Psaume 115:1-18

Non pas à nous, Seigneur, non à nous, mais à ton nom rends gloire.

Véritable conscience religieuse

I. Une conscience de la grandeur de Dieu conduisant au mépris de toutes les idoles.

1. La majesté de Dieu.

(1) Dieu est grand dans son excellence morale (verset 1). La « miséricorde » et la « vérité » sont à la base de toute grandeur morale. La grande mission du Christ était de les mettre au monde sous les formes les plus impressionnantes. « La loi est venue par Moïse, mais la grâce et la vérité par Jésus-Christ. » Toutes les croyances ou convictions solides sont basées sur la vérité ou la réalité. Sans amour, tout est égoïsme, et l'égoïsme est l'essence du péché. Sans vérité, tout n'est qu'imposture, et l'imposture est la malédiction du monde. En Dieu, ces deux existent dans l'unité essentielle et dans la perfection infinie.

(2) Dieu est grand dans sa souveraineté (verset 3). Il est au dessus de tout. Il n'y a pas d'être au-dessus de Lui, les plus hauts sont infiniment au-dessous de Lui, et dans toutes Ses opérations Il est absolument libre. Il n'a aucun conseiller pour lui enseigner de nouvelles méthodes d'action, aucun pouvoir pour le retenir dans une quelconque voie. Il agit selon son bon plaisir, le seul être absolument libre, indépendant et irresponsable.

2. L'inutilité des idoles ( Psaume 115:4 ).

(1) Productions matérielles.

(2) Productions humaines.

(3) Productions sans valeur.

(4) Productions mensongères.

(5) Productions symboliques. Ils ne sont que les formes visibles de l'ignorance brutale, de la stupidité et de la dépravation de ceux qui les ont créés et adorés, de simples incarnations de leurs idées et de leurs souhaits.

II. Une conscience de la bonté de Dieu inspirant la plus haute philanthropie. Quelle est la plus haute philanthropie ? Celui dont l'objet principal est d'attirer les hommes vers le Dieu Unique Vrai et Vivant ; et l'homme qui est conscient de la bonté de Dieu, qui a « goûté et vu que le Seigneur est bon », s'adressera sûrement à cette œuvre, l'œuvre d'attirer les hommes à Dieu ( Romains 10:1 ). C'est ce que ressentait le psalmiste ( Psaume 115:9 ).

III. Une conscience de la propriété de Dieu menant à un sens de notre gestion (verset 16). Celui qui a créé l'univers le possède, c'est sa propriété absolue, et comme il est vaste, incommensurable ! ( 1 Chroniques 29:11 ). Mais ce sens de la richesse illimitée de Dieu conduit à l'impression de notre gestion de la terre qu'Il nous a donnée. Aux « enfants des hommes », non pas à une classe, mais leur est donné comme l'air et la lumière, et le feu et l'eau sont donnés pour leur usage commun.

IV. Une conscience de la fin de la vie exhortant à l'accomplissement du devoir religieux (versets 17, 18). ( homéliste .)

« Non nobis, Domine !

Tout lecteur attentif peut voir le lien entre ce 115e psaume et celui qui le précède. Dans le 114e psaume, nous voyons les Juifs gracieux et reconnaissants assis autour de la table de la Pâque, ayant mangé de l'agneau et chantant les miracles de Jéhovah à la mer Rouge et au Jourdain. Ce doit avoir été une chanson très jubilatoire qu'ils ont chantée, « Qu'est-ce qui t'a mal, ô mer », etc. Lorsque cet hymne joyeux fut terminé, et que la coupe de vin fut passée autour de la table, ils frappèrent une autre note.

Ils se souvinrent de leur triste condition, en entendant les païens dire : « Où est maintenant leur Dieu ? Ils se souvinrent que, peut-être, pendant de nombreuses années, il n'y avait eu aucun miracle, aucun prophète, aucune vision ouverte, puis ils se mirent à chanter une prière pour que Dieu apparaisse - non pour eux, mais pour son propre nom, que l'ancienne gloire, qu'il s'est acquise à la mer Rouge et au Jourdain, pourrait ne pas être perdue, et que les païens pourraient ne plus être en mesure de dire avec raillerie : « Où est maintenant leur Dieu ? »

I. Un plaidoyer puissant dans la prière : « Pas à nous », etc. Il y a des moments où c'est le seul plaidoyer que le peuple de Dieu peut utiliser. Il y a d'autres occasions où nous pouvons implorer Dieu de nous bénir, pour telle ou telle raison ; mais, parfois, il y a des expériences sombres, quand il semble n'y avoir aucune raison qui puisse nous suggérer pourquoi Dieu devrait nous donner la délivrance, ou nous garantir une bénédiction, sauf celle-ci, - qu'il serait heureux de le faire dans pour glorifier son propre nom.

Vous pouvez vous enhardir à plaider ce plaidoyer, malgré la bassesse de la personne pour qui vous plaidez. En fait, le caractère pécheur du pécheur peut même être votre plaidoyer pour que la miséricorde et la bonté de Dieu soient vues avec plus d'éclat par tous ceux qui connaissent la culpabilité de l'âme pécheresse.

II. Le véritable esprit de piété. « Pas à nous, ô Seigneur », etc. C'est-à-dire que la vraie religion ne cherche pas son propre honneur. Par exemple, supposons qu'en prêchant l'Evangile, un homme ait, ne serait-ce qu'une petite partie de son motif, qu'il puisse être considéré comme une personne éloquente, ou qu'il puisse avoir une influence sur l'esprit d'autres hommes ; - car il est lamentablement vrai que ce mélange de motifs puisse voler sur l'âme du prédicateur.

