Psaume 116:7

Retourne à ton repos, ô mon âme, car le Seigneur t'a généreusement traité.

La porte pour se reposer

Le psalmiste exhorte son âme à retourner à son repos ; non pas parce qu'il a entendu parler de Dieu, ou a vu sa puissance dans la nature ; non pas parce qu'il reconnaît l'ordre divin dans l'univers, non pas parce que son sentiment poétique est allumé par la pensée de la majesté et de la gloire divines, mais parce qu'il a eu des relations personnelles avec Dieu. « Retourne vers ton repos, ô mon âme, car le Seigneur t'a généreusement traité. » Je l'ai supplié, il a « entendu » ma supplication, j'ai été abaissé, il m'a « aidé » : il « a délivré mon âme de la mort.

" Il a essuyé les larmes de mes yeux et a chargé ses anges d'empêcher mes pieds de tomber. Donc, de mon côté, moi aussi, je traiterai avec Lui. Je vais « faire appel » à Lui : je « me reposerai » en Lui : je « marcherai devant » Lui : je « croirai » en Lui : je Lui « ferai mes vœux ». Nous devons vraiment revenir à l'ancienne conception hébraïque de la relation de Dieu avec l'homme. Mais nous ne pouvons jamais le faire à travers une conception de Dieu qui le rende moins qu'un Père céleste personnel.

Maintenant, examinons trois questions à la lumière de cette pensée du repos de l'âme, toutes des questions pratiques que tout homme réfléchi se pose. « D'où viens-je ? Comment ma vie sera-t-elle ordonnée ? Où vais-je ? Aucune âme n'est en repos jusqu'à ce qu'elle puisse répondre à ces trois questions ; et aucune âme ne trouvera de repos tant qu'elle n'aura pas trouvé sa réponse en Dieu.

1. Quant à la première de ces questions : « D'où suis-je venu ? La pensée moderne cherche du repos pour elle-même, non en Dieu, mais dans les théories scientifiques sur l'origine de l'homme. Nous n'avons rien à redire à de telles recherches. Tout ce que je dis maintenant, c'est que le scientifique ne vous donne rien de reposant, même s'il réussit à prouver que Dieu n'avait aucune part dans votre création. Vous continuez à avoir envie d'un cuir au paradis tout de même.

Tu es toujours aussi agité, pas moins agité que l'enfant qui sait que sa mère est dans sa tombe, mais qui pourtant la pleure sans cesse. Vous voulez la vérité, mais votre instinct filial ne peut-il pas être véridique ? Votre sens de la filiation ne peut-il pas être le sens d'une vérité prodigieuse ?

2.Comment vais-je vivre ? Comment profiter au maximum de la vie ? Quels guides dois-je suivre ? Ici encore, nous ne trouvons un point de repos que dans un Dieu personnel, un Dieu de la providence, qui s'immisce (je n'ai pas peur du terme) dans nos affaires. Vous pouvez prouver, si vous le pouvez, que votre vie se déroule sous la direction d'un simple ordre mécanique établi. Cette conclusion ne vous donnera pas de repos. Si ce monde d'hommes que nous voyons et dont nous faisons partie, avec tous ses heurts et contradictions, son triomphe du mal et sa lutte pour le bien, est incontrôlé par une Volonté suprême, si les hommes comme des grains de sable, volent simplement devant le vent qui les pousse contre les rochers et les uns contre les autres, si le changement, et la maladie, et la ruine, et la mort arrivent comme l'eau jette le précipice, comme deux et deux font quatre,

” Nous ne pouvons obtenir une vision calme et reposante de la vie, une participation tranquille et joyeuse à la vie qu'en retournant à Dieu. Nous ne les trouvons que lorsque Christ nous conduit comme Il a conduit les disciples d'autrefois au marché, et montre le petit moineau mort, et dit « Votre Père a marqué sa chute ; ne craignez rien, vous avez plus de valeur que beaucoup de moineaux. Nous ne serons pas effrayés par un mystère, pourvu que nous sachions que Dieu est derrière lui.

