Psaume 106:4-5

Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur que tu accordes à ton peuple.

Partager les bénédictions du peuple de Dieu

I. Qui sont les gens du seigneur. C'est un peuple qui, profondément conscient de sa propre culpabilité et de sa bassesse, se repose simplement sur Jésus comme son Sauveur de la colère à venir. C'est un peuple conduit aussi par l'Esprit du Sauveur auquel ils croient ; animé par son amour ; conforme à son image.

II. La faveur que le Seigneur accorde à son peuple.

1. Il envoie Son Esprit dans leurs cœurs pour habiter et demeurer en eux, pour travailler en eux à la fois pour vouloir et pour faire ce qui est agréable à Ses yeux.

2. Il leur donne Sa Parole, pleine de choses précieuses--conforts, invitations, promesses, directions.

3. Il fait que toutes choses concourent à leur bien.

4. Il leur donne libre accès à Lui dans la prière.

III. La prière dans le texte.

I. On nous enseigne ici ce qu'il faut faire, si nous craignons de n'avoir ni part ni lot en faveur du Seigneur envers son peuple. Priez pour cela.

2. Imitez la ferveur du psalmiste dans la recherche d'un intérêt personnel clair pour ces privilèges. ( A. Roberts, MA .)

La prière du pauvre

I. C'est une prière admirable pour un pauvre et humble chrétien. Remarquez avec intérêt la première peur ressentie par ce pauvre chrétien tremblant. Il a peur qu'il soit si petit que Dieu l'oublie, et c'est pourquoi il commence par : « O souviens-toi de moi avec la faveur que tu accordes à ton peuple. » C'est un vrai croyant, mais c'est un triste douteux. Il est sur le chemin du ciel, mais il a souvent peur de ne pas l'être, et cela le fait surveiller chaque pas qu'il fait.

J'aurais presque souhaité que certains professeurs confiants soient aussi sceptiques que lui s'ils étaient à moitié aussi prudents. Maintenant, je ne suis pas tout à fait sûr du nom de ce brave homme,-ce peut être Littlefaith, ou Feeblemind. Ou est-ce M. Despondency auquel je pense ? Ou Miss Beaucoup-effrayée ? Ou M. Prêt-à-haler ? Eh bien, c'est quelqu'un de cette nombreuse famille. Cette pauvre âme pense: "Sûrement Dieu m'oubliera, moi" Non, non, cher cœur, il ne t'oubliera pas.

C'est merveilleux comment Dieu pense aux petites choses. Mungo Park a ramassé un peu de mousse dans le désert, et alors qu'il marquait à quel point il était magnifiquement panaché, il a dit: "Dieu est ici: il pense à la mousse, et donc il pensera à moi." Observez ensuite que ce pauvre cœur tremblant semble être en grande difficulté de peur que le Seigneur ne passe à côté de lui, mais qu'en même temps il sent que toute bonne chose qu'il peut recevoir doit venir du Seigneur et doit lui être apportée. par le Seigneur.

Tu n'as pas besoin de dire, si tu as le cœur brisé, "Seigneur, visite-moi." Ne savez-vous pas qu'il habite en vous, car n'est-ce pas écrit ( Ésaïe 66:2 ) ? N'êtes-vous pas la personne même? Pauvre cœur affligé, laisse-moi te dire, et dis au nom de Dieu, si tu aimes ton Seigneur, tout est à toi. Ils sont à toi librement d'en profiter même en ce moment. Le Seigneur ne te refuse aucune bénédiction d'alliance. Ose t'approprier les joies sacrées, car si tu es le moindre enfant de la famille, pourtant l'héritage des enfants de Dieu est le même pour tous.

II. C'est une pétition appropriée pour un rétrograde pauvre et pénitent. Il est clair que ce pauvre rétrograde suppliant a le sentiment d'avoir oublié son Dieu. Avez-vous fait cela? Vous avez été membre de l'Église et vous vous êtes tristement égaré ; avez-vous tout à fait oublié ses commandements ? Vous pensiez L'aimer. Vous priiez autrefois : vous aviez du plaisir à lire et à entendre la Parole ; mais maintenant tu trouves ton plaisir ailleurs.

