Psaume 104:34

Ma méditation sur Lui sera douce.

Méditation sur Dieu

I. Les méditations d'un homme pieux, il médite sur Dieu. La méditation est l'action des pensées sur des sujets qui se présentent à l'esprit. Comme l'homme est par nature, on dit que la qualité de ses pensées est mauvaise. Le Rédempteur, lorsqu'il était sur terre, a souligné le lien existant entre le cœur et la conduite de la vie ( Matthieu 12:34 ).

1. L'homme pieux médite sur l'excellence du caractère divin. Sa sainteté, sa justice, sa vérité, son amour, sa miséricorde, sa grâce, sa fidélité, sont toutes des parties importantes de son infinie bonté.

2. L'homme pieux médite sur les œuvres de Dieu telles qu'elles sont vues dans la création. Ici, chaque objet porte la marque du pouvoir divin. Ces montagnes merveilleuses, dont les sommets pointent vers les nuages ​​; ces vallées, ces champs et ces forêts majestueuses ; toute cette terre qui est sous nos pieds, et tout le ciel là-bas qui est au-dessus de nos têtes, proclame la gloire de Dieu et montre son œuvre. Or, un homme bon ne traverse pas le monde sans observer ces choses ; et, dans toutes ces œuvres, le chrétien peut voir son Dieu.

3. L'homme pieux médite sur la bonté et la sagesse d'une providence divine dans les provisions merveilleuses et abondantes qu'il a faites. Bien qu'il y ait des mystères profonds et sombres dans les dispensations de la providence divine, pourtant la bonté de son caractère est évidente.

4. L'homme pieux médite sur l'amour, la grâce, la miséricorde et la sagesse de Dieu tels qu'ils se manifestent dans le plan glorieux de la rédemption humaine. C'est la caractéristique principale, la grande portée de l'Écriture : révéler Dieu, Le révéler dans ce beau caractère, le Dieu de grâce, oui, le Dieu de toute grâce.

II. Le caractère de la méditation de l'homme pieux. « Ma méditation sur Lui sera douce. »

1. Méditer sur le Seigneur donne de la force à l'esprit. Plus nous connaîtrons Dieu, plus nous lui ferons confiance ; plus grand sera notre courage spirituel, et plus faibles seront nos propres peurs.

2. La méditation d'une nature pieuse sur Dieu fera plaisir. En effet, il n'y a rien qui donne des plaisirs de nature immortelle que des méditations religieuses. Le plus pauvre des individus, mis à rude épreuve et méprisé des hommes, pourtant, s'il aime Dieu et médite sur le Très-Haut, il a un plus réel plaisir d'âme que le plus grand des monarques impies de la terre.

3. La méditation religieuse dans un état d'esprit pieux permettra au chrétien d'oublier ses autres soucis - de ne pas les oublier afin d'oublier négligemment les devoirs nécessaires et les préoccupations légitimes de la vie, mais il les oublie pour ne pas être spirituellement nuisible à son âme. ( DV Phillips. )

La douceur de la méditation

La méditation est la demeure calme et tranquille de l'esprit sur un grand fait, jusqu'à ce que le fait ait le temps d'entrer dans l'esprit et de l'imprégner de son influence. C'est la réflexion tranquille sur des vérités uniques ; la demeure de l'esprit sur eux ; l'établissement stable d'une pensée attentive, éloignée d'autres choses et concentrée sur cela seul.

I. Le texte implique une relation personnelle, c'est-à-dire la relation de la personne humaine qui pense à une Personne divine sur laquelle elle médite. Tout au long du psaume, de bout en bout, ce n'est pas une chose, ni une vérité abstraite, mais un être vivant qui se présente. Le psalmiste parle des choses en effet. Les objets dont il tire des illustrations de la gloire de Dieu sont tirés du royaume de la nature, bien qu'il soit évident pour un intellect sanctifié que l'écrivain utilise les merveilles de la nature pour exprimer les merveilles encore plus profondes de la grâce.

Il parle des gloires du ciel ; mais c'est Dieu qui se couvre de lumière, qui fait des nuages ​​son char et marche sur les ailes du vent. Plus douce encore doit être notre méditation, à mesure que nos connaissances sont plus grandes et que les actes d'amour sur lesquels nous devons nous arrêter sont plus merveilleux. Mais le terrain de la joie doit être le même pour nous que pour le psalmiste. Nous voyons Dieu non seulement comme Créateur, mais comme Rédempteur.

Pas la doctrine, mais Lui-même ; non pas le Livre, mais l'auguste Jésus, dont la grande figure le remplit de la Genèse à l'Apocalypse ; non pas l'Église, mais Celui en qui l'Église croit, Jésus Lui-même, sans personne entre l'âme et Lui ; Jésus est notre tout en tous.

II. D'où vient la douceur de cet exercice ? Il est doux de penser à l'amour du Christ, et surtout de se rendre compte que nous, avec toute notre indignité consciente, en sommes l'objet. Cet amour est merveilleux en lui-même, merveilleux dans sa liberté et sa spontanéité, merveilleux dans sa durée éternelle, merveilleux dans la profondeur des souffrances qu'il a fait endurer à Notre-Seigneur, merveilleux dans la tendresse et les sympathies affectueuses de son cœur envers les besoins et les faiblesses de son personnes.

Encore une fois, il est doux de s'attarder sur les témoignages d'amour de notre Sauveur absent. Si un être cher est loin de nous, n'avons-nous pas du plaisir dans les lettres qui nous parlent d'un amour constant et d'une affection éternelle ? Mais qu'en est-il des rapports réels, entretenus quotidiennement entre Christ et son peuple ? Ne pouvons-nous pas lui dire notre amour dans la prière et la louange ? Que sont les sacrements sinon des lieux de rencontre avec le Christ, les salutations de sa miséricorde et de son amour ? N'est-il pas doux de penser aux liens qui nous unissent à lui dans une union indissoluble comme ses promesses immuables ? Enfin, est - il pas doux d'anticiper le moment où nous rencontrerons lui , « qui, sans l' avoir vu, nous aimons » , etc.? Nous le verrons face à face dans la réalité de sa présence et habiterons avec lui pour toujours. ( E. Garbett, MA .)

La douceur et la rentabilité de la méditation divine

I. Qu'est-ce que cette méditation. Dans les Écritures, cela s'appelle une réflexion sur Dieu ( Psaume 48:9 ), un souvenir de Dieu ( Psaume 63:6 ), une réflexion sur Dieu ( Psaume 143:5 ).

La méditation est l'œuvre de toute l'âme. L'esprit agit, et la mémoire agit, et les affections agissent. « Que les paroles de ma bouche et les méditations de mon cœur : » c'est une application intense et véhémente de l'âme à la vérité.

II. Comment et à quels égards peut-on dire d'un homme qu'il médite sur Dieu ?

1. Lorsqu'un homme médite sur le nom, la nature, les titres et les attributs de Dieu, on dit alors qu'il médite sur Dieu.

2. Quand un homme médite sur Christ le Fils de Dieu, alors il est dit qu'il médite sur Dieu, car Christ est Dieu ; et c'est pourquoi l'apôtre dit ( Hébreux 3:1 ).

3. Quand un homme médite sur la Parole de Dieu, la loi et les statuts de Dieu, alors il est dit qu'il médite sur Dieu ( Psaume 1:2 ).