3. Et, encore une fois, l'âme ne trouve aucun repos en ce qui concerne la question du destin, jusqu'à ce qu'elle le trouve en Dieu. Quelle que soit la pensée reposante que nous ayons du ciel, quelle que soit la connaissance que nous ayons de ses conditions, cela vient entièrement de la qualité morale du ciel, et donc de la pensée de Dieu ; car, retirez Dieu de l'univers, et aucune qualité morale déterminée n'est laissée nulle part, dans le ciel ou sur la terre. Le ciel est le ciel pour nous parce que Dieu est là ; parce que la loi de Dieu y règne absolument ; parce que son bonheur est le bonheur d'un ordre moral parfait. ( MR Vincent, DD .)

Le repos de l'âme

« Il semblerait, dit James Martineau, qu'il y ait un écart incurable entre la vie que les hommes convoitent pour eux-mêmes et celle qu'ils admirent chez les autres ; bien plus, entre le sort qu'ils choisiraient d'avance et celui dont ils se glorifieraient ensuite. En perspective, rien ne paraît plus séduisant que l'aisance et le confort licencié ; rétrospectivement, rien de plus délicieux que le labeur et un service acharné.

» La vérité de cette remarque nous est à plusieurs reprises imprimée par des circonstances publiques et privées. Il semble bien que la Providence nous ait conditionnés à beaucoup de labeur et de lutte, voire qu'elle nous l'ait imposée, alors que notre premier objectif est d'aplanir notre chemin et de préparer la voie à un après-bonheur qui consiste en repos et plaisir passif. Nés pour le concours, nous demandons le repos. Nous sauterions, si possible, l'exercice et la discipline, et saisirions aussitôt les prix de la victoire.

Combien d'entre nous traversent la vie comme des écoliers qui se plaignent, en faisant nos tâches, peut-être, mais en attendant le moment où les livres seront mis de côté et où toutes les leçons prendront fin ! Mais, malgré l'étendue dominante de ce désir de repos et les arguments fallacieux avec lesquels nous essayons de couvrir nos propres délinquances en la matière, la nature humaine, au fond de son cœur, est saine, et n'honore aucun repos qui ne soit honorablement atteint par le concours. et la victoire.

La nature humaine doit être jugée, non par la norme selon laquelle les hommes individuels vivent, ou même se fixent pour eux-mêmes, mais par ce qu'ils admirent le plus chez les autres ; et cela doit être considéré comme le but de l'humanité dans son ensemble, qui, bien que montrée dans la réalisation d'un seul individu, rassemble autour de lui le plus grand nombre qui l'applaudissent et le vénèrent. Qui d'autre que les braves, qui d'autre que ceux qui contre tous les obstacles ont combattu virilement et sans broncher et gardé leur intégrité jusqu'au bout, ont jamais été adoptés comme modèles ou adorés comme les héros de l'humanité ? Combien infiniment plus le monde a-t-il admiré le caractère de Socrate pour avoir refusé de se prévaloir du plan de son geôlier, qui avait été soudoyé pour l'aider à s'échapper ! Ces deux points semblent donc clairement établis : d'abord, au milieu du labeur, des épreuves, et dans les luttes de notre sort, il y a en nous un besoin instinctif de repos ; et pourtant, en second lieu, le niveau de vie que nous plaçons aussi instinctivement le plus haut, et que, au fond de notre cœur, nous admirons le plus réellement, est celui où il y a le moins de repos.

Résolvez ce paradoxe apparent, et nous répondrons à la question de savoir ce qu'est le repos de l'âme. Nous avons soif de repos, c'est vrai ; et le désir est si universel qu'il doit être regardé comme instinctif. Mais, comme tous nos instincts, le désir est aveugle. L'instinct ne voit pas et ne choisit pas consciemment sa fin, mais ne donne que la direction d'une certaine satisfaction dont la nature humaine a besoin pour accomplir son destin.

Quelle est l'étendue et le caractère de cette satisfaction, non pas un instinct ou un désir, mais la nature entière, doit déterminer. Quel est donc le repos que demande l'âme humaine, et qui seul peut satisfaire ses désirs ? Le repos dont notre nature a soif n'est pas le repos de la passivité, de l'apathie, du sommeil, mais le repos d'une vie spirituelle saine, - d'une vie conforme aux lois de notre être, qui sont des lois d'activité progressive, et, si obéis, nous met en harmonie avec l'esprit et la paix de Dieu.

