieu. Il n'y a pas de couvaison sur les oiseaux chanteurs, les bourgeons éclatants, les fleurs qui s'ouvrent, l'herbe qui revient, le soleil intermittent, les averses printanières, comme s'ils avaient en eux-mêmes un charme satisfaisant.

Il les voit tous en Dieu, et préfère les regarder dans et par l'intermédiaire de l'émotion religieuse, que comme des objets à regarder directement. La pensée n'est pas celle d'un repos tranquille sur les sourires dont le visage de la nature est enroulé, qui est certainement celui sur lequel s'attarderait le génie d'un poète moderne ; mais plutôt que Celui qui est la joie de l'âme, le restaurateur de la droiture, la force et le maintien des hommes droits, a été la grande cause de cette merveilleuse transformation de la désolation à la beauté ; et, par conséquent, c'est à Lui et non à lui qu'il faut se réjouir et penser. Et ainsi nous trouvons qu'après une description des actions merveilleuses de Dieu dans le monde, le poète conclut, - comme si c'était ce à quoi son examen devait mener (versets 33, 34). ( James Forfar .)

La parabole du printemps

La nature est le miroir de Dieu, dans lequel les « choses invisibles de Lui » peuvent être « clairement vues ». Le printemps est la parabole de Dieu, dans laquelle il parle comme le Sauveur l'a fait lorsqu'il a attiré notre attention sur les lis des champs.

I. Dans le monde autour et dans le monde intérieur, il y a un changement que seul le pouvoir du Créateur peut provoquer. La nature sans Dieu n'est qu'un nom. La vérité peut être utilisée comme un instrument, les chances et les changements de vie peuvent être mis au service, et les ministères des pasteurs, des enseignants et des parents peuvent être employés ; mais après tout, nous devons dire : « Tu renouvelles ». C'est seulement « Celui qui « est assis » sur le trône qui peut dire : « Voici, je fais toutes choses nouvelles.

II. Comme le renouveau de la face de la terre, le renouveau spirituel est souvent progressif et sans étapes clairement marquées. Nous ne nous soucions pas de l'almanach quand nous voyons les fleurs éclater et entendons le chant des oiseaux. Et vous n'avez pas à vous soucier de savoir comment la « beauté de la sainteté » vous est venue, ou quand le « chant nouveau » a été mis dans votre bouche ; il suffit que tu chantes et que tu fasses une mélodie dans ton cœur pour le Seigneur, et que la nouvelle vie soit à toi.

III. Dans les deux cas, l'œuvre rénovatrice de Dieu semble souvent retardée par des obstacles et procède par voie d'élimination des choses inappropriées. Les bourgeons de la promesse peuvent être étouffés, les fleurs de la grâce peuvent être flétries, les fruits de la sainteté peuvent être retardés dans leur mûrissement ; mais celui qui travaille jusqu'ici travaillera, il ne manquera pas et ne se découragera pas, car la plénitude de l'Esprit est avec lui. ( T. Hind. )

Les voix du printemps

I. L'existence et la présence divines avec nous dans ses œuvres. « Toutes ses œuvres le louent », mais les œuvres qu'il travaille maintenant à profusion autour de nous lui chantent le chant le plus doux de toute l'année. Ils le chantent non seulement pour Lui, mais pour nous. Ils nous disent qu'il est proche ; que la terre vivante est une belle robe neuve du Dieu vivant et présent.

II. La fidélité divine. Chaque printemps est avec Dieu le maintien de l'alliance ( Genèse 8:22 ). C'est la promesse générale, et combien il est vrai qu'il la tient ! Il mène, pour ainsi dire, un débat sur sa propre fidélité. L'argument est croissant et cumulatif. Il grandit en longueur et en force d'année en année. Les champs verts d'aujourd'hui le rendent plus fort que jamais. Elle sera plus forte l'année prochaine qu'elle ne l'est aujourd'hui, quoiqu'elle soit aujourd'hui assez forte pour la confiance du monde entier.

III. la grande bonté de Dieu. Ce n'est pas simplement qu'Il a fait une certaine promesse il y a quatre mille ans et qu'Il doit la tenir. C'est qu'Il a fait la promesse et aime la tenir.

IV. Tendresse divine. Dieu a-t-il élevé de sa propre main cette fleur sur sa tige, avec tous ces riches mélanges de couleurs ? Alors Il doit aimer la beauté. A-t-il appelé dans l'herbe, les bourgeons et les fleurs cette extrême délicatesse de texture, cette douceur presque éthérée, qui s'évanouira si vous la touchez, qui semble trembler presque si vous vous approchez ? Alors Dieu doit être lui-même très tendre. Les choses les plus tendres et les plus chères que nous ayons que nous pouvons lui apporter - nos sentiments blessés, nos espoirs tremblants, nos joies les plus brillantes, nos enfants lorsqu'ils sont malades ou lorsqu'ils cherchent le salut, nos propres âmes lorsqu'elles sont toutes sensibles - nous pouvons tous apporter à celui dont la miséricorde est une miséricorde « tendre », dont la bonté est une bonté « aimante », qui « a pitié » de ceux qui le craignent et qui donne chaque printemps une nouvelle preuve de sa tendresse, de son amour et de sa pitié.

V. Une voix de bonne humeur à tous ceux qui servent Dieu fidèlement et recherchent de bonnes fins pour eux-mêmes ou pour les autres, bien qu'avec encore peu de résultat apparent. Car quand vient-il ? Immédiatement après l'hiver. La saison la plus sombre, la plus sombre et la plus morte de toute l'année est suivie de la plus fraîche et la plus vivifiante, comme pour nous montrer chaque année à nouveau que rien n'est impossible à Dieu.

VI. Un treuil vocal sonne dans un futur lointain et prédit "le temps de la restitution de toutes choses". Dieu, en renouvelant la face de la terre, semble nous donner une image visible et une image lumineuse de cette rénovation morale bénie qui vient dans la plénitude du temps. Si vous étiez à la campagne, vous ne pouviez manquer d'être frappé de l'universalité de la puissance végétative et de sa résistance.

Vous le verriez partout, grimpant aux endroits les plus élevés et fleurir dans les vallées modestes, envahissant les endroits les plus cachés, embrassant de ses bras verts les rochers les plus rugueux, guérissant les cicatrices de l'hiver. Un type, dis-je, de l'universalité du printemps du monde, quand il vient. Ce sera partout.

