Psaume 113:5-8

Qui est semblable au Seigneur notre Dieu, qui habite en haut ?

La grandeur et la bonté de Dieu

I. Sa grandeur inconcevable (verset 5).

1. Le lieu de son habitation. Avec une grande convenance, le ciel et le ciel des cieux, bien qu'ils ne puissent contenir l'essence de Dieu, nous sont représentés comme le lieu de sa demeure immédiate ; là demeure sa gloire. Ce ciel est appelé le lieu haut et saint. « Il habite en haut », bien au-dessus de toute principauté, et puissance, et puissance, et domination, et tout nom qui est nommé.

2. Sa supériorité infinie sur le plus grand des êtres et la plus grande des choses. L'ange le plus pur et le plus élevé qui se tient en présence de Dieu est très éloigné de lui. Combien plus doit-il s'abaisser, alors, pour contempler les choses qui se font sur la terre, les choses des plus grands intérêts, des choses qui, à notre avis, prennent une importance capitale.

II. Sa bonté incomparable ( Psaume 113:6 ).

1. Les ministères de sa providence.

2. Les manifestations de sa grâce. Considérez non seulement le schéma général de notre rétablissement par la grâce divine, à travers l'humiliation, la souffrance, la mort et l'enterrement du Divin Rédempteur, mais considérez la manière dont ce salut est appliqué par les opérations souveraines et gracieuses du Saint-Esprit. .

3. Les révélations de l'éternité. « L'œil n'a pas vu », etc.

III. Quelles leçons pratiques pouvons-nous tirer de la démonstration combinée ou associée de la grandeur et de la bonté de Dieu.

1. Laissons cela fixer dans nos esprits un sens profond de notre propre insignifiance, méchanceté et bassesse.

2. Laissez-le promouvoir le respect dans l'adoration.

3. Qu'elle nourrisse en notre sein la confiance envers Dieu.

4. Laissez-le se disperser--

(1) Ces doutes de scepticisme et ces hésitations d'infidélité qui se répandent trop assidûment parmi nous aujourd'hui. L'observation minutieuse que la providence de Dieu prend des affaires des hommes.

(2) L'efficacité de croire à la prière. ( G. Clayton .)

La condescendance de Dieu à contempler les choses du ciel et de la terre

I. La majesté et la gloire sans égal de Dieu.

1. Il habite en haut. Il est décrit comme « assis sur un trône haut et élevé » ( Ésaïe 6:1 ). La résidence de sa gloire est dans le monde céleste. De là, il contemple tout l'univers, règne sur lui ; et toutes les créatures et tous les mondes sont sous son gouvernement et son contrôle.

2. Il n'y a personne comme Lui. Il est impossible, dans la nature des choses, qu'il y ait plus d'un Être éternel, existant par lui-même.

II. Sa grande et étonnante condescendance.

1. C'est une grande condescendance en Dieu de contempler les choses qui sont dans le ciel, les saints et les anges ; car ce sont des créatures, et sont infiniment en deçà de lui en perfection. Ils ne peuvent pas en cherchant Dieu, et ils n'ont pas l'esprit assez grand pour Le recevoir. En outre, leurs meilleurs services, bien que non coupables et pollués, sont encore imparfaits. Ils ne sont pas égaux à sa gloire ; car « Il est exalté au-dessus de toute bénédiction et de toute louange.

2. C'est une condescendance plus grande et plus merveilleuse de contempler les choses sur terre. Ils tirent leur être de la poussière ; habitez dans des maisons d'argile; dans leur meilleur état, ils sont tout à fait vanité ; sera bientôt mis dans la tombe et transformé en corruption. Ils ont perdu leur innocence et sont devenus impurs ; ont perdu leur commande et sont devenus irréguliers. Ils désirent, jugent et agissent souvent mal ; et il n'y en a pas un qui fasse parfaitement le bien, non, pas un.

Par la généralité des hommes, Dieu est offensé, négligé ou oublié. Même l'adoration et l'obéissance de ses saints, des meilleurs de ses saints, sont imparfaites et polluées. Qui donc est semblable au Seigneur notre Dieu, qui se penche pour regarder de telles créatures et être si bon envers un monde si plein de vanité, de péché et de souillure ?

III. Application.

1. Apprenez à révérer cet Être grand et glorieux, car il habite dans les hauteurs, et il n'y a personne comme lui.

2. Apprenez la nature odieuse de l'orgueil.

3. La condescendance de Dieu apporte beaucoup de réconfort à son peuple.

4. Avec quelle force la condescendance de Dieu doit-elle attirer nos cœurs vers Lui, et rendre notre gratitude et notre amour pour Lui chaleureux et constants.