4. Quand un homme médite sur les œuvres et les soucis de Dieu ( Psaume 77:11 ).

III. Comment peut-il sembler qu'il soit doux de méditer sur Dieu ? N'est-ce pas une chose douce d'apprécier Dieu ? La jouissance de Dieu est la vie de nos vies. Et comment profitons-nous de Dieu ? Parfois, Dieu descend dans nos âmes ; parfois il y a une ascension de l'âme vers Dieu. Et quelle est l'échelle par laquelle nous montons vers Dieu et prenons notre tour au ciel avec Dieu, sinon la méditation croyante ? C'est une chose douce pour un homme bon et gracieux de méditer sur Dieu et les choses de Dieu, parce que cela lui est naturel.

Les œuvres naturelles sont des œuvres agréables. C'est une aide à la connaissance, ainsi votre connaissance est augmentée. Ainsi, votre mémoire est renforcée. Ainsi, vos cœurs sont réchauffés. Ainsi, vous serez libéré des pensées pécheresses. Ainsi, vos cœurs seront à l'écoute de chaque devoir. Ainsi vous grandirez en grâce. Ainsi, vous comblerez tous les interstices et crevasses de votre vie, et vous saurez comment passer votre temps libre et améliorer cela pour Dieu.

Ainsi vous tirerez le bien du mal. Et ainsi vous converserez avec Dieu et apprécierez Dieu. Et je prie, n'y a-t-il pas ici assez de profit pour adoucir le voyage de vos pensées en méditation ? Mais dur labeur, me direz-vous, et alors comment cela peut-il être délicieux ? Plus la noix est dure à casser, plus la viande est sucrée lorsqu'elle est cassée ; plus l'Écriture est difficile à ouvrir, plus le noyau est doux, la vérité quand on l'ouvre.

Voudriez-vous méditer sur Dieu et les choses de Dieu avec douceur ? Quand vous êtes le plus craintif, mettez vos pensées sur ce qui en Dieu est le plus joyeux ; quand vous êtes le plus joyeux, mettez vos pensées sur ce qui en Dieu est le plus terrible ; divisez toujours vos pensées si vous voulez méditer sur Dieu, et le nom, et la nature, et les attributs de Dieu. Au cas où vous voudriez méditer sur Christ le Fils de Dieu, soyez sûr de ceci, que vous pensez au Christ, et méditez sur Christ comme votre grand exemple ainsi que votre don, et votre don aussi bien que votre exemple.

Au cas où vous voudriez méditer sur les œuvres de Dieu, soyez sûr de ceci, que vous regardez toutes les œuvres de Dieu comme émaillées et brodées de tant d'attributs de Dieu ; car plus vous verrez les attributs de Dieu briller sur ses œuvres, plus vous serez doux à les méditer. ( W. Bridge, MA )

Le travail et la voie de la méditation

I. C'est notre travail et notre devoir de méditer sur Dieu et les choses de Dieu. Les méchants sont blâmés parce que Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées ( Psaume 10:4 ). Les hommes bons et saints sont félicités et récompensés pour cela (Malachie 16, 17). Il est de notre devoir de louer le Seigneur. Non seulement pour remercier Dieu pour les bienfaits reçus, mais pour louer le Seigneur pour ses propres excellences.

Et comment le cœur devrait-il être accordé et formé à cette louange de Dieu, sinon par la méditation sur le nom, la nature et les titres de Dieu ? ( Psaume 48:1 ). Comment accorde-t-il son cœur à cette louange ? « Nous avons pensé à ta bonté, ô Dieu. »

II. Ce travail de méditation est le travail de chaque homme, c'est le travail de tous les jours, et c'est ce travail qui est compatible avec toutes les affaires et toutes les conditions.

1. C'est le travail de chaque homme.

(1) C'est l'œuvre des méchants, car c'est leur premier pas vers la conversion.

(2) C'est l'œuvre des pieux. Car, soit il est faible, soit il est fort. S'il est faible, il en a besoin pour se fortifier ; s'il est fort, afin qu'il soit vivifié. Si un débutant, il doit méditer, qu'il peut procéder ; si un expert, qu'il peut être parfait; s'il est parfait avec la perfection de l'Évangile, afin qu'il puisse conserver sa perfection.

2. C'est le travail de tous les jours. Le jour du sabbat est-il impropre à cela ? Non; il y a une prière pour le Sabbat ( Psaume 92:1 ), pour méditer sur les œuvres de Dieu. Le jour de la semaine est-il impropre à ce travail de méditation ? Non. Le jour du sabbat est notre jour de marché ; et puis après avoir acheté notre marché le jour du sabbat, nous devrions le faire rôtir par méditation la semaine. Nous n'allons pas au marché le jour du marché, pour acheter de la viande à la maison uniquement pour le jour du marché, mais pour tout le temps jusqu'à ce que le jour du marché revienne.

3. Comme c'est le travail de tous les jours, c'est donc ce travail qui est cohérent avec chaque entreprise et avec chaque condition : un vêtement qui s'adaptera au dos de chaque condition. Quelle condition de fumier, mais cette fleur de méditation peut pousser là-dessus ?

III. Quelle aide ou que signifie ce travail de méditation ?

1. Soyez très sensible à votre besoin et à votre négligence en la matière.

2. Travaillez de plus en plus pour un esprit sérieux.

3. Un esprit fixe.

4. Intensité de l'affection.

5. Si vous voulez vraiment méditer sur Dieu et les choses de Dieu, assurez-vous de disposer des objets qui peuvent divertir vos pensées. Car s'il n'y a pas de blé dans la meule, quelle mouture y aura-t-il ?

6. Si vous vouliez méditer sur Dieu et les choses de Dieu, renforcez votre amour et votre délice ; car la méditation grandit sur la tige de l'amour et du plaisir : et plus un homme aime Dieu et les choses de Dieu, plus il médite là-dessus.

7. Travaillez pour obtenir une impression profonde des choses de Dieu sur votre cœur et vos âmes.

8. Prenez garde que vos cœurs et vos mains ne soient pas trop pleins du monde et de ses occupations.

9. Allez à Dieu pour cette compétence de méditation.

IV. Comment ce travail de méditation doit-il être mené avec douceur et succès ?

1. Dans toutes vos retraites, assurez-vous de vous retirer en Dieu Lui-même.

2. Prenez garde que vous ne soyez pas légal dans ce travail.

3. Soyez sûr de ceci, que rien ne tombe dans la boussole de votre méditation, mais ce qui tombe dans la boussole de l'Écriture.

4. Dans toute votre méditation établie, commencez par lire ou entendre. Continuez avec la méditation; terminer par la prière. Car comme le dit bien M. Greenham : La lecture sans méditation est stérile ; la méditation sans lecture est blessante ; méditer et lire sans prier sur les deux, est sans bénédiction.

5. Si vous voulez faire ce travail de méditation avec profit et douceur, joignez à votre méditation l'examen de vos propres âmes.

6. Observez quelles sont les périodes et les saisons les plus propices à la méditation, et assurez-vous de vous y accrocher.

7. Bien qu'il y ait beaucoup de profit et de douceur à trouver dans ce travail de méditation, et qu'il s'agisse d'un travail de tous les jours, prenez cependant garde de ne pas méditer sur l'une des excellences de Dieu au point d'en négliger une autre ; ni passer tout votre temps dans le travail de méditation, que ce travail de méditation devrait manger d'autres devoirs : Dieu veut que nous nous levions de ce travail de méditation, comme de tout autre devoir, avec un appétit affamé. ( W. Bridge, MA )

Méditation spirituelle

I. Les objets propres de celui-ci. Les vérités révélées dans la Parole de Dieu, les doctrines et les préceptes, les invitations et les avertissements, les promesses et les menaces de l'Evangile, dans toutes leurs portées et relations avec les préoccupations temporelles et éternelles de l'humanité, et plus particulièrement en référence à notre propre état spirituel.