VII. Une autre voix, annonçant la résurrection générale d'entre les morts.

VIII. Une autre voix nous dit que tout notre temps terrestre est le printemps de notre existence. Chaque jour, nous semons. Et il faut semer jusqu'au bout. Dans une certaine mesure, nous sommes aussi des moissonneurs, mais la prime d'été et la richesse des récoltes ne sont pas là. ( A. Raleigh, DD .)

Printemps

I. Allons sur le terrain pour méditer : la méditation vaut souvent mieux que les livres. Nos propres pensées nous feront beaucoup plus de bien que les opinions des autres. Le danger accompagne souvent notre lecture des œuvres des hommes ; mais il n'y a aucun danger à poursuivre la connaissance parmi les œuvres de Dieu.

II. Il nous appartient non seulement d'observer la nature, mais de l'observer avec dévotion et en tant que chrétiens. Il y a une différence entre les étudier comme de simples admirateurs et philosophes, et les appliquer comme des hommes formés par la grâce divine pour une vie de communion avec Dieu. Voir un chrétien parmi les œuvres de la nature. Il prend soin de Dieu en tout, car Il a besoin de Lui en tout, et il est capable de Le trouver. Bien que familier avec l'effet, il n'ignore pas la cause.

Il en fait également des images pour lui rappeler de meilleures choses. Le soleil levant amène à ses pensées « le soleil de justice se levant avec la guérison sous ses ailes » ; une source qui coule, l'influence du Saint-Esprit ; la pluie et la rosée, la doctrine de l'Evangile. Ainsi, par une sainte chimie, il extrait le ciel de la terre.

III. Observons et adorons ce Dieu qui fait des merveilles en renouvelant la face de la terre. Combien de fois a-t-Il fait cela depuis la création ! Il le fait chaque année. Souvenons-nous que Celui qui renouvelle la face de la terre peut renouveler l'Église. Pensez à n'importe quelle cause particulière - aussi déprimée soit-elle, Il peut la faire revivre ; si petit qu'il soit, il peut l'augmenter. Il peut aussi renouveler l'âme. Nous lisons le « renouvellement du Saint-Esprit » ; et d'être « renouvelés dans l'esprit de nos esprits ». Ainsi « Dieu embellit les doux par le salut » ; et le changement de nature est une représentation imparfaite du changement opéré dans l'âme par la grâce divine. ( W. Jay .)

Le printemps, symbole de renouveau spirituel

Les saisons ont en elles une contagion morale. L'automne nous insuffle un esprit pensif, produisant une douce tristesse à cause de l'esprit de changement qui ajoute la pourriture qui repose sur toutes les belles choses. Le printemps, cependant, souffle sur nous l'esprit d'espoir et de promesse. Il y a l'influence de nouveaux commencements, de nouvelles énergies et de nouveaux efforts.

I. La grande marée est une période de restauration de l'énergie vitale. La vie commence par tous les pores de la Nature. Toute la face de la terre se soulève et palpite d'un flot inépuisable de vie. Chaque endroit regorge d'une nouvelle existence. Nous sommes impressionnés par la richesse infinie de la « Fontaine de vie ». Le printemps est vraiment une nouvelle manifestation de la présence et de la puissance de Dieu - un renouveau qui vient de la diffusion de l'énergie divine.

Et ce qu'Il fait dans le monde naturel, Il le fait aussi dans le domaine spirituel. Il y a des temps de rafraîchissement de la présence du Seigneur - de véritables printemps - qui viennent à la fois à l'Église et à l'âme individuelle. Pour de tels moments, nous devons prier et nous attendre à ce qu'ils viennent. A une période de dépression et de stérilité doit succéder une période de nouvelle vie et de nouvelle énergie spirituelle.

II. La grande marée est une période d'activité renouvelée et soutenue. La vitalité retrouvée doit revêtir de nouvelles formes d'activité. Il est tout à fait naturel que là où il y a de la vraie vie, il y ait un effort vigoureux.

III. La grande marée est une période de beauté restaurée. La beauté du Seigneur est sur le visage de la nature, et cette beauté est aussi fraîche et pleine que s'il n'y avait jamais eu de printemps auparavant. La forme de vie la plus infime a ses merveilles et sa beauté dans sa structure, sa forme et sa teinte. Belle aussi est la variété et la distribution illimitées de l'ensemble. « La terre est pleine de tes richesses », et ce sont de vraies richesses, parce qu'elles apportent une richesse de vie ; ils apportent énergie, beauté et joie à chaque créature vivante.

Qu'est-ce que l'Évangile du Christ sinon l'intention de Dieu de communiquer à notre vie et à notre caractère la beauté de la sainteté, la beauté de l'être de Dieu ? L'œuvre de l'Esprit est de produire en nous la douceur, la douceur, la patience, la charité, toutes choses qui forment la vraie beauté de la vie. Le printemps devrait avoir un message et une influence pour nous sur cette partie de notre vie.

IV. Le printemps est une période de joie et d'espérance renouvelées. ( G. Avery .)

La vie de printemps

I. La vie cachée.

II. Une vie tranquille. Alors que nous sortons de la ville agitée, avec ses pieds piétinés et ses véhicules grondants, ses marteaux qui sonnent et ses machines rugissantes, dans la campagne, quel contraste nous trouvons ! Nous entendons le bourdonnement de nombreux insectes, la musique de nombreux oiseaux, et le bêlement occasionnel des moutons et des bas du bétail ; mais cela ne sert qu'à souligner l'immobilité qui prévaut. Les arbres, l'herbe et les fleurs font leur travail dans un silence absolu.

Mais quel changement s'opère en quelques semaines voire quelques jours. Il y a la vie dans une usine, où les hommes se pressent les bras nus et les fuseaux volent et les roues vrombissent, mais la vie est tout aussi profonde et pleine dans l'herbe qui jaillit tranquillement et les fleurs qui s'ouvrent sans bruit. Ainsi, en appliquant cette pensée aux choses spirituelles, il peut y avoir de la vie dans les casernes de l'Armée du Salut, mais il peut aussi y avoir de la vie dans une réunion de quakers.