Vous avez quitté votre premier amour et poursuivi de nombreux amants. Mais, oh, si le Seigneur vous fait grâce, vous vous lamentez sur votre oubli ; et bien que vous ne vous souveniez pas de lui, la prière jaillit de vos lèvres : « Seigneur, souviens-toi de moi. » Béni soit son nom, il ne nous oublie pas aussi facilement que nous l'oublions. C'est lui qui te fait pleurer et te fait de la peine pour ton péché. Et puis, je pense, votre prochain problème sera celui-ci : vous sentez que vous avez perdu votre communion avec le Christ : et vous avez raison de le penser, car « Comment deux peuvent-ils marcher ensemble s'ils ne sont pas d'accord ? Comment Christ pourrait-il avoir communion avec vous dans les voies de la folie ? » Reviens, mon Seigneur, et visite-moi avec ton salut.

« N'est-ce pas une prière faite exprès pour vous ? Et, ensuite, vous remarquez dans le texte que le pauvre rétrograde désire apercevoir les bonnes choses qui depuis longtemps lui ont été cachées. Il s'écrie : « Afin que je voie le bien de vos élus. Il a été parmi les porcs, mais il n'a pas pu se remplir le ventre avec les cosses. Il a eu faim et soif, et maintenant il se souvient que dans la maison de son Père il y a suffisamment de pain et de surplus.

Le pauvre rétrograde priant dans les mots de mon texte aspire à goûter une fois de plus la joie qu'il ressentait, et c'est pourquoi il dit : « Afin que je puisse me réjouir de la joie de ta nation » ; et, encore une fois, il veut être capable de parler comme il le pouvait autrefois, « afin que je puisse me glorifier de ton héritage ». Reviens même maintenant, mon frère, et reçois une autre application du sang de l'aspersion. Regardez encore à Jésus. Ah, et je peux dire ici, si vous n'avez pas rétrogradé, regardez à nouveau vers Jésus.

Nous avons tous erré dans une certaine mesure. Allons, regardons à nouveau ces chères blessures. En regardant, mon cœur commence à aimer, puis commence à bondir. En regardant, je reviens à l'endroit où j'étais auparavant ; et maintenant, encore une fois, Christ est mon tout, et je me réjouis en Lui. Êtes-vous passé par ce processus, rétrograde?

III. C'est une prière très douce pour un pauvre chercheur affligé. Pour commencer, c'est la prière d'un pécheur. Le voleur mourant se réjouissait d'utiliser ces mots. C'est la meilleure des prières : « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume. » Pécheur tremblant, ce qui convenait au voleur mourant peut bien vous convenir. Notez, encore une fois, que c'est la prière d'un perdu. « Visite-moi avec ton salut. » Jésus-Christ n'est pas venu chercher et sauver ceux qui ne veulent pas être sauvés, mais Il est venu exprès pour chercher et sauver ce qui était perdu.

Regardez-le et vous découvrirez qu'il est le Sauveur dont vous avez besoin. De plus, remarquez que notre texte est la prière de quelqu'un qui a l'œil voilé : « Afin que je voie le bien de vos élus. » Nous avons dit au chercheur de regarder à Jésus, mais il se plaint : « J'essaie de regarder, mais je ne peux pas voir. Chercheur bien-aimé, je ne sais pas si vous êtes invité à voir. Vous êtes invité à regarder ; et si vous ne pouviez pas voir quand vous regardiez, vous auriez au moins obéi au commandement de l'Évangile.

Le regard, le regard vous apporterait le salut. Mais pour les yeux voilés, le Christ est le grand remède. Il peut enlever la cataracte et enlever la gutta serena . Ensuite, c'est une prière pour un cœur lourd. « Afin que je me réjouisse de la joie de ta nation. » L'âme qui cherche gémit : « Oh que j'aie eu un peu de joie, ou même un espoir tremblant. Si jamais c'était une si petite portion de lumière, je serais heureux.