II. Les bénéfices qui en découlent. C'est en réfléchissant souvent et sérieusement sur les choses saintes que les affections deviennent excitées, et le cœur rempli du sentiment de leur importance indicible.

III. La meilleure méthode pour la promouvoir et la mener.

1. La méditation doit être régulière et fréquente.

2. Pour rendre nos méditations profitables, nous devons prier et nous efforcer d'être capables de les conduire avec des affections saintes et pieuses.

3. Nous devons cultiver toutes les puissances de la compréhension spirituelle et toutes les grâces du cœur renouvelé.

4. Nous devrions apprendre à réfléchir sur les bénédictions précieuses dans l'Evangile en rapport avec nos propres besoins, et devrions nous efforcer de vérifier la réalité de notre caractère religieux au point de sentir que nous ne sommes pas des spectateurs indifférents, mais de véritables héritiers de tout ce que nous enquête. ( Anon .)

De la méditation comme moyen de grâce

La méditation est très négligée. Et peut-être à ce changement dans les mœurs et les habitudes des gens religieux, qui a rendu l'instruction familiale comparativement en désuétude, est-il à attribuer que la méditation soit si peu pratiquée. En raison d'une variété de causes, le chrétien a été davantage attiré ces dernières années dans la vie publique ; et le temps a été occupé à transmettre le bien spirituel d'autrui, qui, autrefois, aurait été consacré à la lecture, à la méditation et à la prière.

I. La nature de la méditation. La méditation peut être fixée, et à des moments réguliers, ou habituelle et non préparée. Et sans doute ces chrétiens qui sont favorisés par une habitude d'esprit contemplatif, ont beaucoup de plaisir dans son exercice, et le trouvent très profitable. Lorsqu'ils sont engagés dans les affaires ordinaires de la vie, ils peuvent maintenir le souvenir des choses spirituelles dans l'esprit. Et là où des personnes sont constituées de manière à posséder, à un degré considérable, le pouvoir de s'abstraire d'autres choses, il ne manque jamais de temps, de lieu ou de sujet pour la méditation.

Mais la méditation, dans le sens habituel du mot, signifie une pensée profonde, clonée et stable : une contemplation retirée et secrète. Il ne s'agit pas d'examen de soi ni d'auto-communion, bien qu'intimement, sinon nécessairement, liés aux deux. C'est la réflexion établie, calme et sérieuse sur n'importe quel point ou sujet ; ruminer dessus ; méditer dans l'esprit. C'est dans la belle langue du psalmiste « rêveur » : « Je me souviens des jours d'autrefois ; Je médite sur toutes tes œuvres ; Je songe aux œuvres de tes mains.

» En considérant la méditation comme subordonnée aux meilleurs intérêts de l'âme, le sujet sur lequel elle est employée doit être spirituel ; certaines des « choses par lesquelles vivent les hommes et dans lesquelles est la vie de l’Esprit ». L'état de nos propres âmes, nos vies passées, les relations de Dieu avec nous, et les diverses vérités de Dieu qui nous sont révélées dans les Écritures, peuvent bien former des sujets de méditation profitable.

Et en méditant sur les vérités, nous comprendrions le fait de se souvenir, de retracer et de s'attarder sur celles-ci dans notre esprit, comme on nous l'a précédemment enseigné et mis au courant, plutôt que l'investigation de points que nous ne faisons encore que ressentir.

II. L'utilité de la méditation.

1. L'influence pratique de la vérité ne peut être connue et ressentie que lorsqu'elle est habituellement présente à l'esprit. Une vérité absente de l'esprit n'a pour le moment pas plus d'influence que si elle était tout à fait inconnue ou incrédule. Quelle que soit la tendance directe d'une vérité quelconque, quel que soit l'effet qu'elle est calculée pour produire, que ce soit la paix dans la conscience, la joie dans le cœur, la mortification du péché, l'élévation des affections aux choses élevées et célestes, l'amour de Dieu et du Christ, la souffrance patiente et l'accomplissement joyeux de la volonté du Seigneur, cela ne peut pas avoir cette tendance en nous, cela ne peut pas produire cet effet en nous, si c'est comme une chose oubliée.

Mais il n'est pas possible qu'une vérité nous soit ainsi habituellement présente, à moins qu'elle ne fasse plus ou moins l'objet d'une méditation. L'esprit ne s'en imprègne pas entièrement autrement : bien que nous le comprenions, le reconnaissions et le croyions ; nous n'en sommes pas levés ; ce n'est pas devenu une partie intégrante de notre propre esprit. Si l'on compare l'acquisition de la connaissance à la réception de la nourriture, la méditation est alors comme la digestion, qui seule la convertit en moyen de subsistance et de vigueur.

C'est ainsi aussi, dans une large mesure, par l'esprit s'attardant sur les choses spirituelles, que les hommes deviennent de plus en plus spirituels. La contemplation du caractère de notre Seigneur, tel qu'il est révélé dans la Parole de Dieu, est le moyen ordonné de conformer son peuple à sa ressemblance ( 2 Corinthiens 3:18 ).

2. Encore une fois, c'est par la méditation que nous appliquons à nos propres cas les choses que nous entendons et lisons. Une grande excitation, ou impression et conviction, peut être produite par la prédication, et pourtant, à moins qu'elle ne soit rappelée et ravivée par la méditation, elle peut très bientôt disparaître entièrement. Qui ne s'est pas étonné de se souvenir si peu d'un discours qui, à l'époque, lui plaisait et l'intéressait ; et pourtant dans une semaine à peine aucune trace n'est retenue ; , une notion vague, indistincte, générale est tout ce qui reste flottant dans la mémoire. La raison simple est qu'elle n'a jamais été digérée ; jamais par la méditation ultérieure fait nôtre. Comme une langue imparfaitement apprise, elle est vite oubliée.

3. La méditation est utile et un moyen de grâce, car c'est un moyen de communier avec Dieu. Le psalmiste a dit : « Ma médiation de lui sera douce ; Je me réjouirai dans le Seigneur. Et bien que, sans aucun doute, l'amour de la méditation ait, dans certains cas, dégénéré en l'erreur de ceux qui font de toute la religion une habitude méditative de l'esprit - dans une contemplation tranquille -, nous ne devons cependant pas oublier qu'il est un moyen de grâce, et que le peuple de Dieu jouit souvent de relations bénies avec Lui en pensée, dans la solitude et dans le silence.

4. La méditation est également utile, comme préparation à d'autres devoirs ; par exemple, la prière. Nous devons considérer à l'avance notre objet dans la prière, et ce que nous avons l'intention de faire le sujet de nos demandes.

III. Conseils sur la méditation.

1. C'est difficile. A peine un devoir est-il plus répugnant à l'homme naturel. Il ne supporte pas de s'enfermer pour communier avec son propre esprit et avec Dieu seul. Et à cela nous n'avons pas besoin d'être surpris ; bien qu'il ne soit pas dans notre propos actuel de montrer que, dans son ignorance et son incrédulité, considérant Dieu comme son ennemi, « il aime donc ne pas retenir Dieu dans sa connaissance ». Mais d'où vient la difficulté pour le croyant chrétien ? La méditation est difficile pour de nombreuses personnes, parce qu'il leur est presque impossible de penser régulièrement, attentivement et continuellement sur n'importe quel sujet, pendant un certain temps.