5. Apprenez à imiter la condescendance de Dieu. Être amical et affable envers tous, et se courber avec grâce, c'est être poli, être un gentleman ; oui, ce qui est mieux, c'est d'être chrétien ; être si loin comme Dieu. La condescendance n'est pas la méchanceté. Le mot même implique la dignité. Comme vous devez plus à Dieu qu'aux autres, pour sa générosité envers vous, montrez votre gratitude de cette façon. Par gentillesse et condescendance, vous serez estimé et aimé ; car « avant l'honneur, il y a l'humilité ; et celui qui s'humilie sera élevé. ( Job Orton, DD .)

La majesté et la condescendance de Dieu

Il y a deux propositions dans le texte que la raison humaine n'a jamais pu réunir. « Qui est semblable au Seigneur notre Dieu, qui habite dans les hauteurs ? » - mais pourtant il « s'humilie pour contempler les choses qui sont dans les cieux et sur la terre ». Et la raison pour laquelle les seules facultés de l'homme sans assistance ne pourraient jamais unir ces deux idées, c'est qu'elles ne pourraient, dans la nature des choses, être unies que par la troisième découverte, qui doit venir de Dieu lui-même, et montrer les deux autres en parfaite harmonie, la découverte que « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique », etc.

Là, Dieu et l'homme se sont rencontrés. Et quand nous savons cela, et entrons dans l'esprit de cette grande vérité, alors nous savons qu'il y a une philanthropie, un amour de l'homme, en Dieu ; un amour intense, sans bornes même des créatures basses et dégradées comme elles sont ; alors nous ne nous demandons plus comment il se fait que celui qui s'élève pour habiter en haut s'humilie pour voir non seulement les choses qui sont dans le ciel, mais aussi celles qui sont sur la terre.

I. Dieu habite en haut.

1. Ceci est une déclaration de la majesté divine, destinée à réprimander cette inconscience à laquelle nous sommes si enclins à nous livrer, et à nous impressionner de cette révérence qui est à la fois si convenable et si nécessaire.

2. Ceci est une révélation de Sa puissance. Tout étant soumis à Celui qui est au-dessus de tout, dont le pouvoir tout-puissant a jusqu'ici contrôlé toutes choses, et continue de les contrôler et de les régler, cette révélation de la puissance divine est faite, cet homme--l'homme qui a confiance en Dieu, et se repose sur sa toute-puissance, peut-être n'avoir peur de rien ; et que, lorsqu'il doit croire à une promesse expresse qui lui est faite dans la Parole de Dieu, dont l'accomplissement, à l'homme du monde, semble tout à fait impossible, il peut dire : « Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur ? "

3. Ceci est une révélation de Sa sagesse, de Sa sagesse infinie et arrangeante. Elle est liée à notre confort, comme à la vie individuelle ; lié à notre confiance, quant à l'Église de Dieu; et connecté avec toutes nos vues de la Providence, quant à la gestion et les questions des affaires de ce monde.

II. Telle est la majesté, telle est aussi la miséricorde de notre Dieu (verset 7).

1. Cette condescendance de Dieu pour les choses de la terre respecte la considération qu'il a eue pour notre race, pour la race bien tombée telle qu'elle est, pauvre et assise dans la poussière et couchée sur le fumier.

2. Il y a, sans aucun doute, aussi, une référence dans ceci au respect que Dieu accorde même aux rangs inférieurs de la race, voyant qu'il élève les pauvres et élève les nécessiteux.

3. Le texte comprend également une référence à la condescendance de Dieu dans sa relation avec l'homme dans des circonstances difficiles. Son œil pénètre dans les rangs des anges et se fixe sur un pécheur tremblant, humble et contrit.

4. Les expressions du texte se réfèrent à notre nature. Christ, qui est la tête, ne peut être exalté sans les membres ; et donc l'exaltation de Christ est notre modèle ; Son corps, désormais incorruptible, le modèle de notre corps à glorifier ; Son esprit immaculé a glorifié le modèle du nôtre, qui doit être sans tache, ni ride, ou quoi que ce soit de semblable, pur comme la lumière dans laquelle Dieu habite dans le royaume des cieux, le lieu même où il est entré ; cette gloire doit être la résidence de son peuple pour toujours. ( R. Watson .)

L'étendue de la condescendance divine

Dieu , en plus de la simple faculté de s'attarder sur une multiplicité d'objets à la fois, a cette faculté dans une perfection si merveilleuse, qu'il peut assister aussi pleinement, et fournir aussi richement, et manifester tous ses attributs aussi illustrement, sur chacun de ces objets, comme si les autres n'avaient aucune existence et aucune place dans son gouvernement ou dans ses pensées.