Ah ! mais nous devons lutter contre ce mal de toutes nos forces. Quelqu'un a dit un jour à Maître John Bunyan qu'il avait prêché un sermon délicieux. « Tu arrives trop tard », a déclaré John, « le diable m'a dit cela avant que je quitte la chaire. » Satan est un grand adepte pour nous enseigner comment voler la gloire de notre Maître. « Gloire à Dieu » devrait toujours être la devise du prédicateur. Et comme il devrait en être ainsi de notre prédication, ne pensez-vous pas qu'il en soit de même de notre prière ?

III. Un guide sûr est la théologie. Quand je vais lire les Écritures, pour savoir ce que je dois croire, pour apprendre ce qui doit être mon credo, avant même d'ouvrir ma Bible, c'est une bonne chose de dire : « Pas pour nous, ô Seigneur » etc. C'est, à mon sens, un test de ce qui est vrai et de ce qui est faux. Si vous rencontrez un système de théologie qui magnifie l'homme, fuyez-le autant que vous le pouvez. C'est pourquoi je crois aux doctrines de la grâce.

Je crois à l'élection divine, parce que quelqu'un doit avoir la volonté suprême en cette matière, et la volonté de l'homme ne doit pas occuper le trône, mais la volonté de Dieu. Les paroles de Jéhovah tiennent ferme comme les grandes montagnes.

IV. Une orientation pratique dans la vie.

1. Ce texte vous aidera dans le choix de votre domaine de service. Vous serez toujours en sécurité en faisant ce qui n'est pas pour votre propre gloire, mais qui est distinctement pour la gloire de Dieu.

2. Parfois, mon texte vous guidera quant à laquelle vous devriez choisir parmi deux plans d'action qui s'offrent à vous. Contre quoi la chair se révolte, ton esprit doit choisir. Dis : « Non pas à nous, ô Seigneur, non pas à nous, mais à ton nom rends gloire. Je ferai ce qui honorera le plus mon Seigneur et Maître, et non ce qui me plairait le mieux. »

V. L'esprit acceptable pour revoir le passé.

1. C'est l'esprit dans lequel vivre. Dieu nous a-t-il bénis ? Pensons-nous à des vies honorables et utiles ? Avons-nous eu le privilège de prêcher l'Évangile et le Seigneur nous a-t-il donné des convertis ? Ensuite, assurons-nous de nous en tenir au texte : « Pas à nous, ô Seigneur », etc.

2. Oui, et quand vient le temps pour nous de mourir, c'est l'esprit dans lequel mourir, car c'est le commencement du ciel. Que font-ils au paradis ? Si nous pouvions y regarder, que verrions-nous ? Il y a des couronnes là-bas pour ceux qui combattent le bon combat et finissent leur course ; mais voyez-vous ce que font les vainqueurs avec leurs couronnes ? Ils ne les porteront pas ; non, pas eux ; mais ils les jetèrent aux pieds du Christ, en criant: « Non pas à nous » , etc . ( CH Spurgeon .)

Gloire à Dieu pour les bénédictions publiques

L'auteur inspiré semble avoir employé ses pensées à la contemplation de quelque bénédiction publique accordée à la maison d'Israël et à la maison d'Aaron ; un exemple tardif et remarquable de Dieu ayant été leur aide et leur bouclier ; dont un sens dévot le fit éclater en ces mots, tomber d'une grande humilité et d'une pieuse reconnaissance : « Pas à nous, ô Seigneur », etc.

1. Lorsque le psalmiste nie que la gloire de ces succès puissants et merveilleux, avec lesquels le peuple de Dieu est béni à tout moment, leur appartienne, il laisse entendre que les hommes sont susceptibles d'attribuer la louange à leurs propres mérites, conseils ou réalisations.

2. Lorsqu'il répète avec ferveur et véhémence cette négation, il implique par une telle négation réitérée la grande folie et l'impiété des hommes qui s'attribuent ainsi la gloire de tels succès, à eux-mêmes ou à l'un des enfants des hommes.

3. Lorsqu'il exprime son désir que la gloire en soit rendue au nom de Dieu, il nous ordonne de payer le tribut de louange et d'action de grâce à cet Être souverain, à qui il n'est dû que de droit.

4. Lorsqu'il exige que cette gloire soit donnée à Dieu pour sa miséricorde et pour l'amour de sa vérité, il nous enseigne que lorsque nous recevons de telles bénédictions des mains de Dieu, nous les tirons, non de sa justice, mais de sa clémence ; ils ne sont pas tels que nous pouvons légitimement revendiquer, mais tels que lui, par sa bonté illimitée, et compte tenu des promesses gracieuses qu'il a faites à son Église, se porte garant d'accorder. ( Évêque Smalridge .)

Donner à Dieu la gloire

Je lisais la bataille d'Azincourt, à laquelle figurait Henri V ; et, dit-on, après que la bataille fut gagnée - glorieusement gagnée - le roi voulut reconnaître l'intervention divine, et il ordonna à l'aumônier de lire le psaume de David, et quand il en vint aux mots : « Pas à nous , Seigneur, mais à ton nom soit la louange », le roi mit pied à terre, et toute la cavalerie mit pied à terre, et toute la grande armée d'officiers et d'hommes se jeta à la face.

Oh, à l'histoire de l'amour du Sauveur et de la délivrance du Sauveur, ne nous prosternerons-nous pas devant lui ce soir, hôtes de la terre et hôtes du ciel, tombant sur nos faces et criant : "Pas à nous, pas à nous, mais à ton nom soit la gloire. ( T. De Witt Talmage .)