Ils ne peuvent pas contrôler et concentrer leurs esprits. Ils ont des pensées, mais ils ne peuvent pas penser. L'esprit s'envole, et ne sera pas fixé à un point. Et d'ailleurs, il est difficile de méditer sur les choses spirituelles, à cause de la triste réticence de l'esprit même renouvelé, par l'influence du mal restant, à s'occuper de ce qui a une référence plus immédiate à l'âme, à Dieu et à l'éternité. C'est pourquoi ce temps, qui était sincèrement destiné à être consacré à la méditation, est souvent, à notre tristesse et à notre honte, gaspillé et bafoué dans des caprices, vains et inutiles.

2. Quant au moment le plus approprié pour la méditation, cela dépend entièrement des circonstances. Ceux qui ne peuvent pas contrôler les opportunités, seront capables à ces intervalles, que même les plus occupés peuvent créer, de régler leurs pensées dans une pieuse méditation ; et dans les heures éveillées de la nuit à tourner dans leur esprit les paroles et les œuvres de Dieu. « Je me souviens de toi sur mon lit, je médite sur toi dans les veilles.

« Ceux dont le temps est à leur disposition doivent en choisir la portion qui, par expérience, leur paraît la plus avantageuse. Bishop Hall et M. Baxter aimaient l'heure tranquille du soir, l'immobilité crépusculaire ; et ce dernier parle ainsi à ce sujet : « J'ai toujours trouvé que le moment le plus propice pour moi est le soir, du coucher du soleil au crépuscule. Et, enfin, n'oublions jamais que si la méditation doit être un moyen de grâce, elle doit être rendue efficace à cette fin par la puissance du Saint-Esprit. Comme tous les autres moyens, cela dépend entièrement de sa grâce et de sa bénédiction. ( Observateur chrétien .)

Méditation religieuse

I. La méditation sur Dieu est un acte mental élevé et élevé, à cause de l'immensité de l'objet. « Voici, le ciel des cieux ne peut pas te contenir », a déclaré Salomon, stupéfait. La méditation sur ce qui est immense produit un état d'esprit élevé. Le pensif et moral Schiller dit : « La vision de distances illimitées et de hauteurs incommensurables, du grand océan à ses pieds et de l'océan encore plus grand au-dessus de lui, éloigne l'esprit de l'homme de la sphère étroite des sens et de la restriction oppressante de la physique. existence.

Une plus grande règle de mesure lui est offerte dans la majesté simple de la nature, et environné de ses grandes formes, il ne peut plus supporter une petite et étroite façon de penser. Qui sait combien d'idées brillantes et de résolution héroïque, que la chambre des étudiants ou la salle universitaire n'auraient jamais engendrées, ont été déclenchées par cette noble lutte de l'âme avec le grand esprit de la nature ; qui sait si ce n'est pas en partie attribuable à des relations moins fréquentes avec la grandeur du monde matériel, que l'esprit de l'homme dans les villes s'abaisse plus facilement aux bagatelles, et est estropié et faible, tandis que l'esprit de l'habitant au-dessous le ciel large reste ouvert et libre comme le firmament sous lequel il vit.

» Mais si cela est vrai de l'immensité de la nature, à bien plus forte raison de l'immensité de Dieu. Car l'immensité de Dieu est l'immensité de l'esprit. L'infini de Dieu est un infini de vérité, de pureté, de justice, de miséricorde, d'amour et de gloire.

II. La méditation sur Dieu est un acte sanctifiant, parce que Dieu est saint et parfait dans sa nature et ses attributs. La méditation dont parle le psalmiste dans le texte n'est pas celle de l'écolier ou du poète, mais celle de l'esprit dévot, saint et adorateur. Cette méditation sur Dieu qui est « plus doux que le miel et le rayon de miel » n'est pas spéculative, mais pratique. Ce qui est spéculatif et scolastique naît de la curiosité.

Ce qui est pratique découle de l'amour. Toute pensée purement spéculative est curieuse, aiguë et totalement dépourvue d'affection pour l'objet. Mais toute pensée pratique est affectueuse, sympathique et en harmonie avec l'objet. Quand je médite sur Dieu parce que je L'aime, ma réflexion est pratique. La vraie méditation, procédant ainsi de l'amour filial et de la sympathie, met l'âme en rapport et en communion avec son objet.

Une telle âme connaîtra Dieu comme l'homme naturel ne connaît pas et ne peut pas. La vraie méditation, donc, étant pratique, et mettant ainsi son sujet en communion avec son objet, est nécessairement sanctifiante. Car l'objet est la sainteté et la pureté infinies. C'est Lui en qui sont centrées et rassemblées et entassées toutes les perfections possibles. Et nos esprits peuvent-ils méditer sur un tel Être et ne pas devenir plus purs et meilleurs ?

III. La méditation sur Dieu est un acte béni de l'esprit, parce que Dieu lui-même est un être infiniment béni et communique sa plénitude de joie à tous ceux qui la contemplent. La simple pensée, en soi, n'est pas suffisante pour assurer le bonheur. Tout dépend de la qualité de la pensée, et cela encore de la nature de l'objet sur lequel elle se dépense. Il existe divers types et degrés de plaisir mental, chacun étant produit par une espèce particulière de réflexion mentale ; mais il n'y a pas de pensée qui donne repos, satisfaction et joie à l'âme, mais penser au Dieu glorieux et béni.

Il y a une étrange joie surnaturelle, lorsqu'un esprit pur et spirituel se voit accorder une vision claire des perfections divines. Je me réjouis d'une joie indicible et pleine de gloire. Toute beauté finie, toute gloire créée, n'est qu'une ombre en comparaison. ( GT Shedd, DD .)

Méditation sur Dieu

I. La nature exaltée et incompréhensible de Celui qui est l'objet de notre méditation.

1. La source de l'être, l'auteur et le parent de tout ce qui existe. Si les actes du pouvoir tout-puissant devaient produire la révérence et la crainte - si les démonstrations d'une sagesse infaillible devaient exciter l'admiration et l'estime - si les efforts d'une bonté illimitée devaient commander la gratitude et l'amour - une méditation dévote sur la Source de l'être devrait être accompagnée de sensations de pur délice.

2. La source de toute excellence morale. Ce qu'est la beauté dans les objets matériels, l'excellence morale l'est chez les êtres raisonnables : c'est ce qui les rend le plus attrayants, et pour l'esprit réfléchi et cultivé, est l'objet direct de l'estime et de l'amour.

3. Rappelons-nous que ces excellences existent en Celui avec qui nous sommes le plus intimement liés, et qu'elles s'exercent toutes continuellement dans notre croyance.

4. En examinant les circonstances de nous-mêmes ou des autres, nous ne pouvons fermer les yeux sur les situations douloureuses et éprouvantes dans lesquelles, par la providence de Dieu, les hommes peuvent parfois être placés. Mais ceci présente une autre vue des plus aimables de l'Être suprême comme s'occupant des différentes circonstances de ses créatures, et s'adaptant à ses relations avec leurs caractères et situations respectifs.

5. Il y a encore un autre personnage dans lequel il apparaît, qui réclame nos regards les plus attentifs, et qui doit éveiller nos affections les plus ardentes. Et c'est--Comme le Sauveur de Ses créatures offensantes et misérables. Condamné à mort, et destiné à retourner à la poussière, il doit nous relever de la tombe, nous libérer de toutes imperfections, nous mettre hors d'atteinte du chagrin ou de la possibilité de souffrir, élargir nos pouvoirs, étendre nos connaissances, perfectionner nos caractères , introduisez-nous dans la société des anges, et couronnez tous ses dons de la vie éternelle.