I. Pour l'évidence de cette position, nous faisons appel, en premier lieu, à l'histoire personnelle de chaque individu. Son œil est sur chaque heure de mon existence. Son Esprit est intimement présent dans chaque pensée de mon cœur. Son inspiration donne naissance à tous les buts en moi. Sa main imprime une direction à chaque pas de mes allées et venues. Chaque respiration que j'inspire est attirée par une énergie que Dieu me distribue. Et ce que Dieu fait avec moi, Il le fait avec chaque individu.

2. Mais, deuxièmement, l'esprit de Dieu était-il si fatigué et si occupé des soins des autres mondes que l'objection le suppose, ne devrions-nous pas voir quelques traces de négligence ou d'insouciance dans sa gestion du nôtre ? Ne devrions-nous pas voir, dans de nombreux domaines d'observation, l'évidence de son Maître surchargée de la variété de ses autres engagements ?

3. Mais, troisièmement, ce fut le télescope qui, en perçant l'obscurité qui nous sépare des mondes lointains, mit l'infidélité en possession de l'argument contre lequel nous combattons maintenant. Mais, vers le temps de son invention, un autre instrument fut formé qui ouvrit une scène non moins merveilleuse, et récompensa l'esprit curieux de l'homme par une découverte qui sert à neutraliser l'ensemble de cet argument.

C'était le microscope. L'un m'a amené à voir un système dans chaque étoile. L'autre m'amène à voir un monde dans chaque atome. L'un m'a appris que ce globe puissant, avec tout le fardeau de son peuple et de ses pays, n'est qu'un grain de sable sur le haut champ de l'immensité. L'autre m'apprend que chaque grain de sable peut abriter en son sein les tribus et les familles d'une population active. Eux donc, qui pensent que Dieu ne mettra pas en avant une telle puissance, une telle bonté et une telle condescendance en faveur de ce monde, comme cela Lui est attribué dans le Nouveau Testament, parce qu'Il a tant d'autres mondes à assister à, pensez à Lui comme un homme.

Ils bornent leur vue aux informations du télescope et oublient complètement les informations des autres instruments. Ils ne trouvent de place dans leur esprit que pour son seul attribut d'une grande et générale surintendance ; et gardez hors de leur souvenir les preuves également impressionnantes que nous avons pour son autre attribut, d'une attention minutieuse et multipliée à toute cette diversité d'opérations, où c'est Lui qui opère tout en tout.

Et quand je pense que de même qu'un des instruments de la philosophie a accentué chacune de nos impressions sur le premier de ces attributs, un autre instrument n'a pas moins accentué notre impression du second d'entre eux - alors je ne peux plus résister à la conclusion, que ce serait une transgression d'un argument solide, ainsi qu'une audace d'impiété, de tracer une limite autour des actions de ce Dieu insondable - et si une prétendue révélation du ciel me disait d'un acte de condescendance en faveur d'un monde séparé , si merveilleux que les anges ont voulu y jeter un coup d'œil, et que le Fils Éternel a dû quitter son siège de gloire pour le mener à bien, tout ce que je demande, c'est la preuve d'une telle révélation ; car, qu'il m'en dise autant que possible de Dieu se laissant tomber au profit d'une seule province de ses domaines, ce n'est rien de plus que ce que je vois gisant éparpillé, dans d'innombrables exemples devant moi, et parcourant toute la ligne de mes souvenirs, et me rencontrant dans chaque promenade d'observation à laquelle je peux me conduire ; et, maintenant que le microscope a dévoilé les merveilles d'une autre région, je vois éparpillée autour de moi, avec une profusion qui déroute toutes mes tentatives pour la comprendre, l'évidence qu'il n'y a pas une partie de l'univers de Dieu trop petite pour qu'il s'en aperçoive , ni trop humble pour les visites de ses soins.

Quelle grandeur cela jette-t-il par-dessus chaque étape de la rédemption d'un monde déchu, de penser que cela a été fait par celui qui l'a dépouillé des gloires d'une si vaste monarchie, et est venu dans cette plus humble de ses provinces, sous le déguisement de un serviteur, et a pris sur Lui la forme de notre espèce dégradée, et s'est laissé aller aux peines et aux souffrances et à la mort pour nous ! ( T. Chalmers, DD .)

La nature, la possibilité et la vérité d'une providence particulière

I. Énoncez la doctrine d'une providence particulière.

1. Nous ne devons pas nous attendre à ce que la providence particulière de Dieu s'interpose là où nos propres efforts sont suffisants. Car ce serait encourager la paresse et l'oisiveté, au lieu d'encourager et de soutenir la vertu. Nous ne devons pas non plus nous attendre à être soulagés des difficultés et des détresses dans lesquelles notre propre mauvaise gestion et notre conduite criminelle nous ont plongés.

2. Il ne faut pas s'attendre à ce que la Providence consulte notre intérêt privé jusqu'à contrecarrer celui de l'ensemble.