« Priez pour la joie. Le Seigneur attend pour le donner, et si vous croyez en Jésus, votre joie sera pleine. Et en dernier lieu notre texte, est la prière d'un esprit humble et couché dans la poussière même, qui crie à Dieu pour lui permettre de se glorifier de son héritage, parce qu'il est dépouillé de toute autre gloire, vidé de sa propre vantardises. Pratiquement son plaidoyer est : « Seigneur, donne-moi de me vanter de ta miséricorde et de ta bonté, car je n'ai rien d'autre à vanter.

« Maintenant, je voudrais insister sur vous avec cette prière, et je la presserais sur vous pour ces raisons. Réfléchissez un instant. Supposons que vous viviez maintenant sans voir le bien des élus de Dieu, sans être sauvé, quelle vie misérable c'est de vivre ! Je ne peux pas comprendre ce que font les hommes sans Dieu : je ne peux pas comprendre comment ils vivent. Vous ne vous en souciez pas, messieurs ? « Oh », dites-vous, « nous avons des angoisses en bancs.

« Eh bien, où les emmenez-vous ? Pauvre homme sans Dieu, comment gardez-vous le moral ? Quel confort y a-t-il dans votre vie ? Pas de prière le matin, pas de prière le soir : quels jours, quelles nuits ! Oh, messieurs, je pourrais aussi bien penser à vivre sans manger, ou vivre sans respirer, que vivre sans prière. Misérables esprits nus, vos âmes doivent être sans Dieu pour les couvrir ! Mais s'il est mauvais de vivre sans Christ, et j'en suis sûr, que sera-ce de mourir sans lui ? ( CH Spurgeon .)

La prière abondante

I. Les demandes immédiates.

1. Le premier sollicite un souvenir divin spécialement affectueux. Il savait que la miséricorde providentielle générale et le privilège visible de l'Église ne lui profitaient que peu, s'il n'avait rien de plus, s'il n'avait en plus un intérêt personnel à une faveur beaucoup plus spéciale, à la faveur de l'alliance du Seigneur envers ses propres élus ; et c'est pourquoi c'était sa prière fervente, sa prière constante, dont on se souvenait avec cette faveur.

2. La seconde sollicite une visite divine gracieusement salvatrice. Viens, Seigneur, et de ton doigt, écris sur mon cœur l'assurance de ton amour. Viens, Seigneur, et par ton propre Esprit témoigne avec mon esprit que je suis ton enfant adoptif. Viens, Seigneur, et par ton propre conseil, guide-moi tant que je vivrai ; et ensuite, de ta propre main, reçois-moi, quand je mourrai, dans des habitations éternelles.

II. Les demandes ultérieures.

1. Il y a la conscience du bien-être gracieux. « Afin que je voie le bien de tes élus. » Il désirait la voir comme le font les « élus », avec l'œil d'une foi consciente, d'une âme spirituellement illuminée ; le voir pour en être soutenu, stimulé, réjoui et embelli par lui ; le voir comme s'étant racheté à lui-même, afin qu'il devienne le sien, tout comme lorsque le propriétaire d'un domaine le regarde et dit : « Cette ferme, cette belle demeure, ces grands parcs, le domaine tout autour, est à moi." Telle était la vue qu'il désirait, la seule vue qui soit jamais satisfaisante.

2. Il y a l'expérience de la joie spirituelle. « Afin que je me réjouisse de la joie de ta nation. » Ne pas le voir simplement, mais le partager aussi d'une manière responsable de son caractère élevé et saint, chantant avec grâce dans mon cœur au Seigneur dans des psaumes, des hymnes et des chants spirituels.

3. Il y a l'exultation du saint triomphe. « Afin que je puisse me glorifier de ton héritage. » Les héritiers d'un héritage terrestre ne sont que des héritiers apparents ou des héritiers présomptifs et, d'une manière ou d'une autre, ils peuvent être déçus de l'héritage après tout. Mais pas si ici. Le Seigneur est leur héritage, et ils sont son héritage ; et il ne peut y avoir aucun défaut de l'héritage mutuel de sa part ou de la leur.

Qu'est-ce que se glorifier de son héritage dans le Seigneur ? C'est l'exalter au plus haut de notre affection et de notre estime ; le revendiquer comme notre propre et unique Seigneur ; le confesser devant les hommes ; placer sur lui la couronne de notre salut ; d'en donner toute la gloire du premier au dernier à Celui à qui tout appartient. ( EA Thompson .)