Le bruit, le feu, la fumée, ne sont pas les seuls signes de vie : comme la vie est forte et riche, elle a tendance à s'apaiser. Le ruisseau babille et fait un grand bruit, mais il est très peu profond et il n'y a que de petits vairons ; la rivière coule en silence, mais elle est profonde et pleine de vie variée.

III. Belle vie. Il va sans dire que la vie printanière est belle. Les principes chrétiens fermes sont un bon tronc robuste, les qualités morales sévères sont de bonnes branches robustes, les grâces chrétiennes sont les feuilles, les fleurs et les fruits qui ornent l'arbre de la vie avec beauté.

IV. Vie constante. L'origine de la vie est un problème insoluble pour la science. Si vous donnez à l'homme scientifique un peu de protoplasme, il vous édifiera n'importe quelle créature d'une manière étonnante, mais il ne peut pas combler le fossé entre la vie et l'absence de vie. Des années depuis, cependant, le psalmiste pourrait expliquer l'origine de la vie, « Tu envoies ton Esprit », etc. Le blé qui flottait dans les champs l'automne dernier est récolté et consommé ou le sera bientôt, ainsi le fruit ; l'hiver a tué des milliers d'oiseaux et d'animaux, les créatures humaines finissent continuellement leurs jours.

Vous voyez où cela nous mènerait bientôt. Mais bientôt la lame traversera le sol et de nouveau les champs seront chargés de maïs doré, et les arbres de fruits. Les jeunes oiseaux sortiront de leurs nids pour prendre la place des morts. La famille humaine n'est pas seulement maintenue mais s'agrandit. La vie est comme un lac avec une sortie à une extrémité, mais à l'autre extrémité il y a un ruisseau qui y coule continuellement.

La vie du monde est continuellement renouvelée. Les arbres qui vous ont donné des pommes l'année dernière sont tombés sous le sommeil de l'hiver, mais ils vous donneront des pommes cette année ; le buisson dans lequel tu as cueilli des roses l'année dernière te donnera des roses cette année. Et comme printemps après printemps, la face de la terre se renouvelle, il en est de même dans l'Église de Dieu. ( T. Pitt .)

Les leçons du printemps

1. Il nous invite à être satisfaits et patients, et à croire que Dieu n'a jamais oublié aucun de nos besoins ; que ses soins et sa providence entourent nos vies partout.

2. Il nous remplit de joie et d'allégresse, et nous invite à rompre avec le charme des humeurs sombres et à nous réjouir avec toute la nature lorsque « les montagnes et les collines se mettent à chanter et que tous les arbres des champs battent des mains ».

3. Elle nous apprend, par les objets de tendresse et de beauté qu'elle place partout sous nos yeux, à embellir notre propre vie, et à exciter des goûts plus nobles et des émotions plus simples dans l'esprit de nos semblables.

4. Mais celui que je voudrais le plus vous impressionner est le respect pour les bourgeons. Chérissez vos buts et impulsions les plus dignes comme les choses les plus sacrées. Ne pensez pas à la légère à vos rêves et à vos imaginations les plus élevés d'une vie parfaite et sainte. Ils viendront à fructifier. Ce seront des réalités présentement. Ici sur terre, vous verrez beaucoup d'entre eux traduits dans les faits, et vous avez un espoir au-delà de la terre. ( AJ Griffith .)

Les leçons du printemps

I. Une preuve de notre entière dépendance de Dieu. Par une suspension de son pouvoir, il pourrait en un instant arrêter le mécanisme varié de la nature ; ou, en appliquant ce pouvoir d'une manière différente, il pourrait produire le contraire des résultats attendus et souhaités. Maintenant, réfléchissons seulement à quel point les conséquences seraient fatales si le printemps cessait complètement, ou si même pour quelque temps il retardait sa venue.

Que le gel de l'hiver continue à lier la terre dans ses fers : que ses neiges continuent à tomber, son froid à souffler, et son faible soleil à lutter en vain avec les champs glacés ; et alors la semence qui était destinée à produire une récolte future doit rester non dispersée ; les espérances du laboureur doivent faire place au désespoir ; l'abondance doit bientôt être échangée contre la famine.

II. Le printemps comme emblématique de la misère suivie du bonheur. Ce n'est qu'une expérience très limitée que chacun d'entre nous peut avoir du progrès de la cause de la justice pendant notre séjour sur la terre ; mais quand nous regardons en arrière les siècles qui sont passés, et considérons les progrès qui ont sans aucun doute été réalisés, nous en voyons assez pour nous persuader que l'hiver du monde est sûrement, quoique lentement, en train de passer, et que même maintenant nous pouvons marcher sur les confins de son printemps promis et attendu.

III. Le printemps comme emblématique d'une résurrection à venir. Le printemps IV comme emblématique de la jeunesse. L'agriculteur, nous le savons, est pleinement conscient du devoir et de la nécessité d'employer avec diligence les jours et même les heures du printemps. S'il traîne ou flâne au printemps, il sera vain qu'il soit actif et industrieux en été. Maintenant, le point d'analogie à cet égard entre la jeunesse et le printemps est clair, et il devrait suggérer une leçon des plus importantes à la fois aux parents et aux enfants. Il avertit tous les parents que s'ils négligent leurs enfants lorsqu'ils sont jeunes, aucun effort futur ne compensera la perte. ( A. Roberts, DD .)

Printemps

I. Le printemps, par le simple fait de son retour, proclame au monde la fidélité de Dieu. Notre tendance est de l'oublier. Parce que nous savons quelque chose de la façon dont Dieu recueille la pluie dans les chambres des nuages, nous sommes enclins à oublier que c'est le don de Dieu ; parce que nous avons appris quelque chose sur la croissance du blé dans les sillons, nous oublions presque que la moisson vient de Dieu ; parce que nous avons entendu dire que la terre tourne sur un axe, et que le ressort, comme tout le reste, est produit par des moyens adéquats, nous risquons de dire : Ce n'est pas un don ; il n'y a pas de quoi être reconnaissant.

Il n'y a aucune bienveillance là-dedans. Ne renions pas ainsi l'amour du grand Père, mais comme nous marquons que la méthode de Dieu est ordonnée, adorons d'autant plus sa sagesse et bénissons ses soins fidèles et paternels.