3. Nous ne devons pas nous attendre à ce que la Providence, sur nos demandes répétées, accorde ce que nous imaginons une bénédiction ; il y a plusieurs choses que nous pensons être des bénédictions, qui ne le sont pas dans l'ensemble, ou ne le sont pas pour nous. Et la Providence n'est pas comme un parent trop indulgent, qui détruit le bonheur futur de ses enfants, en se conformant à leurs requêtes importunes et en supprimant leur inquiétude présente.

4. Nous ne devons pas non plus espérer que la Providence empêchera toutes les calamités qui pourraient arriver aux hommes bons. Tout ce que prétendent les prétendants d'une providence particulière, c'est que, s'il ne juge pas bon de l'empêcher, il les soutiendra ou les en sauvera ; ou faire concourir toutes choses, au dernier dénouement du drame, au bien de ceux qui l'aiment.

II. Après avoir énoncé la doctrine d'une providence particulière, prouvez-en la possibilité. Il faut distinguer entre les lois grandes et fondamentales de la nature, et celles d'une nature inférieure et subordonnée. L'économie de la nature peut être en grande partie inaltérable quant aux lois grandes et fondamentales par lesquelles l'univers est dirigé : telles sont celles concernant la révolution des corps célestes, la succession du jour et de la nuit, et la ronde des saisons.

Mais il existe des lois subordonnées et inférieures, que Dieu peut modifier sans aucune modification apparente ou visible. Et s'éloigner d'eux, dans des limites appropriées, occasionnellement à la demande de personnes particulières, peut ne pas nuire à l'univers, et pourtant être d'une grande importance pour eux. Telles sont les lois relatives au cours des vapeurs infectieuses et pestilentielles, à l'état de l'atmosphère, etc.

III. Prouvez la vérité et la certitude d'une providence particulière.

1. Que la Divinité ne doive pas accorder à chaque homme bon en particulier ce qui est vraiment pour son bien dans l'ensemble, et aucune manière incompatible avec celle du public, doit argumenter qu'il ne veut pas ou qu'il est incapable de l'accorder. La bonté infinie ne peut que vouloir communiquer le bonheur à chaque individu qui ne se manque pas à lui-même, et la puissance infinie ne peut que réaliser tout ce que veut sa bonté.

2. Dieu respectera et traitera chaque homme d'une manière agréable pour ce qu'il est, et donc il ne peut y avoir aucun cours indépendant des choses.

3. L' instinct est une preuve que la providence s'étend à chaque brute particulière ; l'instinct étant l'énergie immédiate de la Divinité agissant sur chacune des créations brutes. Or, si la Providence condescend à considérer chaque individu dans la création brute jusqu'à agir constamment en elle et sur elle, n'étendra-t-elle pas beaucoup plus ses soins à chaque personne particulière dans le monde rationnel, et n'adaptera-t-elle pas ses dispenses aux nécessités de chaque personne dedans ?

4. Ceux qui admettent une providence générale, mais nient une providence particulière, semblent oublier que les généraux ne sont qu'un ensemble de particuliers ; ils ne sont rien d'autre que la somme totale des individus. Et par conséquent, comme les généraux comprennent les particuliers, une providence générale doit impliquer une particulière.

5. Les surprenantes découvertes de meurtre, la chute des méchants dans la fosse qu'ils ont faite pour les autres ; l'étrange et judiciaire engouement des hommes, sages en tout autre temps, lorsqu'un grand événement devait se produire, qui ne peut être résolu que par son pouvoir, qui rend folle la connaissance des sages et fait reculer leurs conseils ; l'indiscrétion des autres réussissant, quand des complots bien concertés ont échoué ; la disproportion des moyens visibles à l'effet ; ce sont autant d'arguments pour prouver une providence particulière à la barre, qui a une vue parfaite de toutes choses, grandes ou petites, à tout moment, et en tous lieux, avec infiniment plus de facilité, que nous ne pouvons assister à une chose à une fois que.

IV. Réflexions.

1. Apprenons d'ici à former les idées les plus augustes de la nature divine dont la nôtre est capable.

2. Au lieu de vous effrayer avec des vues mélancoliques, que ce soit une question de joie et de réconfort pour vous, que, au milieu de toute la confusion et de la folie du monde, les hommes ne peuvent pas plus vite embrouiller et embrouiller les choses que Dieu ne peut les démêler ; ou brouiller le monde, qu'il peut apporter l'ordre hors de la confusion.

3. Ne faisons jamais rien pour nous jeter hors de sa protection. Tandis que nous apprécions la lumière du visage divin, nous n'avons pas besoin d'être abattus par les froncements de sourcils du monde entier. Car si Dieu est pour nous, en peu de temps cela signifiera peu ou rien qui était contre nous ; mais s'il est contre nous, que signifiera-t-il qui était pour nous ? ( J. Graine .)