Psaume 107:17-20

Les insensés, à cause de leur transgression et à cause de leurs iniquités, sont affligés.

L'histoire de divers imbéciles

Voici quatre images, et vous pouvez trouver votre ressemblance dans l'une des quatre ; mais, n'ayez pas l'imprudence de vous condamner si vous n'êtes pas vu dans les trois autres. « Je ne suis jamais allé en mer », dit l'un, « cela ne peut pas me représenter. » "Je n'ai jamais traversé un Sahara", dit un autre, "cela ne peut pas me représenter". « Je n'ai jamais été en prison dans le noir », dit un troisième, « cela ne peut pas me représenter. » Mais il est possible que vous ayez été un fou, et donc le fou malade peut vous imaginer. Lorsque vous vous trouvez dans l'une des images, vous pouvez conclure que, comme les quatre ne sont que des variations du même sujet, toutes les quatre vous appartiennent à un certain degré.

I. Les misérables.

1. Ils étaient des imbéciles. Nous appelons ces fous qui ont un grand manque de connaissance des choses qu'il est nécessaire de savoir. Là où d'autres hommes trouvent leur chemin, ils sont perdus. Là où d'autres hommes savent ce qu'il faut faire sur des sujets très simples, ils sont tout à fait déconcertés et ne savent pas comment agir. Lui aussi est un imbécile qui, quand il sait, ne fait pas bon usage de sa connaissance. C'est un plus fou que le premier.

Il comprend que la seule façon d'être sauvé est de croire en Christ ; mais il ne croit pas. Il sait que les hommes doivent se repentir du péché s'ils veulent trouver miséricorde ; mais il ne se repent pas du péché. Il sait que la vie est incertaine, et pourtant il risque son âme sur les chances de continuer à vivre. Nous l'appelons un imbécile qui se fait du mal sans aucun profit - sans aucune cause justificative. On compte le bœuf insensé qui va volontiers à la pagaille ; mais il y a des multitudes d'hommes et de femmes qui prennent plaisir au péché ; et, bien que chaque coupe autour d'eux soit empoisonnée, ils en boivent pourtant comme si c'était du nectar.

En vérité, les pécheurs sont des imbéciles ! Nous sommes de grands fous quand nous pensons que nous pouvons trouver du plaisir dans le péché, ou tirer profit de la rébellion. Nous sommes de grands fous lorsque nous déplaisons à notre Dieu, lorsque notre meilleur Ami, de qui dépend notre avenir éternel, est méprisé, négligé et même rejeté et haï par nous.

2. Ils n'étaient pas seulement des imbéciles, mais des pécheurs. Le texte dit que « les insensés, à cause de leur transgression et à cause de leurs iniquités, sont affligés ». Ils ont commencé par une transgression ; ils continuèrent à multiplier les iniquités. Il y avait d'abord dans leur cœur une transgression contre Dieu ; ensuite, il se trouva dans leur vie beaucoup d'iniquités, à la fois envers Dieu et envers l'homme. Le péché se multiplie très rapidement.

Il passe d'un à une multitude innombrable. Quelle forme votre péché a-t-il pris ? Pensez-y dans votre propre cœur. Mais, quelle que soit la forme qu'il a prise, Dieu est capable de vous pardonner. « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. »

3. Ces gens avaient un troisième mal à leur sujet : ils étaient affligés. Leur affliction était le résultat de leur folie et de leur transgression.

4. Ils étaient tombés dans la maladie de l'âme (verset 18).

5. Ils étaient presque morts.

II. Le Seigneur miséricordieux.

1. Il a envoyé l'affliction. Vos maladies, votre pauvreté et votre misère, oh, je bénis Dieu pour eux ! Le Père céleste a envoyé ce grondement pour vous ramener chez lui. Oh que tu viendrais à toi-même ! Oh que vous vouliez seulement venir à Lui !

2. Ils ont commencé à prier ; et ici nous revoyons le Seigneur; car personne ne cherche Dieu tant que Dieu n'a pas mis la prière dans son cœur et insufflé une nouvelle vie dans son esprit.

3. Puis, dès qu'il a prié, le Seigneur a entendu la prière. « Il a envoyé Sa parole et les a guéris », etc. Ainsi, tout ce que Dieu a à faire, afin de nous sauver, c'est de nous envoyer Sa Parole. Il l'a fait en envoyant son cher Fils, qui est le Verbe incarné. Il nous envoie la Parole sous la forme des Saintes Ecritures ; Il nous envoie la Parole dans la prédication de Ses serviteurs ; mais ce que nous voulons le plus, c'est que cette Parole soit envoyée à la maison par la puissance du Saint-Esprit.

Le Seigneur n'agit pas sur les symptômes, mais sur la personne ; Il ne nous délivre pas de ce péché, et de ce péché, et de l'autre péché ; mais Il ôte le vieux cœur, d'où vient le péché, et donne un cœur nouveau, d'où viennent la repentance, et la foi, et un changement de vie. ( CH Spurgeon .)

Un sauvetage de la mort, avec un retour de louange

Dans ces mots, vous avez--

1. La cause de cette visite et de tous les griefs dont il parle : « la transgression et l'iniquité ».

2. Le genre de cette visite : « maladie ».

3. L'extrémité, en deux branches : « Leur âme a horreur de toute sorte de viande » ; et deuxièmement, "Ils s'approchent des portes de la mort."

4. Le carrosse des blessés et des malades : « Ils crient vers le Seigneur dans leur détresse.

5. Le remède du Médecin universel et grand : « Il les sauve de leur détresse.

6. La manière de ce remède : « Il envoya sa parole et les guérit » ; Sa parole opérative et commandante, ainsi qu'elle fonctionne avec Son commandement.