II. Le printemps nous instruit sur la manière dont Dieu agit. Dieu n'agit pas comme l'homme travaille. L'homme doit déployer sa puissance, doit sonner de la trompette devant lui lorsqu'il est sur le point d'accomplir une grande œuvre. Pas si Dieu. Avec le calme qui appartient à la force ; avec la douceur, le silence, le secret qui appartient à la puissance la plus puissante, Il a opéré le changement merveilleux. Son travail a été silencieux comme la chute de la rosée, il a été graduel comme l'aube, il a été tendre, mais puissant, comme la lumière.

III. Le printemps proclame que Dieu est un amoureux de la beauté.

IV. Le printemps nous enseigne par sa profusion la richesse infinie des ressources de Dieu. Le pouvoir, la sagesse, la bienfaisance semblent s'être consacrés à la vie grouillante de la terre. Aucune marée océanique n'a jamais déferlé sur son rivage avec autant de fierté, de grandeur, d'aussi plein volume que la marée de la vie qui a maintenant touché notre monde. Aucun esprit réfléchi ne peut le regarder sans crainte ! ( H. Wonnacott .)

Printemps : Renouveau divin

I. Dieu dans le renouveau de la nature. Le chanoine Mozley nous invite à considérer la nature à la fois comme travaillant comme une machine et comme endormie comme une image - pour considérer ses usages et ses impressions. Dans ces deux aspects, nous pouvons considérer le renouvellement divin de la terre.

1. En tant que causes secrètes de travail du changement dans la révolution à la fois de la terre et de l'ensemble du système solaire qui a pour effet de faire un coup de primevère.

2. Comme effectuant un changement dans l'apparence des choses faisant que le « visage » de la terre exprime la Vie, l'Amour et la Joie.

II. Dieu dans le renouveau de l'homme. Son travail ici est illustré par son travail dans la nature.

1. Il y a un travail secret sur les causes cachées - la repentance, la régénération.

2. Il y a l'effet d'un changement dans l'apparence extérieure, le caractère, comme le printemps, a la Vie, l'Amour. Joie. Pour l'illustration de ce regard--

(1) Chez l'individu. L'enfance et la jeunesse naturelles sont un renouveau de la face de la terre. Les bourgeonnements de l'intelligence de l'enfance, l'éclatement de l'amour de la jeunesse. Les débuts de la vie spirituelle. La gloire de Dieu vue par toute âme face à Jésus-Christ éveille une nouvelle vie dans cette âme. En s'élevant à la vie immortelle après la mort. C'est le renouveau dont nous chante le printemps dans les cimetières et les cimetières.

(2) A la course. Comme les fleurs et les champs cherchent le soleil, nous pouvons tous dire au Christ : « Tous les hommes te cherchent. Au temps de la restitution de toutes choses, on peut dire littéralement, chanté glorieusement : « Tu renouvelles la face de la terre. ( UR Thomas .)

les renouvellements de Dieu

I. La puissance de Dieu. Quelle puissance y a-t-il à faire pousser les arbres et les plantes du sol ! Si peu est ce pouvoir dans le pouvoir de l'homme que, jusqu'à ce qu'il l'ait vu, il ne pouvait pas soupçonner une telle chose. Et non seulement dans la croissance elle-même, mais dans la forme et les caractéristiques de la croissance, il y a des marques égales de la puissance de Dieu. Quand la graine pousse, elle pousse selon certaines lois fixes, et ces lois ne peuvent pas être changées.

Ils peuvent être agrandis, mais pas modifiés. Ce pouvoir n'en est pas moins apparent dans la variété de chaque espèce. Comme l'homme est encore faible, impuissant dans ce domaine ! Même s'il avait un pouvoir créateur, pourrait-il créer ? N'aurait-il pas à copier servilement de ce qu'il a vu ? Pourrait-il rendre un brin d'herbe ou une feuille d'arbre si distinct qu'il n'y aurait pas d'autre brin d'herbe, pas d'autre feuille d'arbre exactement semblable ? Pouvait-il même imaginer comment cela devrait être fait, et encore moins le faire ?

II. La bonté de Dieu. Dieu prévoit pour nous. Il n'est jamais pressé ; Il n'est jamais après son temps. Dieu commence sa provision au printemps, afin que nous puissions l'avoir en temps voulu à l'automne. Et combien il pourvoit abondamment ! Comme c'est sans réticence ! Comment également ! Il envoie le soleil inonder le monde entier de ses rayons vivifiants. Et il donne non seulement la nourriture nécessaire, mais la jouissance et le luxe, il donne non seulement du pain pour fortifier le cœur de l'homme, mais du vin pour réjouir son cœur, et de l'huile pour lui donner un visage joyeux. Il éparpille les jouissances dans toutes les sphères ; pour tous les sens, il trouve du plaisir.

III. La beauté de Dieu. Quand nous regardons le visage de la nature, maintenant toute renouvelée, ne retraçons-nous pas quelques-uns des traits divins du grand Créateur et du Rénovateur ? Et oh, si cette beauté peut être retracée dans cette nature déchue, combien plus pourrait-elle être retracée dans l'Eden non déchu ! ( E. Browne, MA .)

Contemplations au printemps de l'année

I. Quelle diversité d'animation m'entoure ! Quelle agitation et agitation ! Tout en mouvement, en haut, en bas, dans les airs et au sol ! Avec quelle puissance tout est à l'œuvre, en soi et au dehors, à travers tous et sur tous ! Oui, l'énergie vivifiante de la nature, ou plutôt de l'Auteur de la nature, est toujours nouvelle, toujours active, est inépuisable ! Oh, adorons cette source de vie éternelle et infaillible ! De là nous pouvons puiser la vie éternelle et la plénitude de la joie ! Si.

L'ordre de la nature est invariable. C'est donc un témoignage constant et parlant de l'être de Dieu, de sa surintendance sur tous, de sa sollicitude providentielle pour tous, de son influence vitale en tous. Il est et travaille de tous côtés ; dans la mousse à peine visible comme dans le grand et majestueux cèdre, dans l'acarien comme dans l'aigle, dans le ver rampant comme dans l'esprit qui adore devant le trône de sa gloire. Et là où Il est et travaille, il y a l'ordre, la connexion, l'harmonie, la beauté, la perfection ; il y a la correspondance la plus précise entre les fins et les moyens.