Le repos que nous voulons est comme le reste des corps célestes qui, bien que tous soient en mouvement rapide et varié, sont pourtant en paix les uns par rapport aux autres, parce qu'ils se meuvent selon l'harmonie d'une loi divine. Et un tel repos que nous pouvons avoir, bien qu'au milieu du travail, de l'épreuve et du conflit. C'est au repos auquel Jésus invitait les « fatigués et chargés » ; le reste, non pas de ceux qui se sont débarrassés de leurs fardeaux ou qui voudraient les imposer à d'autres, mais de ceux qui auraient pris sur eux le joug de la loi de Dieu, et trouveraient le « joug facile » et la « lumière du fardeau », parce que, par l'obéissance à cette loi, une force puissante et une paix puissante sont venues en leur être. ( WJ Potter .)

La disposition du chrétien sous le sens des miséricordes reçues

I. L'état de ceux avec qui le Seigneur a abondamment traité.

1. Le Seigneur a abondamment traité ceux dont il a enlevé toute affliction sous laquelle ils gémissent, et pour la délivrance dont ils ont prié.

2. Le Seigneur a abondamment traité avec vous, si vous pouvez observer une marque et une signature particulières de sa providence dans vos miséricordes.

(1) Lorsque les moyens par lesquels toute miséricorde est provoquée sont extraordinaires, et bien au-delà de la portée de la sagesse humaine, cela sert à montrer que Dieu Lui-même a été leur aide.

(2) Parfois, la providence de Dieu est vue dans la saison de la miséricorde. Il est accordé lorsqu'il est le plus nécessaire, ou lorsqu'il peut être de la plus grande utilité.

(3) La signature de la providence se voit parfois dans la nature de la miséricorde, lorsqu'elle est exactement adaptée à l'état et au caractère de la personne concernée.

3. Le Seigneur traite généreusement avec son peuple, lorsqu'il lui donne une vision claire et satisfaisante de la fin salutaire, et lui permet de faire un usage sanctifié à la fois de ses épreuves et de ses miséricordes.

4. Le Seigneur a abondamment traité ceux qu'il a admis à la communion la plus intime et la plus spirituelle avec lui-même ; ceux qu'il a portés au-dessus de la sphère de la tentation, les ont remplis d'une joie sensible dans le Saint-Esprit ici, et de désirs sincères après la jouissance complète et perpétuelle de sa présence dans le ciel.

II. La portée de la résolution du psalmiste.

1. Retournez et rendez la louange là où elle est due ; et reconnaissez humblement Dieu comme l'auteur de vos miséricordes.

2. Cette expression peut impliquer de retourner à Dieu et de se réjouir en Lui comme notre Dieu réconcilié, et la portion suprême et le bonheur.

3. Cette expression implique une confiance et une confiance en Dieu pour la protection et la sécurité contre les dangers futurs.

III. Amélioration pratique.

1. Observez une grande branche du péché du monde en général : l'oubli de Dieu et l'ingratitude pour ses miséricordes.

2. Permettez-moi de prier toute personne sérieuse de considérer jusqu'où il a péché contre Dieu et sa propre consolation en oubliant la bonté de Dieu, à la fois dans les miséricordes communes et spéciales.

3. Directions à ceux qui sont vraiment sensibles à la bonté de Dieu.

(1) Soyez circonspect et vigilant ; bien qu'un état d'esprit reconnaissant soit d'un grand avantage, à la fois pour votre sanctification et votre paix, il n'est pourtant pas hors de portée de la tentation ; qu'il ne produise pas l'orgueil, la sécurité ou l'autosuffisance.

(2) Être citoyen et utile ; si le Seigneur vous a abondamment traité, louez son service et parlez à sa louange.

(3) Soyez fréquent et diligent dans la prière secrète. C'est le moyen de préserver votre vigilance, et d'augmenter votre utilité. ( J. Witherspoon, DD .)

Repos de l'âme

I. Comme héritage originel. « Retourne à ton repos. » Il n'y a pas de repos pour les âmes dans les lieux, aussi beaux, beaux ou grands soient-ils ; pas dans des externalismes, pourtant calme et ensoleillé. Ce n'est nulle part que dans leurs propres états moraux. Mais quels sont les états moraux qui constituent le repos de l'âme ?