7. Les honoraires que ce haut Commandeur demande ; tout l'hommage ou la récompense qu'il attend est louange et action de grâces. « Oh que les hommes seraient donc louer le Seigneur pour sa bonté » , etc .

I. La qualité des personnes décrites ici. Pourquoi les méchants sont-ils des imbéciles ? et les enfants de Dieu, dans la mesure où ils cèdent à leurs convoitises ?

1. Par manque de discernement dans tous les déplacements et passages de leur vie.

2. Un imbécile est conduit avec son humour et sa convoitise, comme la bête.

3. C'est un imbécile qui jouera avec des outils tranchants, qui se moque du péché.

4. C'est un imbécile qui ne sait pas ou oublie sa fin.

5. C'est un imbécile qui se blesse et se blesse.

II. La cause. « À cause de leurs transgressions et à cause de leurs iniquités. » La « transgression » fait particulièrement référence à la rébellion contre Dieu et ses ordonnances dans le premier tableau. « Iniquité » fait référence à la violation de la deuxième table, contre les hommes ; et tous deux sont nés de la folie. Le manque de sagesse provoque la rébellion contre Dieu et l'iniquité contre les hommes.

Toutes les violations de la volonté de Dieu proviennent de la folie spirituelle. Pourquoi commence-t-il par des transgressions contre la première table, et ensuite des iniquités, la rupture de la seconde ? Parce que toutes les brèches de la deuxième table découlent de la brèche de la première.

III. L'extrémité.

1. « Les sots pour leurs transgressions sont affligés. » Par nos péchés, nous mettons une verge dans la main de Dieu – « une verge pour le dos de l'insensé » ( Proverbes 26:8 ) ; et quand nous serons fous, nous devrons nécessairement endurer le fléau et la verge d'une manière ou d'une autre. Ceux qui pèchent doivent chercher un bâton.

2. "Leur âme a horreur de toute sorte de viande." C'est ce que le grand Médecin du ciel et de la terre présente comme un symptôme d'un état de maladie, quand on ne peut pas savourer et digérer la viande. L'expérience scelle cette vérité et prouve qu'elle est vraie.

3. "Ils s'approchent des portes de la mort." La mort est un grand commandant, un grand tyran ; et a des portes pour s'asseoir, comme les juges et les magistrats avaient l'habitude de " s'asseoir aux portes ".

(1) « Ils s'approchent des portes de la mort » ; c'est-à-dire qu'ils étaient « près de la mort » ; comme celui qui s'approche des portes d'une ville est près de la ville, parce que les portes entrent dans la ville.

(2) Les portes sont appliquées à la mort pour l'autorité. Ils étaient presque dans la juridiction de la mort. La mort est un grand tyran. Il règne sur tous les hommes du monde, sur les rois et les potentats, et sur les hommes méchants ; et les plus grands hommes craignent le plus la mort.

(3) Le pouvoir de la mort. C'est le bourreau de la justice de Dieu.

IV. Leur carrosse à leur extrémité. « Ils ont crié à Dieu dans leur détresse. » C'est la voiture de l'homme dans les maux extrêmes, s'il a quelque crainte de Dieu en lui, pour prier ; et puis les prières sont des cris. Ils sont élancés du cœur, pour ainsi dire, vers le ciel. L'extrémité des afflictions force les prières : « Dans leur affliction, ils Me chercheront tôt. » Quand toutes les causes secondaires échouent, alors nous allons à Dieu. La nature est donc contre l'athéisme.

V. Le remède.

1. "Il les a sauvés de leur détresse." Dieu est un médecin, bon pour toutes sortes de maladies. D'autres médecins peuvent guérir, mais ils doivent avoir des moyens. Les autres médecins ne peuvent pas guérir toutes sortes de maladies, ni partout, mais Dieu peut tout guérir. « Il les a sauvés de leur détresse. D'autres médecins ne peuvent pas être toujours présents, mais Dieu l'est pour chacun de ses patients. C'est un Médecin compatissant, tendre, présent.

2. « Il a envoyé sa parole et les a guéris. Quel mot? Son commandement secret, Sa volonté.

VI. Le devoir.

1. Les personnes qui doivent louer Dieu : « Oh que les hommes louent le Seigneur.

2. Le devoir qu'ils doivent accomplir : « louer Dieu », « sacrifier à Dieu », « déclarer ses œuvres » – un devoir principal exprimé par trois termes.

3. Pour ce qu'ils devraient le louer : « pour sa bonté ». C'est la source de tout, car toutes les actions particulières viennent de sa nature. Pourquoi est-il miséricordieux, miséricordieux et patient ? Parce qu'il est bon. C'est l'attribut primitif. Et puis une autre chose pour laquelle nous devons le louer : « pour ses œuvres merveilleuses pour les enfants des hommes ».

4. La manière dont cela doit être fait : « en se réjouissant et en chantant », comme le mot signifie, « déclarez ses œuvres avec réjouissance ». « Dieu aime celui qui donne joyeusement » ( 2 Corinthiens 9:7 ), bien plus celui qui rend grâce joyeux, car la gaieté est la nature même de l'action de grâce.

VII. Aides et moyens pour mieux accomplir ce devoir.

1. Considérez notre propre indignité.

2. Ne vous attardez pas sur les causes secondes.

3. Considérez la nécessité et l'utilisation de la faveur pour laquelle nous prions.

4. Encore une fois, si nous voulons louer Dieu, tenons chaque jour un journal de ses faveurs et bénédictions : de quel bien il nous fait en privé, de quelles bénédictions positives il nous accorde, et de quels dangers il nous libère, et continue et renouvelle Sa miséricorde chaque jour ; et publiquement quel avantage nous avons de l'état dans lequel nous vivons. ( R. Sibbes .)