III. La joie et le bonheur sont le but final de toutes les révolutions et phénomènes de la nature, de tous les règlements que Dieu a établis. De quelque côté que vous vous tourniez, ne marchez-vous pas maintenant dans un paradis de délices ? Et qu'est-ce qui salue votre oreille de toutes parts sinon des bruits de gaieté et d'exultation, la célébration de la grande fête de la nature ?

IV. Une jouissance innocente et calme de la nature et une profonde adoration intérieure du Dieu de la nature sont les occupations les plus honorables et les plus agréables. Oui, c'est la jouissance, sans mélange, vraiment digne de l'homme, qui n'attire jamais après elle ni excès ni repentir. Tu es le prêtre de la nature, ô homme, et le temple de ton Dieu, le magnifique tissu de l'univers est partout rempli de fidèles, qui demandent ton ministère.

V. La rénovation et l'embellissement de la face de la terre, la réanimation de la vie de la nature est un type glorieux de la rénovation et de la perfection futures du genre humain, De la résurrection générale des morts à la vie supérieure. Quelle scène de révolutions et de transformations des plus étonnantes ! Quelle diversité de vie et de jouissance de la vie, de pensées jamais encore conçues et d'émotions encore jamais imaginées ! Quelle moisson des semailles de tous les âges, de tous les milliers d'années qui se sont écoulés depuis le premier jusqu'au dernier des mortels ! Quel glorieux dénouement de tout ce qui nous paraît maintenant mystérieux et incompréhensible dans les voies de la Providence et les fortunes des hommes ! ( GJ Zollikofer, D.D. )

Une homélie de printemps

I. Le printemps est un réveil. Ainsi en est-il de la conversion d'une âme vers Dieu. C'était une âme endormie ; c'est une âme éveillée. Il ouvre les yeux sur un nouveau monde, une nouvelle époque, de nouvelles pensées, de nouvelles possibilités, une nouvelle vie bénie.

II. Le printemps est une manifestation de la vie. Combien pleine, combien multiple est cette nouvelle vie dans une âme convertie ! Les pensées qui allaient et venaient sans Dieu auparavant sont maintenant vivantes avec Dieu. Écoutez comment les oiseaux chantent dans les bois réels ! Ce n'est rien comparé au chant d'une âme sur laquelle est descendue la source d'une nouvelle vie. Voyez comme la verdure s'empresse de revêtir les branches nues des arbres ! Ce n'est rien à la gloire qui affuble les pouvoirs jusque-là nus et morts d'une âme convertie.

Voyez comme les champs sont illuminés de fleurs ! Cela n'est rien comparé aux beautés de la sainteté dans une âme régénérée. Oh, la joie du printemps ! Oh, les meilleures joies de la conversion ! Oh, la nouveauté, la fraîcheur, la gourmandise du bourdonnement du chant des oiseaux ! Oh, la nouveauté, la fraîcheur et le délice les plus bénis d'une âme accordée par grâce à Dieu ! L'été qui suit le printemps n'est pas plus vraiment une séquence naturelle du printemps, que la sainteté, la confiance, l'amour, la justice, la prière, la joie dans le Saint-Esprit sont des résultats naturels de l'éveil que nous appelons conversion.

Pourquoi n'est-ce pas toujours vécu ? Parce que nous ne croirons pas à la vérité de Dieu, et ne goûterons pas et ne verrons pas que Dieu est bon : parce que nous refusons d'être remplis de l'Esprit, et sommes paresseux pour entrer et posséder le pays.

III. Le printemps est une passerelle. C'est la porte d'entrée de la moisson - le temps des semailles d'abord, puis la moisson. Aux portes de l'année, une promesse ; à la fin, l'accomplissement. Une passerelle ! - Une voie vers la route du roi ; un chemin vers le pain et le vin, et le lait et le miel; un chemin vers la joie et la richesse, et le travail et la récompense du travail. Wordsworth parle de « la récolte d'un œil tranquille ». Mais chaque faculté nouvellement née dans la vie des convertis récolte une moisson pour elle-même.

La vie devient féconde; et les diverses puissances de la vie portent du fruit à Dieu. Sous toutes les formes, et selon toutes les lignes par lesquelles elle vient, nous devons au Christ le renouvellement de la vie, qui conduit à ces récoltes de l'âme. Son sang était le prix qu'il a payé pour nos joies. La mort qui était la nôtre, il l'a prise sur lui, afin que nous puissions devenir les héritiers de la vie qui est la sienne. ( A. Macleod, DD .)

Les aspects spirituels du printemps

I. En tant que révélation de Dieu.

1. L'abondance de Son énergie vitale.

2. Son merveilleux goût.

3. L'aisance calme avec laquelle il poursuit son œuvre.

4. La régularité de sa procédure.

II. Comme l'emblème de la vie humaine. Au printemps comme dans la vie humaine...

1. Il existe de vastes possibilités d'amélioration.

2. Il y a une variabilité remarquable.

3. Il existe de nombreuses promesses fallacieuses.

4. Il n'y a rien qui puisse remplacer le présent.

III. Comme symbole de rénovation morale. La nouvelle vie spirituelle est comme le printemps...

1. Dans la saison à partir de laquelle il a émergé.

2. Dans la ténacité avec laquelle le passé cherche à maintenir son emprise.

3. En ce qu'il tend vers un avenir parfait.

IV. Comme un type de la résurrection générale.

1. Une réanimation.

2. Une réanimation d'une vie apparemment éteinte.

3. Une réanimation contre laquelle de nombreuses objections antérieures auraient pu être soulevées. ( homéliste .)

Le message du printemps

Depuis l'aube de la littérature, les poètes ont chanté les louanges du printemps. Chaucer, le plus ancien des grands poètes anglais, nous dit que rien ne pouvait le retirer de ses études

"Sauvegardez bien que le monethe de mai

Est venu, et que je ici les foules synge,

Et que les farines gynnen pour jaillir,

Fairewel mon boke et mon devocioun.

Alors aussi Wordsworth chante--

"Pour moi, la fleur la plus méchante qui souffle peut donner

Des pensées qui sont souvent trop profondes pour les larmes.