1. Confiance inconditionnelle.

2. Amour satisfaisant.

3. La justesse consciente.

4. Activités sympathiques.

II. Comme un héritage perdu. Le monde entier est dans l'inquiétude. Les hommes font confiance, mais leur confiance n'est pas inconditionnelle. Les fondations de leurs espoirs s'avèrent être du sable. Le bâton qu'ils saisissent pour se soutenir s'avère être un roseau qui se brise sous leur poids. Tout ce sur quoi ils reposent leur fait défaut. Les hommes aiment, mais leur amour est insatisfaisant. Ils aiment l'imparfait, et la découverte de leurs imperfections les afflige.

Ils aiment les non-réciproques, et leur indifférence les remplit d'une douloureuse sollicitude. Ils aiment l'inconstant, et leur inconstance les jette comme des poutres sur les flots. Ils aiment les malheureux, et les chagrins qu'ils discernent portent sur eux une ombre frissonnante. Les hommes veulent la justice ; leur cri profond est : « Oh ! misérable que je suis. Ils voient la droite, ils la poursuivent, mais elle échappe à leur emprise. Les hommes sont actifs, mais les poursuites qu'ils poursuivent ne sont pas conformes à leur nature et se sentent indignes de leurs nobles pouvoirs et de leur destinée.

III. En héritage récupérable. Le texte implique la possibilité de récupérer le reste. Comment récupérer ce repos de l'âme ? L'Evangile et l'Evangile seul donne la réponse satisfaisante. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Comment donne-t-il du repos ? En fournissant à l'homme les conditions nécessaires. Il présente le seul objet d'une confiance inconditionnelle.

Celui qui est tout-sage, tout-nature, tout-puissant, le Dieu immuable et éternel. Et Il ordonne à l'homme de faire confiance à Celui qui vit éternellement. Il présente à l'homme le seul objet d'un amour-satisfaisant. Celui qui est tout parfait, qui est lumière, en qui il n'y a aucune obscurité du tout. Celui qui rend à un degré infini tout l'amour qui est donné. Celui qui est constant, qui ne partira jamais et n'abandonnera jamais. Celui qui est heureux – le « Dieu toujours béni.

» Il fournit à l'homme les moyens de devenir consciemment juste. Il présente des activités agréables, des activités liées à l'avancement de la sainteté, à la promotion du bonheur humain et à la gloire de Dieu. ( homéliste .)

Le repos de l'âme

1. De vains efforts pour soulager une conscience accablée, retourne à ton repos, ô mon âme, dans la grâce parfaite de rédemption et de pardon de Jésus.

2. De la détresse et de l'inquiétude d'une conduite incohérente, retournez à votre repos, ô mon âme, dans une obéissance sans réserve au Christ. Cessez cette opposition ; abandonne ce mauvais chemin : chasse loin de toi la chose maudite ; cesser de faire le mal; et retourne ainsi à ton repos.

3. Des angoisses angoissantes et des déceptions de l'orgueil, retourne à ton repos, ô mon âme, dans l'humilité du Christ.

4. Déçu dans ta recherche du bonheur ailleurs, retourne à ton repos, ô mon âme, dans l'amour de Jésus, et la paix que le monde ne peut donner. De même que la colombe volait d'avant en arrière, ne trouvant pas de repos pour la plante de son pied jusqu'à ce qu'elle retourne à l'arche, de même le croyant ne peut pas se reposer loin de Christ, notre véritable et unique refuge.

5. Des vaines spéculations et des doutes sceptiques, retourne à ton repos, ô mon âme, par une foi enfantine en Christ.

6. De la douleur causée par les afflictions, retourne à ton repos, ô mon âme, dans les miséricordes sûres d'un Dieu d'Amour. Reposez-vous dans sa sagesse; Il sait ce qui t'est le plus nécessaire. Reposez-vous dans son amour; Il ne refusera pas ce qui est bon. Reposez-vous dans sa puissance ; Il est capable de faire ce que son amour incite et ses plans de sagesse. Reposez-vous dans sa tendresse ; car comme un père a pitié de ses enfants, ainsi il a pitié de toi. Reposez-vous dans sa fidélité ; Il ne peut pas se renier. Souvenez-vous avec reconnaissance des délivrances passées, et ainsi « Retournez à votre repos », etc.