II. Dans tous ces caractères, notre méditation sur lui doit ravir l'âme ; parce que tout ce qui est grand, et excellent, et glorieux, et bon, et attrayant, passe devant nos esprits en contemplant le caractère, les œuvres, les voies et les desseins de Dieu ; objets, dont la contemplation, non-seulement donne lieu à l'exercice de ses plus nobles pouvoirs, mais excite toutes les affections les plus agréables de l'âme ; révérence, estime, amour, gratitude, foi et espérance. ( R. Bogg, DD .)

Méditation sur Dieu, le plaisir d'un saint

I. Comment nous devrions méditer sur Dieu.

1. Nous devrions méditer sur les perfections de Dieu : Son immensité et son éternité, pour nous remplir de crainte et de respect ; Son pouvoir, comme notre protection et notre défense ; Sa sagesse, pour nous remplir de louange et d'admiration ; sa sainteté, pour nous exciter à l'imiter et à détester le péché ; Sa vérité, pour nous encourager à croire en Ses promesses ; sa justice, pour nous faire redouter d'être odieux à sa colère, et pour magnifier ses jugements envers nous-mêmes et les autres ; Sa bonté, qui est le thème le plus doux pour employer nos pensées, c'est sa perfection la plus aimable. Eh bien pourrait dire David ( Psaume 48:9 ).

2. Sur ses œuvres.

(1) Ses œuvres de création. Ainsi nous lisons: « Les œuvres du Seigneur sont grands, » etc . ( Psaume 111:2 ; Psaume 8:3 ; Job 36:24 ).

(2) Ses œuvres de providence. Avec quelle sagesse et avec quelle grâce Dieu gouverne, préserve et pourvoit à ses créatures, et soutient le monde qu'il a formé, et ses providences spéciales envers nous-mêmes, et en garde un souvenir !

(3) L'œuvre de la rédemption. Ici, les perfections de Dieu sont merveilleusement déployées.

3. Sur Sa Parole. Christ l'exige ( Jean 5:39 ). C'est là que se trouve le délice de l'homme pieux ( Psaume 119:11 ; Psaume 119:92 ). Moïse l'a recommandé aux enfants d'Israël ( Deutéronome 11:18 ; Deutéronome 6:6 ). La Parole de Dieu doit habiter richement en nous : elle doit être souvent entre nos mains, mais plus souvent dans nos cœurs.

4. Sur la future gloire de Dieu. Si le paradis était davantage dans nos pensées, nous devrions mener une vie plus céleste.

II. A quels moments particuliers devons-nous méditer sur Dieu. Il désire être dans toutes nos pensées, et le compagnon continuel de nos esprits, et le délice de nos âmes. Mais nous devrions méditer sur Lui plus particulièrement -

1. Dans nos saisons de retraite privée : alors l'esprit s'amuse le plus, et alors il peut profiter le plus de Dieu ( Genèse 24:63 ).

2. Au temps de la détresse et de l'affliction ( Jean 2:7 ; Osée 5:15 ). C'est un temps où nous pouvons penser avec plus d'impartialité à Dieu, aux choses d'en haut et au véritable intérêt de nos âmes. Sur un lit de maladie, elle procure délices et rafraîchissement, fortifie le cœur faible et adoucit les douleurs les plus amères.

3. La nuit sur nos lits ( Psaume 42:8 ; Psaume 63:6 ). Paul et Silas ( Actes 16:25 ). Nous devons nous efforcer de fermer les yeux dans l'amour de Dieu et en paix avec Lui, afin que nos sommeils soient doux.

III. Le bonheur résultant de telles méditations. L'âme s'échauffe insensiblement d'amour pour Dieu, tandis qu'elle le regarde et parcourt ses adorables perfections. Les pensées de sa puissance l'établissent et le renforcent. Les pensées de sa sagesse le résignent à toutes ses providences. Et la pensée de son amour et de sa bonté éternels le remplit de triomphe dans l'espérance et la joie. Plus nous sommes avec Dieu, plus nous aurons de Dieu et de son image en nous.

Moïse est descendu de la montagne avec un éclat céleste sur son visage. La sainte méditation préparera nos cœurs à chaque devoir et ordonnance. Enfin, elle nous aidera à vivre au-dessus du monde, et sera un moyen de nous préparer à la mort et à l'éternité. ( T. Hannam .)

la contemplation de David

I. La performance impliquée--Méditation divine. Les serviteurs de Dieu sont très occupés et occupés à la pensée de Dieu, à la méditation sainte et divine. Les raisons--

1. La charpente et le tempérament gracieux et célestes d'une âme chrétienne, sanctifiés et renouvelés par la grâce.

2. Les serviteurs de Dieu sont beaucoup en pensées et méditations à son sujet, parce que comme leurs cœurs sont rendus semblables à lui, ainsi (ce qui suit aussi) s'attachent à lui.

3. Ils sont beaucoup employés dans les exercices divins, la prière, la lecture et l'écoute de la Parole, etc. ; et ces performances suggèrent des pensées et des méditations saintes.

4. De l'Esprit de Dieu qui habite en eux.

II. Les qualités exprimées : l'agrément ou la douceur.

1. Les attributs de Dieu, il y a beaucoup de plaisir à les considérer sous leurs diverses formes.

(1) La puissance de Dieu, combien de douceur y a-t-il là-dedans pour un chrétien qui la considérera sérieusement et y pensera, que Dieu est tout-puissant, et tout-suffisant, et peut faire tout ce qu'il veut à la fois dans le ciel et sur la terre, comme l'Écriture le représente.

(2) La bonté et la miséricorde de Dieu, il y a beaucoup de douceur dans cela aussi que nous aspirons dans la méditation, que le Seigneur est miséricordieux, miséricordieux, patient et pitoyable ; il y a beaucoup de contentement dedans.

(3) La sagesse de Dieu, pour méditer là-dessus aussi, qu'il est grand en conseil, etc., et l'Écriture le proclame, qu'il peut prévoir tous les événements, et discerner tous les cœurs, et rechercher dans les coins secrets du âme.

(4) La vérité et la fidélité de Dieu, le Dieu qui garde alliance et miséricorde, qui est fidèle à toutes ses promesses, et qui accomplit tout ce qu'il entreprend.

2.La Parole de Dieu qui fait partie de Lui-même, la méditation là-dessus est douce aussi. Si nous regardons dans l'Écriture, nous trouverons une variété d'indications gracieuses adaptées à des conditions particulières ; maintenant, ceux-ci ne peuvent qu'être très confortables pour ceux qui sont en eux, dans la maladie, la pauvreté, la captivité, la tentation, etc. les méditer dans notre propre esprit ; et où nous ne sommes pas fournis avec des détails, encore au moins pour terminer avec les généraux, qui ont aussi une douceur miraculeuse en eux : je veux dire les promesses qui sont faites aux enfants de Dieu en général ; que Dieu donnera Son Esprit à ceux qui le demandent. Qu'il ne refusera rien de bon à ceux qui marchent avec droiture, qu'il ne les quittera jamais, ni ne les abandonnera.

3. Les œuvres de Dieu, la méditation sur elles aussi, c'est très doux, et cela en toutes sortes.

(1) Ses oeuvres de création, à considérer d'elles, comme elles sont toutes très bonnes et belles considérées dans leur nature et genre, ainsi la contemplation sur elles est aussi remarquable ( Psaume 8:1 , etc .).