Mais que nous soyons poètes ou non, nous pouvons nous abandonner aux douces influences du printemps. Comme il est bienvenu après l'hiver glacial. On peut voir l'accueil sur bien des visages pâles et dans les yeux fatigués du malade pour qui ce sera le début d'une nouvelle vie. On l'entend peut-être dans les rires joyeux des enfants qui peuvent désormais sortir jouer dans les prés et ramasser des coucous au bord de la rivière.

Le printemps a le charme particulier de l'anticipation. C'est comme le bouton de rose à la rose. Pas le vétéran poussiéreux et fatigué qui dépose ses armes, mais le jeune et ardent soldat attachant son armure pour la guerre. Le printemps est le plus vrai emblème de l'enfance, et l'enfance est un printemps qui est toujours avec nous si nous le cherchons. Il y a toujours un nouveau monde dans le berceau et dans la cour de récréation. Une nouvelle génération parcourt la planète tous les trente ans.

C'est la provision miséricordieuse de Dieu par laquelle il attise le bassin stagnant de notre pensée et de notre intérêt. Ce serait vraiment triste si nous voyions autour de nous les preuves de la toute-puissance de Dieu dans la nature, si nous sentions que les hommes pécheurs et coupables étaient comme des branches mortes que l'ortie pouvait renouveler. Mais la Parole que nous prêchons est un évangile d'espérance infinie. L'amour infini de Dieu, la miséricorde d'un Sauveur et la puissance de l'Esprit planent autour du cœur le plus dur et de la vie la plus divinisée cherchant à renouveler et à nettoyer et à transmettre la Vie éternelle et céleste.

« Tu renouvelles la face de la terre », mais ce n'est qu'un renouvellement et une répétition de ces formes de vie qui sont apparues année après année et âge après âge. Ils nous semblent nouveaux et sans aucun doute la culture introduit de nouvelles variétés, mais pratiquement nous regardons le même monde que le psalmiste lorsqu'il a écrit ces mots. Et pour appliquer l'analogie à la vie humaine, nous constatons qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil.

« Ils mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage au temps de Noé, lorsque le déluge arriva sur la terre, et il en sera de même lorsque le Fils de l'homme viendra. « Tu renouvelles la face de la terre », mais ce n'est que la face. La terre elle-même reste la même. Les ondulations passent sur la face du grand abîme. Il peut même rouler dans de grandes vagues, mais en dessous se trouve l'océan non perturbé. Alors qu'il y a des processus provoqués par des incendies déchaînés au cœur de la terre dont nous ne savons pas grand-chose, tandis qu'un rocher solitaire se soulève ou s'enfonce soudainement ici et là dans une mer solitaire, la configuration générale de la montagne et de la plaine, de la terre et de l'eau est inchangé.

Ou si nous descendons à travers la croûte terrestre, nous constatons que les couches géologiques se sont formées bien avant la période historique. Le granit était toujours du granit, le charbon était encore de la craie de charbon était de la craie et le vieux grès rouge était toujours là. Ou pour le ramener plus loin, les éléments ultimes de la matière portaient les mêmes qu'aujourd'hui et étaient soumis aux mêmes lois. Exactement de la même manière, tandis que le visage de la vie humaine se renouvelle, dans ses profondeurs, il est très ancien.

Si nous le mesurons intellectuellement, il n'a jamais varié. Aucune de nos inventions ne peut ajouter une seule once au cerveau humain, ou une seule capacité à l'esprit humain. Nous savons mieux utiliser les forces de la lumière, de la chaleur et de l'électricité, mais si nous remontons à l'époque qui ne connaissait aucune de ces choses, nous trouvons des maîtres aussi sages, des penseurs aussi subtils et des poètes aussi sublimes que ceux d'aujourd'hui. Les besoins moraux et spirituels de l'homme sont inchangés.

Le péché, le chagrin et la mort jettent leur ombre sur son chemin ; il est victime des mêmes peurs ; il fait face aux problèmes religieux d'il y a 3000 ans ; il vit dans la même relation merveilleuse avec l'invisible ; son cri le plus urgent est toujours pour Dieu. Par conséquent, le monde ne peut jamais dépasser la réponse que le Christ offre à son cri. Chaque âge, chaque condition et période de la vie peuvent reposer sur le rocher, qui est le Christ, tout comme la glace hivernale et les fleurs printanières reposent sur le même substrat de terre. ( JH Shakespeare, MA .)

Le sentiment de la nature

En expérimentant le ravissement du printemps, bon nombre des excellents se réjouissent en tremblant. Ils ne sont guère sûrs si ceux qui désirent marcher près de Dieu devraient se permettre de se délecter de la nature. L'indifférence à la beauté terrestre a si longtemps été considérée comme une condition presque indispensable pour contempler la gloire céleste, que leur hésitation n'est guère surprenante. Le moine qui, lors de sa descente du Rhin, ferma les yeux de peur que la beauté de la scène n'enlevât son cœur à Dieu n'était nullement singulier dans son étrange idée.

Nos ancêtres puritains sont accusés d'avoir un point de vue quelque peu similaire. Peut-être par leur interdiction des célébrations du 1er mai et d'autres fêtes des saisons, ils peuvent avoir fait quelque chose pour altérer le sentiment de la nature. Bien que, vraiment, si le prix à payer pour sa culture est la restauration des réjouissances effrénées et licencieuses du moyen âge, nous ferions mieux de continuer sans elle.

Mais plus est dû à l'attitude que leur a fait adopter leur idéal de vie religieuse. Il est inscrit dans le « Progrès du pèlerin » de Bunyan. Ce monde est dans le méchant. Le chrétien y est un étranger et un pèlerin. Participer aux joies et aux plaisirs de ce monde, c'est retarder sa progression vers la cité éternelle aimée, et même compromettre son entrée définitive dans celle-ci. Même si la nature devait montrer des parties des voies de Dieu, il y avait la révélation plus claire et plus complète de l'Écriture et en Christ.

Voyant donc que ce qui est parfait est venu, où est la sagesse de s'inquiéter de ce qui est en partie ? Un facteur encore plus considérable se trouve dans la conception philosophique de Dieu alors courante. Le déisme tenait le terrain. Dieu était pratiquement en dehors de Son univers. La création montrait l'habileté du Créateur dans l'adaptation mécanique des moyens à la fin. Le design était utilitaire, le design d'un menuisier fabriquant un outil.