7. De toutes les épreuves de la vie présente, retourne à ton repos, ô mon âme, dans la maison qui te prépare en haut. Chaque étape du voyage nous rapproche. Chaque souci , chaque conflit, chaque chagrin nous aide à avancer. Il y a du repos là-bas. Profitons-en même maintenant par anticipation. ( Newman Hall, LL.B. )

Le reste de l'âme

I. Dieu est le repos de l'âme.

1. Comme la lumière de l'intellect.

2. Comme refuge contre les charges de nos consciences.

3. Comme notre bien en chef.

4. En tant que notre tout-puissant protecteur.

5. Comme notre grande et ultime fin.

II. Les circonstances dans lesquelles nous sommes plus spécialement appelés à rendre à Dieu notre repos.

1. Quand nous sommes trop affectés par les soucis de la vie ordinaire.

2. Lorsque nous sommes pressés par des craintes inquiètes quant à notre sécurité spirituelle.

3. Quand nous nous sommes vainement embarrassés de difficultés.

4. Quand nous avons expérimenté la délivrance spéciale.

Ayant obtenu de Dieu le pardon, un réveil de piété, la restauration de l'affliction, la délivrance de la tentation et de la douleur ; alors nous devons appeler l'esprit à « s'attacher avec un cœur résolu au Seigneur » et à se reposer plus pleinement en Lui, qui est la force de notre cœur, notre portion, notre très grande récompense. ( R. Watson .)

« Retourne à ton repos »

I. Le croyant a son repos. En essayant de penser comment je devrais le décrire, rien ne m'a semblé une description plus complète et plus précise du repos du croyant que la bénédiction apostolique avec laquelle nous sommes habitués à congédier nos assemblées. Si vous avez ces trois choses, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit, je suis sûr que je n'ai pas besoin de rester pour vous prouver que, d'après votre expérience, vous avez compris ce que c'est que de profiter du repos pour votre âme.

II. Parfois, le croyant laisse ce repos.

1. Par l'affliction.

2. Par manque de soumission à la volonté divine.

3. Par manque de contentement.

4. A travers les joies du monde.

5. En permettant un péché conscient.

III. Le croyant, lorsqu'il s'est éloigné de son repos, doit y retourner ; et plus tôt il le fera, mieux ce sera. Comme la colombe de Noé est revenue à lui, retournez à Christ, qui est votre Noé, votre repos, car c'est le sens du nom.

1. Il est certain que vous ne pourrez jamais vous reposer ailleurs.

2. Cette agitation vous met en désordre pour tout.

3. Votre manque de repos vous met dans un état dans lequel vous êtes très susceptible d'être tenté et vaincu.

4. Ces troubles ne peuvent faire aucun bien.

IV. Le croyant a un excellent encouragement à revenir : « Retourne à ton repos, ô mon âme ; car le Seigneur t'a abondamment traité. Le psalmiste nous raconte en détail ce que le Seigneur avait fait pour lui ; ou, plutôt, il dit au Seigneur. « Tu as délivré mon âme de la mort, mes yeux des larmes et mes pieds de la chute. » Maintenant, croyant, vous devriez revenir et vous reposer en Dieu, parce que vous avez reçu de Lui ces trois marques de Sa divine faveur. ( CH Spurgeon .)

Repos spirituel

En se réconciliant avec Dieu par le Christ Jésus, l'âme retrouve son équilibre perdu, retrouve le centre de repos qu'elle soupirait en vain. Que de plaisir sensuel, de richesse, de facilité, d'honneur, de pouvoir, les applaudissements des hommes - que même les activités intellectuelles, et les charités domestiques et sociales de la vie, ne parviennent pas à donner, ou ne donnent pour le moment que pour stimuler la soif qu'ils semblent étancher , dans le sens ineffable de l'union avec Dieu que l'âme trouve enfin, repos, satisfaction, paix parfaite.

1. Ce « repos » non pas corporel ou physique, mais mental ou spirituel. Lorsque le doute et l'incrédulité auront disparu, lorsque l'objet de la vie se trouvera en Christ, lorsque Dieu deviendra la portion sûre et la plus douce joie du cœur, et l'esprit en nous, jusqu'ici, peut-être, tâtonnant perdu au milieu des espoirs et des plaisirs terrestres, comme quelqu'un dans l'obscurité pour la main amicale, se sent enfin embrassé par l'étreinte sûre d'un amour fort et immuable - alors est le vrai repos de l'homme, le calme de l'esprit las dans les bras éternels.