(2) Les œuvres de la Providence, combien il est doux de méditer sur celles-ci aussi, de réfléchir à tous les âges et de considérer les grandes choses que Dieu a faites pour son Église et son peuple. Quelles miséricordes il leur a accordées, quelles délivrances il a opérées pour eux ; et cela aussi quelquefois d'une manière étrange et miraculeuse : c'est bien délicieux d'y penser.

(3) Les œuvres de rédemption, qu'il est également doux de méditer sur celles-ci : de méditer sur Dieu en Christ ( 2 Corinthiens 5:18 ). C'est la douce méditation de tous, et sans laquelle nous ne pouvons méditer sur Dieu sans aucun vrai confort ou contentement.

III. Les diplômes requis.

1. Une saveur et une divinité d'esprit, comme c'est cela qui doit mettre les hommes dans de telles méditations, c'est donc cela seulement qui doit les faire goûter et prendre plaisir à elles.

2. Un amour spécial pour Dieu.

3. Une persuasion de l'amour de Dieu pour lui.

4. Un sens particulier des propres désirs d'un homme. ( T. Horton, DD ).

La douceur de la méditation sur Dieu

Le mot hébreu qui est employé ici signifie trois choses en particulier, et chacune d'elles est très considérable pour nous. Premièrement, la méditation ; deuxièmement, la prière ; troisièmement, le discours. Selon la première notion, il signifie la douceur qui est dans la contemplation divine et spirituelle, et la rêverie sur les matières célestes ; selon le second mouvement, il signifie la douceur qui est dans la communion divine et spirituelle et converse avec Dieu dans la prière.

Selon la troisième notion, il signifie la douceur qui est dans les conférences saintes et religieuses, et le fait de parler de Dieu les uns aux autres. Tous ces devoirs sont très utiles et profitables, et tels que nous devons les pratiquer.

I. D'abord, prenez-le au sens premier : la méditation sur Dieu est douce. Et sa douceur devrait nous inciter à la mettre en pratique. Nous avons de très grandes raisons de faire attention à ce que nous méditons et à ce que nous avançons dans nos pensées, qui sont d'une grande importance pour nous, et qui sont une très grande découverte de la structure et de l'humeur de nos cœurs. Il n'y a rien qui montre mieux ce que les hommes aiment que leurs méditations.

Les pensées vacillantes et transitoires, qui traversent l'esprit, mais ne collent pas, ne sont pas une découverte si infaillible, car elles peuvent ne pas avoir cette teinture et cette impression de l'âme sur elles. Mais les méditations qu'ils ont beaucoup de volonté en eux, et sont menées avec plus de délibération sur eux. Et c'est pourquoi il nous intéresse de regarder vers eux, et de voir ce qu'ils sont en nous ; et de cette nature dont nous parlons maintenant, nous devrions chérir en nous-mêmes autant que possible ces méditations saintes et célestes qui sont de Dieu, et les choses qui Lui appartiennent, comme étant telles qu'il prend une attention particulière et l'observation en nous ( 1 Timothée 4:13 ).

D'abord, assistez à la lecture, à l'exhortation, à la doctrine, puis méditez sur ces choses. Et tant de la première notion de ce mot, qui est ici utilisé dans le texte, car il désigne la contemplation divine, et la méditation sur les choses de Dieu, il y a beaucoup de douceur là-dedans.

II. La seconde est, comme elle l'indique, la conversation et la communion avec Dieu dans la prière. Il n'y a pas d'amis qui aient autant de complaisance et de contentement mutuels dans la société de l'autre que Dieu et Ses serviteurs l'ont l'un dans l'autre ; il leur est agréable de penser à Dieu, mais de lui parler, et il leur est beaucoup plus confortable ; quand le cœur s'ouvre à tout moment à Dieu, et qu'Il y retourne à nouveau, il y a en lui un contentement des plus indicibles.

III. La troisième notion de ce mot dans ce texte est le discours, qui fait référence à la communion des saints, et à la conversation des chrétiens entre eux. Les chrétiens trouvent beaucoup de contentement dans la communication sainte et religieuse ; non seulement quand ils pensent à Lui en eux-mêmes, ce qui est la méditation, non seulement quand ils Lui parlent, ce qui se fait dans la prière, mais aussi quand ils parlent de Lui, et de Lui dans la conversation, et le discours chrétien. ( T. Horton, DD )

Méditation sur Dieu

I. Un exercice très profitable : la méditation. N'imaginez pas que l'homme méditatif soit nécessairement paresseux ; au contraire, il jette les meilleures bases d'ouvrages utiles. Ce n'est pas le meilleur élève qui lit le plus de livres, mais celui qui les médite le plus ! il n'apprendra pas le plus de divinité qui entend le plus grand nombre de sermons, mais celui qui médite le plus dévotement sur ce qu'il entend ; il ne sera pas non plus un savant aussi profond qui note les gros volumes les uns après les autres, comme celui qui, lisant peu à peu, précepte sur précepte et ligne sur ligne, digère ce qu'il lit et assimile chaque sentiment à son cœur par la méditation. ,, recevoir le mot d'abord dans son entendement, et ensuite recevoir l'esprit de celui-ci dans sa propre âme.

1. La méditation est le divan de l'âme, le repos de l'esprit.

2. La méditation est la machine dans laquelle la matière première de la connaissance est convertie aux meilleurs usages.

3. La méditation est à l'âme ce que l'huile était au corps des lutteurs. Qui sont les auteurs pour écrire vos livres et maintenir un approvisionnement constant en littérature ? Ce sont des hommes méditatifs. Ils gardent leurs os souples et leurs membres aptes à l'exercice en se baignant continuellement dans l'huile de méditation. Combien importante, par conséquent, est la méditation en tant qu'exercice mental, pour avoir notre esprit constamment prêt pour n'importe quel service !

II.Un sujet très précieux. « Ma méditation sur Lui sera douce. » A qui se réfère ce mot « Lui » ? Je suppose que cela peut faire référence aux trois Personnes de la glorieuse Trinité : “ Ma méditation sur Jéhovah sera douce. Et, en vérité, si vous vous asseyez pour méditer sur Dieu le Père, et songez à son amour souverain, immuable et immuable envers son peuple élu, - si vous pensez à Dieu le Père comme le grand auteur et créateur du plan de salut ,--si vous le considérez comme l'Être puissant qui, par deux choses immuables, où il lui est impossible de mentir, nous a donné une forte consolation qui ont fui pour refuge auprès du Christ Jésus,--si vous le regardez comme le Donateur de son Fils unique, et qui, pour l'amour de ce Fils, son meilleur don, nous donnera aussi gratuitement toutes choses avec lui, si vous le considérez comme ayant ratifié l'alliance,

Ou, si vous choisissez de le faire, vous pouvez méditer sur Dieu le Saint-Esprit. Considérez Ses opérations merveilleuses sur votre propre cœur, comment Il l'a vivifié quand vous étiez mort dans les offenses et les péchés, comment Il vous a rapproché de Jésus quand vous étiez une brebis perdue, errant loin de la bergerie, comment Il vous a appelé, avec une efficacité si puissante,, comment il vous a attiré avec les bandes d'amour qui ne vous ont pas laissé partir. Mais je préfère confiner ce mot « Lui » à la personne de notre adorable Sauveur : « Ma méditation sur Lui sera douce.