Contre cette présentation dure et antipathique de Dieu, ceux qui aimaient la nature pour elle-même et sentaient qu'elle n'était pas une machine, mais palpitante de vie, se révoltaient de tout leur cœur ; l'idée d'un tel Dieu, ils la rejetèrent et, comme Shelley, se proclamèrent athées. Là-dessus s'éleva également une nouvelle école d'investigation de la nature, dont le point de vue et les conclusions antérieures semblaient aller à l'encontre de l'interprétation actuelle de l'Écriture.

Il arriva donc que dans les cercles chrétiens sérieux, la recherche sur la nature était déconseillée comme susceptible d'entraîner l'abandon de la foi évangélique et le reniement de Dieu. Mais les temps changent. Les habitants des villes surpeuplées, avec leur champ de vision restreint, leurs objets de vue déplaisants et contre nature, et leur atmosphère malsaine, commencent à crier contre un tel esclavage cruel de leur sentiment élémentaire, et à aspirer aux espaces ouverts et aux pelouses vertes, pour bois et colline, pour ruisseau et vallée, pour le chant des oiseaux et les sons du pays.

En raison à la fois de la tradition et de la tendance, un enthousiasme quelque peu timide et tiède pour la nature semblerait donc la voie de la discrétion. Mais y a-t-il vraiment une cause suffisante pour une telle position ? L'indifférence à la nature n'est pas et n'a jamais été en soi un signe de spiritualité, pas plus qu'un pouls accéléré au printemps n'est la preuve d'une dépravation totale. Assurément, de tous les hommes dans le monde, le peuple de Dieu devrait être le plus sensible aux œuvres de Dieu.

Ceux qui le connaissent le plus intimement devraient être en accord le plus étroit avec tout ce qu'il a créé et fait. Les enfants de l'Ancienne Alliance, ainsi que la nation qui ne connaissait pas le Dieu d'Israël, célébraient les grandes époques de l'année avec des fêtes et des sacrifices. Ils ont agité les prémices de l'augmentation de la terre, et ont rendu grâce pour la moisson achevée, se réjouissant devant le Seigneur dans leur fête. Cherchez dans la littérature de n'importe quelle nation ou de n'importe quelle période, et vous aurez du mal à égaler l'appréciation de la majesté, de la beauté et des multiples merveilles des œuvres de Dieu comme le montrent de nombreux Psaumes.

Je le dis avec révérence - Quel enfant de la nature était le Seigneur Jésus-Christ. Comme il se plaisait à la campagne et aimait l'air frais. Ses discours rappellent l'open field. N'est-il pas en effet plus vrai de dire que pour comprendre la nature, vous devez être un élève du Christ ? Plus vous le connaissez pleinement et la puissance de sa résurrection, plus la nature vous livrera pleinement ses secrets et augmentera votre pur plaisir en sa compagnie.

Dans une très large mesure, le nouveau sentiment pour la nature est lui-même le résultat du renouveau évangélique. C'est le vrai ordre. Voyez Dieu en Christ, et vous avez la clé qui ouvre le mystère de Dieu partout. Déjà le chrétien vit dans un nouveau ciel et une nouvelle terre ; pas simplement dans l'anticipation, mais dans l'expérience. « Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création, les choses anciennes passent, voici, toutes choses deviennent nouvelles », l'ancien monde avec eux. Le monde sur lequel il regarde maintenant tout lui parle du Père. Malgré le péché et les ténèbres, il obtient la joie et l'allégresse, et la douleur et les soupirs s'enfuient. ( FL Wiseman .)

Le message du printemps

Il n'est pas nécessaire d'être un étudiant en nature pour être conscient du charme du printemps. Le citadin manque une grande partie de sa gloire, mais pas moins que le compatriote plus chanceux, il ressent son charme génial et irrésistible. Pourtant, au printemps, le pays dessine. La restriction de la vue par les longues et fastidieuses rangées de maisons n'est jamais aussi ennuyeuse qu'alors ; ni le grondement de la circulation, le tintement de la cloche, et le hululement vulgaire de l'automobile toujours aussi irritants.

On aspire à une perspective large et ininterrompue, et aux couleurs riches de la jeune herbe et du feuillage éclatant. Mais le chrétien, s'il se réjouit du printemps pour ce qu'il est en soi, s'en réjouit encore plus pour ce qu'il suggère. Il regarde au-delà de l'image vers le peintre, à travers la musique vers le compositeur, à travers le travail vers l'ouvrier, à travers la nature vers le Dieu de la nature, et son attitude n'est pas celle d'un simple plaisir sensuel, ni même d'une appréciation intelligente de la sagesse et de l'habileté merveilleuses. , bug d'adoration de la gratitude et d'adoration heureuse et reconnaissante.

« Toutes tes œuvres te louent, ô Dieu, et tes saints te rendent grâces. » Il ne fait pas partie de mes affaires actuelles de discuter jusqu'à quel point la nature témoigne de l'existence de Dieu, ou quel est le caractère du Dieu qu'elle révèle. A ces questions, le chrétien a trouvé la réponse ailleurs. Dans l'Évangile, il a appris à faire confiance et à se réjouir dans le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Pour lui, donc, le témoignage de la nature n'est pas probant, aussi clair qu'il puisse se prononcer sur les grands faits ultimes, ni même corroborant, bien que cela puisse parfois être très utile, mais est plutôt illustratif.

Il a vu Dieu en Jésus-Christ, et ce même Dieu, il le voit maintenant partout présent et actif. Comme l'Évangile, le printemps est toujours nouveau. C'est une réflexion quelque peu triste, mais aussi vrai que cela puisse être décourageant, cette nouveauté s'efface rapidement. Il n'y a rien auquel nous ne nous habituons pas par l'usage et la répétition. Mais le printemps, s'il ne manque jamais d'apparaître à l'heure fixée, garde sa fraîcheur.

Les expériences précédentes, loin d'enlever son charme, semblent seulement augmenter l'émerveillement de son apparence. Cette année même, ils ont trouvé plus de joie dans les arbres en fleurs, dans les primevères et les jonquilles, dans le chant des oiseaux et les gambades des agneaux, que jamais auparavant ! Comme l'Évangile de la grâce de Dieu ! Cela aussi est toujours frais. Encore une fois, à quel point le printemps nous rappelle de manière suggestive les grandes vérités salvatrices de l'Évangile, nous présentant chaque année les grands faits évangéliques de la naissance dans un nouvel environnement, de la mort, de la résurrection et de la glorification.