Le sort béni des saints désiré

I. La béatitude des saints de Dieu. Voir ceci de--

1. Les noms qui leur sont donnés.

(1) Le peuple de Dieu.

(2) Ses élus.

(3) Sa nation.

(4) Son héritage.

Ce sont les plus riches trésors, dit-il, que Dieu possède ; le précieux et l'aimé de son âme; de toutes choses dans le ciel et sur la terre le plus heureux.

2. Ce qu'on peut dire qu'ils possèdent.

(1) Le bien de Ses élus ( Proverbes 8:20 ). Tous les trésors de Dieu - de l'Omnipotence - sont à leur disposition.

(2) La joie de sa nation - une partie de la joie du ciel, accordée aux héritiers du ciel avant qu'ils n'y arrivent.

(3) La gloire de Son héritage.

II. La prière tirée du psalmiste par la contemplation de cette béatitude.

1. Voici d'abord une croyance exprimée à la fois dans l'existence et dans le bonheur du peuple de Dieu. C'est généralement le premier pas qu'un homme fait pour obtenir une part de sa béatitude. C'est un grand point gagné lorsque nous sommes amenés à croire vraiment qu'un tel peuple existe sur la terre comme vous en avez maintenant entendu parler. Voici une preuve que la lumière fait irruption dans vos esprits. Et quel appel vous est adressé ici, frères chrétiens, pour une conduite conforme à votre haute profession !

2. Nous découvrons dans cette prière une trace de toute la bénédiction du peuple de Dieu jusqu'à sa « faveur » spéciale et « son salut ». « Souvenez-vous de moi », dit le psalmiste, « avec » - quoi ? « Cette « tendre miséricorde » qui est « sur toutes tes œuvres » ? cette bonté universelle qui est la Tienne, qui brille au soleil, qui tombe sous la pluie « sur les méchants et sur les bons » ? Non; avec cette « faveur », cette faveur spéciale, « que tu accordes à ton peuple.

« O, visite-moi, dit-il encore, avec ton salut. » Et cette faveur spéciale et ce salut qu'il demande, observez, afin qu'il puisse obtenir et se réjouir du « bien des élus de Dieu » : voyons, que tout ce « bien » et tout ce « réjouissance » et tout cela « gloire » ont leur origine et jaillissent de la « faveur » et du « salut » de Dieu.

3. Nous pouvons tracer dans cette prière un désir ardent de faire sienne la béatitude des saints de Dieu. C'est, remarquez-vous, une prière personnelle : « Souviens-toi de moi, Seigneur ; O visite-moi avec ton salut. C'est le tournant. Une telle prière est en effet une indication de faveur déjà émise pour l'âme qui l'offre. Une telle prière procède de la grâce déjà à l'œuvre dans l'âme. ( C. Bradley, MA .)

Prière pour la faveur du Seigneur envers son peuple

Le texte contient une pétition très expressive des désirs de l'âme renouvelée ; et que personne en vérité ne peut vraiment offrir qui n'est sous l'influence de l'Esprit de Dieu.

I. Quelles sont les choses que la personne, qui utilise sincèrement cette pétition, croit.

1. Que le Seigneur a un peuple, un peuple dans ce monde qui lui est propre, qui d'une manière particulière lui appartient, et d'une manière différente des autres, est sa propriété, les objets de ses soins, et les brebis de ses pâturage.

2. Que le Seigneur a une faveur particulière pour son peuple.

(1) Gracieux et libre dans son origine.

(2) Actif dans son fonctionnement.

(3) Constant dans son exercice.

(4) Immuable tant dans son degré que dans sa durée.

Cela ne dépend pas de leurs sentiments, ce n'est pas moins à cause de leurs peurs.