« Ah ! s'il est possible que la méditation sur une Personne de la Trinité puisse surpasser la méditation sur une autre, c'est la méditation sur Jésus-Christ. Jésus peut être comparé à certaines de ces lentilles que vous pouvez prendre et tenir d'une certaine manière, et vous voyez une seule lumière ; vous les tenez d'une autre manière, et vous voyez une autre lumière ; et quelle que soit la façon dont vous les tournez, vous verrez toujours un précieux scintillement de lumière et de nouvelles couleurs apparaître à votre vue. Ah ! prenez Jésus pour thème de votre méditation, asseyez-vous et considérez-le, pensez à sa relation avec votre propre âme, et vous n'irez jamais au bout de ce seul sujet.

III.Un résultat très béni. « Ma méditation sur Lui sera douce. » Quelle miséricorde qu'il y ait quelque chose de doux dans ce monde pour nous ! Nous en avons besoin, j'en suis sûr ; car, comme pour la plupart des autres choses dans le monde, elles sont très, très amères. « Ma méditation sur Lui sera douce ; » si doux, que tous les autres amers sont tout à fait engloutis dans sa douceur. N'ai-je pas vu la veuve, lorsque son mari a été rappelé, et celui qui était sa force, le soutien et la subsistance de sa vie, a été mis dans la tombe, ne l'ai-je pas vue lever les mains, et dire : « Ah ! bien qu'il soit parti, mon Créateur est toujours mon Mari ; « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; » béni soit son saint nom » ? Quelle était la raison de sa patiente soumission à la volonté de Dieu ? Car elle avait une douce méditation pour neutraliser l'amertume de ses réflexions. Et ne me souviens-je pas, même maintenant, voir un homme dont les biens avaient été emportés par la marée et dont les terres avaient été englouties et devenues des sables mouvants, au lieu de ne plus lui être profitable ? Mendié et en faillite, les yeux ruisselants, il leva les mains et répéta les paroles d'Habacuc : « Même si le figuier ne fleurira pas », etc.

N'était-ce pas parce que sa méditation sur le Christ était si douce, qu'elle absorbait l'amertume de sa peine ? Et ah ! combien, lorsqu'ils sont arrivés aux eaux sombres de la mort, ont découvert que leur amertume était sûrement passée, car ils ont perçu que la mort était engloutie dans la victoire, par leur méditation sur Jésus-Christ ! ( CH Spurgeon .)

Le sucré et l'édulcorant

I. Parlons d'abord du doux : « Ma méditation sur Lui sera douce. « De Lui », c'est-à-dire du Bien-aimé du Père, du Bien-aimé de l'Église, du Bien-aimé de ma propre âme ; de Celui qui m'a aimé, dans le sang duquel j'ai lavé mes robes et les ai blanchies ; - c'est la méditation « de Lui » qui est douce ; non seulement de doctrine à son sujet, mais de lui, de lui-même ; « ma ​​méditation sur lui » - non seulement sur ses fonctions, et son travail, et tout ce qui le concerne, mais sur son cher moi.

Là réside la douceur; et plus nous nous rapprochons de sa personne bénie, plus nous nous sommes véritablement approchés du centre même de la félicité. Mais permettez-moi de m'attarder une minute sur ce premier mot : « Mon ». Non pas la méditation d'un autre homme, qui m'est ensuite racontée, mais ma propre méditation de Lui sera douce. Faites de la méditation du Christ votre acte et votre action personnels ; saisissez-le pour vous-même et tenez-le par les pieds.

II. Passons maintenant à la deuxième partie du sujet, le doux comme édulcorant : « Ma méditation sur Lui sera douce. C'est-à-dire, d'abord, il adoucira toutes mes autres douceurs. Si tu as du miel et que tes mains en sont pleines, prends garde à la façon dont tu en manges, car tu peux manger du miel jusqu'à ce que tu en sois malade ; mais si tu as une grande réserve de miel, mets-y quelque chose de plus doux que le miel, et cela ne te fera pas de mal.

Je veux dire, si Dieu t'a donné de la joie dans ta jeunesse, si tu es prospère dans les affaires, si ta maison est pleine de bonheur, si tes enfants chantent à propos de ton genou, si tu as santé et richesse, et ton esprit danse de joie, tout cela à lui seul peut cailler et se gâter. Ajoutez-y une douce méditation de votre Seigneur, et tout ira bien ; car il est sûr de jouir des choses temporelles quand nous jouissons encore plus des choses éternelles.

Si tu mets Christ sur le trône, pour régner sur tes bonnes choses, alors tout ira bien. Mais je n'ai pas besoin d'en dire beaucoup sur ce point, car, du moins pour certains d'entre nous, nos journées très douces ne sont pas très longues ni très nombreuses. Le réconfort est que cette douceur peut adoucir tous nos amers. Il n'y a jamais eu d'amertume dans la coupe de la vie, mais quelle méditation sur Christ surmonterait cette amertume et la transformerait en douceur.

Si tu es pauvre, amène-toi à celui qui n'avait pas où reposer sa tête, et tu auras même l'air riche en revenant à ta place dans le monde. As-tu été méprisé et rejeté ? Ne faites que regarder celui sur qui les hommes crachaient, qu'ils chassaient, disant qu'il ne convenait pas qu'il vive, et vous aurez l'impression de n'avoir jamais eu de véritable honneur que lorsque vous étiez, pour l'amour de Christ, méprisé et déshonoré.

Vous aurez presque l'impression que c'était un trop grand honneur pour vous d'avoir été méprisé à cause de son cher, qui a porté la honte, les crachats et la croix cruelle à cause de vous. Oui, le meilleur édulcorant de tous les troubles temporels est une méditation sur le Christ Jésus notre Seigneur. Une pensée de plus. Notre texte pourrait être lu ainsi : « Ma méditation lui sera douce. Nous allons découvrir directement la table de communion ; vous n'aurez à penser qu'au corps et au sang de Celui par la mort duquel vous vivez.

Cette méditation vous sera, j'espère, très douce ; mais ce fait devrait aider à faire en sorte qu'il soit « doux pour lui ». Jésus vous aime pour l'aimer, et il vous aime pour penser à lui. ( CH Spurgeon. )

Méditation

Il y a des moments de réflexion dans toutes les vies, mais les moments fixés pour la méditation ne sont pas aussi fréquents qu'ils pourraient l'être.

I. La méditation en général. Ce n'est pas l'acte pressant de l'esprit, comme lorsqu'il poursuit la connaissance, ou cherche à percer un mystère, mais l'esprit, dans sa propre solitude, s'attardant calmement et sérieusement sur les questions touchant la vie et la mort.

1. Rétrospective. Nous avons une merveilleuse compréhension du passé malgré les ravages du temps. Parfois la méditation produit une impression plus profonde que l'événement lui-même. La leçon que cela enseigne est notre sens des responsabilités. Nous ne pouvons pas effacer le passé. Dans la mesure où il existe une possibilité que le présent devienne passé, il faut veiller à ce que ses souvenirs soient doux.

2. Introspection. S'attarder sur les choses qui nous entourent dans un moment cool est d'une grande valeur pour la vie. Les hommes qui vivent dans la précipitation font souvent des erreurs. L'homme le plus occupé faciliterait son travail par la réflexion sur la nature des choses affectant immédiatement la vie. La véritable estimation vient après un examen serein.

3. Prospection. Dans la nature, le futur est la séquence du présent, l'été succède à l'hiver. La vie humaine est construite sur le même plan, c'est pourquoi les actes d'aujourd'hui doivent être considérés par rapport à ceux de demain.