Je ne prétends pas que l'analogie est parfaite, ou qu'elle « prouve » quoi que ce soit. Il n'y a pas de mort, suggère le printemps, mais une renaissance, une résurrection, une vie abondante. Le Christ a aboli la mort et a mis en lumière la vie et l'immortalité. Réfléchissez une fois de plus à la façon dont la source met son sceau à la doctrine chrétienne de Dieu comme Père. Je ne dis pas que cela révèle le Père - Christ fait cela. Mais quand vous avez appris le fait du Christ, vous y voyez aussi les attributs d'un Père.

Quelle fidélité est ici, quelle puissance, quelle générosité, quelle beauté ! Le Dieu de la marée de printemps est un Dieu qui garde l'Alliance. Le temps des semis et la récolte n'ont jamais manqué. Il ne peut pas mentir. Il demeure fidèle. Et quel pouvoir est là ! Frère Laurence va au champ en hiver, et, « voyant un arbre dépouillé de ses feuilles, et considérant que dans peu de temps ses feuilles se renouvelleraient, et après cela les fleurs et les fruits apparaissent, reçut une haute vue de la providence et la puissance de Dieu, qui depuis ne s'est jamais effacée de son âme.

» Ce qui m'amène à ma dernière pensée, les qualités spécifiquement chrétiennes inspirées par le printemps. C'est par excellence la saison de la joie et de l'allégresse, ce sentiment si caractéristique du « printemps des âmes ». Il inculque fortement les qualités chrétiennes durables, la foi, l'espérance, l'amour. Qui ne trouve sa foi renforcée en contemplant les œuvres de ce Dieu de grâce qui respecte les alliances ? ( FL Wiseman .)

Le printemps une image de jeunesse

La nouveauté, la vivacité, la belle apparence, l'exubérance du principe vital, la croissance rapide, tels sont les points flatteurs de la ressemblance. Mais il y a aussi des ressemblances moins agréables, la fragilité et la susceptibilité, si particulièrement exposées à des blessures mortelles dues à des influences, des fléaux et des maladies néfastes. Ceux qui doivent veiller sur l'enfance, l'enfance et la prime jeunesse, peuvent souvent voir, dans les plantes et les fleurs épris, les emblèmes de ce qu'ils ont à craindre pour leur charge.

Comme au printemps, les mauvaises herbes, les végétaux inutiles et nuisibles, les animaux offensants ou venimeux prospèrent ainsi que les productions utiles et salutaires ; et cela aussi, non seulement sans attention pour les aider, mais malgré les efforts pour les réprimer ou les extirper. Combien une riche floraison d'arbres n'aboutit à rien ! Combien de champs de blé prometteurs dans la lame, décevants dans la récolte ! Sous ce point de l'analogie, les êtres humains vernaux sont un sujet de contemplation pensive, presque mélancolique.

Il y a un point de ressemblance particulièrement instructif. Le printemps est la saison des cultures assidues ; la jeunesse aussi. Et si l'on laissait passer la source sans aucun souci ni travail d'élevage ! Mais voyez comment la saison parallèle de la vie humaine est, dans d'innombrables cas, consumée sous un dénuement de la discipline requise pour former un être rationnel à la sagesse, à la bonté et au bonheur.

On peut ajouter, comme un point de plus dans ce parallèle, que la disparition rapide de la beauté particulière du printemps donne un emblème de la continuation passagère de la période animée et joyeuse de la vie humaine. ( J. Foster .)

L'énergie continue du Saint-Esprit

Ici, nous apprenons que, tandis que la mort détruit sans cesse les nombreuses formes de vie animale et végétale et que la décomposition les réduit à une matière inorganisée, le Saint-Esprit fournit constamment une puissance qui reconstitue les déchets de la nature et renouvelle ainsi la face de la terre. avec les générations successives. Cette énergie vitale, pourtant, comme la gravitation, elle est invisible, est partout présente, partout active et efficace.

Sans elle, toute existence animale périrait bientôt et se réduirait à une matière inorganisée ; mais c'est l'idée et le dessein divins que les ravages de la mort et de la dissolution doivent être contrecarrés par une perpétuelle reviviscence de matière morte, et l'énergie vitalisante du Saint-Esprit, partout présente et partout active, accomplit cela, et ainsi Il « renouvelle perpétuellement le face de la terre.

» Sans l'énergie reproductrice de l'Esprit, la mort entraînerait la ruine universelle en une seule génération ; mais l'énergie renaissante de l'Esprit arrête la mort et le désordre, remplissant la terre d'une vie continue et la revêtant de formes infinies d'animation et de beauté. De plus, l'énergie vitalisante et reproductrice de l'Esprit, neutralisant ainsi les ravages de la mort et du désordre, s'accompagne d'un pouvoir conservateur qui manifeste sa présence et son libre arbitre dans toute existence organisée.

J'en choisis une preuve, celle de l'instinct. C'est la preuve de l'esprit, oui, d'un esprit d'un ordre élevé, et d'un esprit qui préside et dirige, partout présent et partout actif, pénétrant chaque créature, grande ou petite, de la terre, de l'air ou de l'océan. Quelle est donc cette présence invisible, intangible, inaudible et omniprésente ? Si ce n'est dans les créatures elles-mêmes en tant qu'attribut de leur propre nature, cela doit être dans le Créateur tout-sage bienfaisant ; et leur Créateur est, comme nous l'avons vu auparavant, Dieu le Saint-Esprit.

C'est Lui qui, au commencement, s'est déplacé sur la masse sombre et chaotique de la matière et l'a façonnée en ordre et en beauté ; c'est Lui qui a garni les cieux et les a conservés dans une harmonie et une grandeur constantes ; c'est Lui qui « renouvelle continuellement la face de la terre » par Son énergie vitalisante ; et c'est Lui qui conserve ainsi les créatures qu'Il a faites, en les ordonnant infailliblement à accomplir ces fonctions remarquables qui indiquent une sagesse qui n'est pas en elles-mêmes, et qui par conséquent dirige l'observateur réfléchi vers une source supérieure aux créatures, vers cette Source infinie de dont tout bien est dérivé. ( W. Cooke, DD )