II. Quel est le désir que la personne qui utilise sincèrement cette pétition, éprouve et exprime chaleureusement. « Souviens - toi de moi, Seigneur, » etc . Croyant que le Seigneur a un peuple particulier et qu'il leur accorde une faveur particulière, il désire être inclus dans leur nombre et participer à leurs privilèges. Ressentez-vous un vif intérêt pour votre propre salut et priez-vous avec anxiété pour votre propre âme ? Considérez-vous la vraie religion comme une transaction personnelle entre vous et Dieu ? Soyez donc bon courage.

Si vous désirez de tout cœur sa faveur, vous l'avez déjà obtenue. Seuls ceux qui sont son peuple et qui possèdent sa faveur ne désirent jamais ainsi de tout leur cœur et prient sincèrement pour ces choses. ( E. Cooper, MA .)

O visite-moi avec ton salut .

Une visite du Seigneur

I. Le psalmiste ici prie pour le salut. Il dit, premièrement, que Dieu a sauvé le peuple d'Égypte. Ils étaient là, une nation de captifs et d'esclaves ; et il se mit à travailler d'une main haute et d'un bras étendu pour les faire sortir de leur captivité ; et bien qu'ils n'aient pas compris ses merveilles, néanmoins, il les a sauvés. C'est un salut dans lequel vous et moi nous réjouissons aussi, - le salut par le sang aspergé, - le salut par l'Agneau pascal, - le salut par la main droite de Dieu et son bras étendu, - un salut qui révèle Sa fidélité, sa miséricorde et sa puissance.

Bénissons Dieu si nous savons expérimentalement ce que signifie ce salut ; et si nous ne le faisons pas, que ceci soit la prière de chacun de nous : « O visitez-moi avec votre salut. » Plus loin dans le psaume, l'écrivain chante un second salut lors de la délivrance du peuple à la mer Rouge. Ses vagues roulaient devant eux, et ils ne savaient pas comment ils allaient échapper à Pharaon, qui les suivait de près avec tous les chars et cavaliers d'Égypte qui les poursuivaient.

C'est ainsi que vous et moi, après avoir crié miséricorde à Dieu, nous l'avons enfin trouvée par Jésus-Christ notre Sauveur. Alors nous avons vu nos péchés jetés dans les profondeurs de la mer, et nous étions prêts à danser de joie en disant : « Les profondeurs les ont recouverts ; il n'en reste plus un. Il se peut que vous et moi soyons allés plus loin que cela. Nous avons été sauvés de notre ruine naturelle, et sauvés de la puissance du désespoir forgé en nous par la conviction ; et maintenant nous nous battons avec nos corruptions de soulèvement.

Notre péché inné est comme l'abîme qui se trouve en dessous, et peut-être, ces derniers temps, les fontaines du grand abîme ont-elles été brisées en nous. Nous ne pouvons pas pécher sans en être attristés et troublés ; c'est une vexation même d'en entendre le rapport. Oh, que nous puissions vivre sans pécher du tout ! Eh bien, maintenant, si vous luttez contre cela, que ceci soit votre prière au Très-Haut : « O visitez-moi avec votre salut.

" Notre texte peut également être utilisé dans un autre sens, car le salut signifie la délivrance d'une affliction grave, tout comme, dans ce psaume, lorsque les enfants d'Israël ont été mis dans une grande détresse par leurs ennemis, alors Dieu est venu et les a sauvés de leurs ennemis . Donc, en ce moment, vous pouvez être dans une grande détresse. Que vous souffriez de corps, d'esprit ou de cœur, Dieu sait comment vous délivrer.

II. Visite. Marquez la condescendance que le psalmiste ressent que le Seigneur manifestera ainsi. « O, visite-moi avec ton salut. » Seigneur, je ne peux pas être sauvé à moins que tu ne me rendes visite. Ne me visite pas comme un sauvé, mais "visite-moi avec ton salut". Je suis perdu jusqu'à ce que tu viennes à moi. viens, Seigneur, et visite-moi comme un Sauveur. Venez me rendre visite en tant que médecin, car je suis malade. Rendez-moi une visite de miséricorde, une visite de grâce et de tendresse.