II. Méditation religieuse en particulier. Dieu ne peut être connu de nous qu'à travers ses œuvres. Certaines parties de l'œuvre sont belles, et elles nous conduisent à une contemplation de Dieu, comme la consommation de toute attraction. Certains traduisent les mots : « Ma méditation lui sera agréable. »

1. Lorsqu'il est centré sur lui-même. Il n'est pas rare que des enfants quittant la maison oublient d'écrire après un certain temps. Après le laps d'années, ils ont besoin d'écrire, et combien il est acceptable pour les parents d'avoir de leurs nouvelles. Le Divin Père se réjouit de voir le cœur errant revenir à la maison. Penser, quand on se réconcilie avec Lui, est la pensée la plus douce qui puisse entrer dans le sein humain. « Invoque-moi, et je te répondrai. »

2. Quand nous pensons selon Sa propre volonté. La méditation peut prendre une mauvaise tournure et s'attarder sur des sujets dans le mauvais esprit. Beaucoup de gens ruminent leurs soucis et rendent leur vie misérable. Le train de pensée qui apporte la douceur au sein est le fait qu'à chaque pas Il nous rapproche de Lui. Plus la fontaine est proche, plus l'eau est claire. La plus haute joie de l'âme est la communion avec Dieu.

3. Quand notre méditation se termine par une marche plus proche avec Lui-même. Il ne peut y avoir aucune vertu à se remémorer des choses, ou à faire s'attarder l'esprit sur des objets qui n'ont ni valeur intrinsèque ni valeur relationnelle. Méditons sur un seul Jésus-Christ, notre prophète, prêtre et roi. Le thème est sans fin. Rien ne peut surpasser la beauté de la Rose de Sharon. Dans l'éternité, l'âme demeurera sur la gloire de sa personne et se joindra à l'hymne de sa louange. ( Chaire hebdomadaire .)

méditation chrétienne

1. Que l'on chérisse une plus grande sollicitude, afin de méditer sur la présence du Christ pour nous faire prendre conscience que nous sommes avec lui. Alors la pensée de sa présence sera liée à un pouvoir de soumission et à une influence amicale.

2. Méditer, et ainsi méditer sur le caractère du Berger d'Israël, jusqu'à ce que nous sachions qu'il nous conduit dans les sentiers de la justice, à cause de son nom. Protéger et soutenir, sont des vues de Lui éminemment calculées pour transmettre des sentiments de sécurité et d'approvisionnement.

3. Méditez, et ainsi méditez sur le pouvoir de soumettre la grâce, jusqu'à ce que l'on sente que la domination du péché devient de plus en plus faible.

4. Méditez, et ainsi de suite, sur la capacité et les qualifications de Christ, le grand Maître, jusqu'à ce que l'âme se sente à l'aise avec Ses instructions. Quel professeur, et quelles instructions ! Celui qui est infini dans la connaissance enseignant l'ignorant. Comme le grand et aimant Instructeur est patient et compatissant ! Combien prêt à ouvrir l'entendement et le cœur !

5. Méditez, et ainsi méditez sur l'amour du Christ jusqu'à ce que cet amour soit ressenti dans le cœur, - ressenti comme une impulsion céleste portant l'âme en avant et vers le haut, - ressenti dans ses émotions sacrées et émouvantes, comme un feu céleste allumé sur l'autel du cœur brisé et contrit, et y brûlant nuit et jour.

6. Méditez, et méditez ainsi sur l'Esprit promis du Christ, afin qu'il y ait maintenant le gage de ce qui est à venir. Méditer sur l'œuvre et l'office de l'Esprit de Christ, c'est découvrir qu'il y a eu non seulement une œuvre achevée sur le Calvaire, mais qu'il y a aussi une œuvre en cours dans le cœur des croyants. C'est de savoir qu'il n'y a pas seulement de la richesse et de la lumière en Lui, mais d'avoir cette richesse et cette lumière à l'intérieur. ( Anon .)

Méditation sur Dieu un délice

Foster , la tendance naturelle de l'essayiste à la méditation solitaire ne s'est jamais manifestée de manière plus frappante qu'à ses dernières heures. Conscient de l'approche de la mort, il demanda à être laissé entièrement seul et fut retrouvé, peu de temps après son expiration, dans une attitude calme et contemplative, comme s'il avait réfléchi à son chemin vers les mystères d'un autre monde.

Je me réjouirai dans le Seigneur. --

La province de la volonté dans l'expérience chrétienne

Le chrétien, comme la grande majorité des hommes, reconnaît la force de la volonté dans le domaine des circonstances. On ne peut pas dire, je serai riche, je serai grand, je réussirai, ce serait présomptueux et vain ; pourtant, dans le domaine des circonstances, nous admettons la réalité et la signification du vouloir. Nous pouvons espérer être petits ou faire peu sans un objectif et une résolution fermes. En ce qui concerne le caractère, le chrétien maintient la souveraineté de la volonté.

Dans la tentation féroce et amère, nous sommes tenus d'interposer notre résolution et de nous garder purs. La volonté sanctifiée équivaut à toute justice pratique. Mais en tant que chrétiens, nous ne reconnaissons pas suffisamment la force de la volonté dans la régulation des humeurs de l'âme. Nous nous asseyons comme parfaitement impuissants et permettons aux sentiments de froideur, de peur et de mélancolie de nous gouverner de la manière la plus despotique. « Je serai heureux dans le Seigneur.

« Souvent nous nous résignons à la tristesse et à la tristesse ; on sent que combattre avec mélancolie, c'est frapper d'un glaive l'air fluide. Mais le psalmiste pensait autrement : il sentait qu'il pouvait commander le soleil. Nous aussi, nous pouvons vaincre ces humeurs de la nuit et marcher le jour. Nous reconnaissons, comme je le dis, la domination de la volonté dans toutes les questions de conduite ; nous avons le pouvoir de dire ce qui est vrai, de faire ce qui est bon, d'agir en cohérence avec la sagesse et la droiture.

Mais il ne faut pas oublier qu'il y a une morale de sentiment aussi bien que de conduite. Dans un vrai sens, la froideur du cœur est un péché au même titre qu'un manque d'action, la peur est un péché aussi bien que la malhonnêteté, et la tristesse est un péché aussi bien que l'égoïsme. La volonté a une domination plus large que nous ne le pensons parfois, et nous sommes responsables de nos humeurs aussi bien que de nos actes.

1. Vouloir correctement donne à l'esprit la bonne attitude. Comme c'est important ! Nous ne parvenons pas à obtenir diverses bénédictions parce que nous n'avons pas l'attitude et le parti pris appropriés de l'âme. Vouloir bien, c'est mettre l'âme en position de voir de grandes vérités, de recevoir des dons précieux. Cela fait partie de la préparation du cœur, sans laquelle nous ne pouvons pas recevoir la réponse de la langue.

2. La bonne volonté fixe l'esprit sur les bons objets. Dans la froideur, pensez à l'amour et à la beauté de Dieu ; dans la crainte, chantez sa fidélité ; dans chaque douleur, souviens-toi de la parole de grâce forte comme celle qui a bâti les cieux, l'espérance de la gloire qui ne nous fera pas honte. Vos humeurs misérables disparaîtront alors comme des fantômes avant les lumières du matin.

3. Vouloir correctement donne à l'esprit la bonne impulsion. La volonté est une cause, une cause maîtresse. Quelle vigueur étonnante une volonté résolue tire à travers toute la vie et l'expérience chrétiennes ! ( WL Watkinson .)