C'est le seul repos qui soit indépendant des circonstances extérieures. Même au milieu du labeur extérieur et de la distraction du monde, c'est « la paix de Dieu qui garde le cœur et l'esprit ». La mort, qui désunit et perturbe tout le reste, n'interrompt pas non plus un instant sa continuité : car le repos de l'âme en Christ est identique au repos des cieux - "le repos qui reste pour le peuple de Dieu".

2. C'est le repos, non de l'immobilité, mais de l'équilibre. La montée de la religion dans le cœur peut être indiquée par les douleurs amères d'une conscience éveillée, et par la lutte douloureuse de l'esprit avec le sens, de l'élément revivifiant de la liberté morale avec la tyrannie ancienne et invétérée du péché dans l'âme. Et ce n'est peut-être que par un long processus de sainte discipline que l'âme atteint enfin la maîtrise complète de soi, la parfaite harmonie intérieure d'un esprit dans lequel chaque pensée, chaque sentiment et chaque désir sont « amenés en captivité à l'obéissance. du Christ.

" Mais quand cette fin glorieuse est atteinte, alors la " lutte las de la frêle humanité " est terminée, et un repos - oh combien profond, combien tranquille, combien sublime ! - se diffuse dans tout l'esprit - un repos dans il y a à la fois calme et puissance, la douce sérénité du sommeil d'un enfant, mais la force d'un ange de Dieu.

3. Le vrai « repos » de l'âme n'est pas celui de l'inactivité, mais celui de l'effort agréable. À mesure que l'amour pour le Christ s'approfondit dans l'âme qui lui est vraiment donnée, l'œuvre qu'il nous pousse à faire pour lui perd le sentiment de l'effort et passe au plaisir. Nous avons de moins en moins besoin de contraindre l'esprit à penser à Lui, ou à L'approcher dans l'attitude formelle de la dévotion. L'idée du Christ dans l'esprit saint se confond peu à peu avec toutes les actions de sa vie quotidienne ; la pensée va vers lui comme par un instinct divin ; une attraction toujours active attire le cœur vers son grand et premier objet, et la vie devient une prière inconsciente mais continue.

La transition du motif à l'acte, de l'intention et du dessein saints à l'action sainte, devient de moins en moins marquée, jusqu'à ce qu'enfin la volonté acquière une certitude presque mécanique, une douceur et une rapidité d'action presque inconscientes. Et ainsi, avec l'aisance sans entrave de celui qui « joue bien d'un instrument », de la harpe à plusieurs cordes de la vie, l'âme rend à Dieu la douce mélodie des actes saints. Alors, en effet, il est « revenu à son repos ». ( J . Caird , DD ).

Le lieu de repos de l'âme

Il semblait à peine à un jet de pierre des rues animées, presque au centre de la foule et de l'agitation de la ville, que nous trouvions le petit parc pittoresque avec son herbe et ses arbres, ses fleurs, ses aires de repos tranquilles et ses enfants qui jouaient. « Comme il semble étrange de trouver un tel coin de jardin au cœur de tout le brouhaha de la ville, ses allées et venues agitées ! avons-nous dit en nous laissant tomber sur l'un des sièges rustiques.

« Pourtant, comme il serait difficile de supporter toute la tension et l'agitation s'il n'y avait pas de tels endroits ! » « C'est comme la vie », dit pensivement un ami. «Nos journées sont pleines de soins et de labeur, de poursuite avide et d'ambition fiévreuse. Les exigences des affaires, du devoir civique et de la vie sociale se pressent et se pressent les unes les autres ; mais au fond de chacun de nous, si la vie est ce qu'elle doit être, se trouve un petit coin de jardin tranquille, clôturé et protégé.

Notre vie religieuse y a ses racines ; il contient nos liens et nos amitiés les plus saints, et quelque chose de notre enfance qui ne vieillit ni ne meurt. Le monde peut remplir nos vies extérieures du rugissement et du tumulte de la ville, mais l'âme détient toujours au milieu d'elle tout son jardin de fleurs et de repos. ( WL Watkinson .)