O toi, grand et glorieux Seigneur, je t'en supplie, viens me visiter. Par le souvenir de la crèche de Bethléem, venez me rendre visite. Et, comme les anges ont chanté quand tu es ainsi descendu au plus humble des humbles, ainsi mon cœur chantera encore plus doucement si tu veux me visiter, même moi. Ce sera une grande condescendance de ta part, mais ' visite-moi avec ton salut. ' » Et ce sera aussi de la compassion, « ' visite-moi.

« Je suis prisonnier ; viens encore, Seigneur, et visite-moi. Je suis boiteux et très faible. Seigneur, je n'ai pas une jambe pour me porter dans ta maison ; viens donc dans ma maison, Seigneur. « O, visitez-moi ». Mon cœur est lourd et lourdement chargé ; mes désirs même traînent, mes prières fléchissent, mes désirs s'arrêtent. viens me voir. Si je ne peux pas venir à toi, viens à moi, mon Dieu. » Mais il y a plus encore que cela, il y a aussi la communion : « visite-moi avec ton salut.

« Une visite d'un ami bien-aimé, oh, quelle joie c'est ! La plupart d'entre vous doivent avoir des amis qui vous aiment tellement que, lorsqu'ils vous voient chez eux, ils ne veulent pas savoir quand vous partez, mais, s'ils le pouvaient, ils vous feraient toujours vous arrêter là. Le Dr Watts alla voir Sir Thomas Abney, à Abney Park, pour passer une semaine ; mais cette semaine a duré tout le reste de sa vie, car il n'est jamais parti de là, et il est enterré à Abney Park, et Sir Thomas y est enterré aussi, de sorte que même dans la mort les amis ne sont pas séparés les uns des autres.

Ils n'ont jamais eu l'intention de se séparer après s'être réunis une fois. C'est le genre de visite que nous voulons du Seigneur, alors respirons cette prière maintenant : « Seigneur, viens me visiter ; mais ne me faites pas seulement une brève visite, mais venez rester avec moi.

III. Personnalité. "Viens me voir." Cette requête du psalmiste montre une grande nécessité, une grande indignité et une grande concentration de désir. Si quelqu'un dit qu'il est égoïste de prier autant pour soi-même, demandez-lui simplement ce qu'il ferait s'il se noyait ? Quelqu'un dit-il qu'il est égoïste de sa part de se lancer et d'essayer de nager, ou égoïste de s'emparer de la bouée de sauvetage qui lui est lancée ? Si vous étiez dans un incendie et que vous risquiez d'être brûlé vif, quelqu'un vous traiterait-il d'égoïste parce que vous avez cherché la sortie de secours et que vous y êtes monté dès qu'il a touché votre fenêtre ? Et quand votre âme même est en danger, c'est un égoïsme sacré que de chercher d'abord son salut.

Si votre propre âme est perdue, que pouvez-vous faire pour le salut des autres ? Si vous périssez, quel bénéfice pouvez-vous être pour vos semblables ? Par conséquent, gardez cette prière personnelle jusqu'à ce qu'elle soit exaucée, et quand elle le sera, priez pour tous les autres aussi sérieusement que vous avez prié pour vous-même.

IV. Remarquez une chose de plus dans ce texte, c'est-à-dire une spécialité : " visite-moi avec ton salut ", le genre de salut qu'il a décrit dans ce psaume, le salut opéré par la grâce toute-puissante, le salut de l'amour durable. . Le psalmiste a prié : " visite-moi avec ton salut ", et par là il voulait dire le vrai salut, un changement radical, une œuvre complète de grâce. Le salut de Dieu comprend une purification parfaite dans le sang précieux de Jésus, une œuvre surnaturelle pour renouveler le cœur, une œuvre de résurrection pour ressusciter les morts et donner une nouvelle vie.

Ce salut est aussi un salut complet. Elle sauve l'homme de l'amour du péché. Cela ne le sauve pas seulement de l'ivresse, du mensonge, du vol et de l'impureté ; mais elle le sauve à l'intérieur comme à l'extérieur. C'est un renouvellement complet,, une œuvre de grâce qui prend effet sur chaque partie de sa nature, Enfin, et principalement, le salut de Dieu est le salut éternel. On a demandé un jour à un bon vieux devin s'il croyait à la persévérance finale des saints.

«Eh bien, dit-il, je ne sais pas grand-chose à ce sujet, mais je crois fermement à la persévérance finale de Dieu, que là où Il a commencé une bonne œuvre, Il la poursuivra jusqu'à ce qu'elle soit complète.» A mon sens, cette vérité inclut la persévérance finale des saints ; ils persévèrent dans la voie du salut parce que Dieu les y maintient. ( CH Spurgeon .)

La visite du salut

Considéré du point de vue d'un chrétien vrai et sincère, le seul grand salut qui traverse toute son expérience présente à son esprit trois aspects distincts. Il contemple un salut du passé, un fait complet en soi, le point de départ de ses nouvelles expériences, le commencement de sa nouvelle vie. Mais en outre, il reconnaît un salut du présent, un salut qui avance de jour en jour, un salut qui est aussi nécessaire au développement et au maintien de la vie nouvelle que le salut du passé l'était à son commencement.

Et il attend avec impatience un salut du futur, dans lequel la vie ainsi reçue et maintenue sera couronnée de gloire, d'honneur et d'immortalité, un salut qui l'élèvera dans un état où le danger est inconnu, et dans lequel donc le salut n'est plus nécessaire ; ainsi nous pouvons dire, un état dans lequel le salut se fondra dans la gloire. Permettez-moi d'offrir une illustration très simple. Nous supposerons que ce pays est en guerre avec quelque ennemi barbare, et qu'un soldat, auquel notre roi s'intéresse particulièrement, a été capturé par l'ennemi et condamné à mort.

Un tel homme est actuellement en danger et a besoin d'un salut immédiat. Notre roi apprend qu'il doit être exécuté, et il représente au roi avec qui il est en guerre qu'il tient particulièrement à ce que cet homme ne meure pas, et appuie la demande par l'offre d'une large rançon. Les conditions sont arrangées et la rançon est acceptée. A ce moment l'homme est sauvé, sauvé par la grâce du Roi. Tel est le salut du passé, auquel le croyant se retourne avec des sentiments de joyeuse certitude et de profonde et fervente gratitude envers Celui qui l'a sauvé d'une si grande mort.

Mais poussons plus loin notre illustration. Nous supposerons qu'à son retour de cette scène de danger terriblement proche, le soldat s'approche de son souverain pour lui offrir ses remerciements, et qu'il lui dit : « Je t'ai sauvé de la mort ; maintenant, êtes-vous prêt à livrer mes batailles pour moi ? » Sûrement, si l'homme a une étincelle de gratitude dans sa nature, sa réponse sera : « Je suis à votre service, mon roi, à partir de maintenant.

Mon corps et mon sang sont à vous, et toutes mes facultés, jusqu'à mon dernier souffle. Commandez ce que vous voulez, je suis prêt. « Très bien », répond son souverain, « vous irez sur le champ de bataille et combattrez encore une fois mes batailles ». Mais ici, pour compléter notre figure, il faut supposer une chose impossible dans les conditions de la guerre moderne. Nous supposerons que le roi désigne une armure suspendue peut-être au mur.

"Enfilez cette armure", dit-il, "et je garantirai que tant que vous la porterez, vous serez en sécurité, même au milieu de la bataille, à l'abri de tout danger et de la mort." Regardez cet homme aller au combat. Ici, il est entouré par le danger. Vous posez la question « Est-il en danger ou non ? » Regardez-le extérieurement, et il est en grand et incontestable danger. N'entendez-vous pas le sifflement des balles qui volent autour de lui ? À tout moment, il peut tomber, pensez-vous, jusqu'à ce que vous soyez mis dans le secret de cette armure mystérieuse ; mais alors, quand vous le voyez porter cette armure au milieu de chaque danger, vous savez que, puisque rien ne peut le toucher ni lui faire du mal tant qu'il la porte, au milieu du danger il est sauvé.

Il est donc clair que sa part dans cette affaire de son salut continu consiste dans le soin avec lequel il veille à ne jamais manquer de se revêtir de la panoplie de la sécurité. S'il devient négligent et méprise son ennemi, ou oublie que sa sécurité dépend des dispositions que son roi a prises pour l'assurer, il peut encore tomber, mais la faute sera la sienne. Même ainsi, nous sommes sauvés tant que nous nous confions et que nous nous approprions la provision divine pour notre sécurité ; mais quand nous cessons de marcher par la foi, nous cessons de vivre en sécurité ; nous ne sommes plus sauvés.

Regardons une autre image. La campagne se termine enfin par la victoire ; l'ennemi est écrasé et tué ; le soldat revient triomphalement dans sa terre natale. Son salut est complet maintenant, parce qu'il est non seulement sauvé, non seulement armé d'un costume imperméable, mais il est sauvé de toutes les possibilités d'insouciance qui auraient pu l'exposer à nouveau aux pouvoirs de l'ennemi. Il est reçu au palais et devient membre de la maison royale, et ses périls sont du passé.

De même, serons-nous sauvés lorsque le long conflit qui a traversé toute l'histoire de l'humanité touche à sa fin et que le dernier ennemi est écrasé sous les pieds de notre grand Victor ; alors nous nous joindrons à la grande troupe que personne ne peut compter dans le cri : « Salut à notre Dieu et à l'Agneau ». ( WHMH Aitken, MA .)

Que je puisse voir le bien de tes élus .--

Le bien des élus de Dieu

I. Dieu a un peuple élu. Que Dieu choisisse les hommes est indiscutable. Pourquoi, comment et quand Il les choisit, c'est une tout autre affaire. Il suffira de souligner que le peuple d'Israël a été choisi par Dieu, pour jouir en tant que nation d'un sort aussi bon et heureux qu'il devrait servir à mettre en scène le bien spirituel de l'Israël spirituel de l'avenir. De même, même maintenant, Dieu a ses élus, qui, comme l'ancien Israël, sont mis en relation très étroite avec lui-même ; seulement que ces relations avec Dieu sont spirituelles, là où les relations d'Israël avec Dieu étaient nationales et ecclésiastiques.

Mais qui sont ces élus, et comment se distinguent-ils des autres ? Si l'un d'entre vous à qui je parle s'imagine être en mesure de jouir du bien des élus de Dieu, simplement à cause de votre appartenance à l'Église extérieure et de votre participation aux ordonnances extérieures de la religion, cette déclaration à elle seule suffit sûrement à détromper tu. Vous avez certainement été appelé, mais portez-vous l'habit de noces ? Êtes-vous revêtu de cette « justice qui est de Dieu par la foi » ? Dieu habite dans des cœurs qui lui sont soumis - volontairement et joyeusement soumis - dans l'obéissance de la foi.

Ce sont les trésors particuliers de Dieu dans un monde qui le renie et le rejette ; ils sont son « peuple de possession », et il n'est pas étonnant qu'il leur réserve un bien spécial, dont les autres ne peuvent rien savoir, jusqu'à ce qu'eux aussi se joignent à cette société privilégiée.

II. Ces élus ont un bien particulier qui leur est propre. Il consiste principalement en la possession de Dieu. « Le Dieu éternel est ton refuge, et en dessous se trouvent les bras éternels. » Certes, dans un monde où les ennemis sont forts et où nous ne sommes que trop conscients de notre faiblesse, ce n'est pas une mince affaire de profiter de l'aide de la toute-puissance. Et dans un monde où les épreuves et les ennuis sont si nombreux, c'est quelque chose d'avoir un refuge ouvert à nous où nous pouvons toujours recourir.

Pourquoi devriez-vous vous condamner à une agitation perpétuelle, alors que vous avez la paix de Dieu qui dépasse toute intelligence à votre portée ? Pourquoi préféreriez-vous le mal des ennemis de Dieu, la cruelle Némésis qu'ils attirent sur leur propre tête, au bien qui pourrait être le vôtre si vous étiez à lui ? Vous n'en avez pas assez de la lassitude et du labeur agité ? Pourquoi ne pas écouter ce soir la voix qui proclame : « Paix, paix à ceux qui sont loin, à ceux qui sont près » ? Pourquoi ne pas offrir la prière : « visite-moi avec ton salut, afin que je voie le bien de tes élus » ? ( WHMH Aitken, MA )