Psaume 118:17

Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je déclarerai les œuvres du Seigneur.

Le pouvoir de récupération

Ce langage porteur et plein d'espoir est évidemment en place le jour de Pâques. Le psaume qui le contient a été chanté pour la première fois soit à la pose de la première pierre du nouveau temple, soit à sa dédicace : et il respire, dans chaque vers, l'esprit de reconnaissance, de triomphe, d'espérance. C'est l'hymne de la délivrance de la captivité, tout comme le chant de Myriam est l'hymne de la délivrance d'Egypte : c'est un Te Deum tel qu'il était possible quand l'Evangile n'avait pas encore été révélé.

I. Le sens des mots tels qu'ils sont utilisés par le Christ. Avant sa crucifixion, les mots étaient une prophétie de la résurrection. Contrairement à nous, notre Seigneur tout au long de sa vie terrestre savait ce qui était devant lui. De nous l'avenir est caché dans la miséricorde : nous ne pourrions pas en supporter la vue, peut-être, si le voile était levé. Mais notre Seigneur a tout surveillé. « J'ai un baptême pour lequel me faire baptiser, et comment suis-je à l'étroit jusqu'à ce qu'il soit accompli ! » Et pourtant, la prescience qui examinait Son agonie à venir examinait aussi la paix et le triomphe au-delà.

Il devait mourir, mais il devait ressusciter ; c'était la perspective de la mort modifiée par la perspective du triomphe sur la mort ; c'était le Calvaire, mais déjà irradié par le matin de la Résurrection. « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je proclamerai les œuvres du Seigneur. » Mais après la Résurrection, les mots doivent avoir un sens plus complet : ils sont devenus pour Lui plus littéralement vrais. « Christ ressuscité des morts ne meurt plus. »

II. Nous écoutons ici une parole du cœur de l'Église chrétienne, maintes et maintes fois entendue au cours des siècles de son histoire mouvementée. À bien des égards, la passion et la résurrection du Christ se sont reflétées dans les fortunes ultérieures du christianisme ; et surtout le pouvoir de guérison de l'Église de la faiblesse et du désastre est une note et une preuve de son union avec le Christ.

1. Il y a eu la détresse et la souffrance produites par la persécution extérieure. Parfois, il semblait que la foi devait être tuée parmi les hommes. Mais tout au long de ces années sombres et mornes, le levain secret de la puissance de la Résurrection de Jésus agissait au cœur de la chrétienté. Jamais les ténèbres n'ont été si épaisses qu'aucun rayon de lumière n'a atteint l'âme de l'Église souffrante. Jamais sa cause n'a été si désespérée qu'elle n'a pu, non pas avec vantardise ou avec mépris, mais avec les accents clairs, quoique brisés, de la foi et de l'espérance, exprimer sa conviction inébranlable : « L'empire passera, mais Jésus-Christ demeure ; « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je déclarerai les œuvres du Seigneur. »

2. L'Église a été exposée plus d'une fois à un danger plus redoutable, la décadence des convictions vitales dans son giron. Cela s'est produit au début du XIIIe siècle, lorsque les philosophes arabes de l'Espagne maure étaient si largement lus dans les universités d'Europe, et causèrent pendant quelques années un trouble secret mais profond de la foi dans les principales vérités du christianisme. De même, lors du renouveau des lettres aux XVe et XVIe siècles, notamment en Italie.

De même, et visiblement au XVIIIe siècle, on peut presque dire, dans toute l'Europe. La grande campagne antichrétienne fut ouverte en Angleterre par Bolingbroke, Tindal et les déistes anglais. Elle fut poursuivie en France par leur élève, car il l'était virtuellement, Voltaire et les écrivains encyclopédistes. Elle trouva un puissant mécène en Frédéric le Grand de Prusse. Elle se termina, en Allemagne, avec Lessing, qui prenait la critique pour la foi, et à qui la recherche de la vérité paraissait meilleure que sa possession ; et avec Nicolai, et d'autres écrivains de la période des « lumières » ; tandis que sur la rive occidentale du Rhin, le culte de la déesse Raison suivait le rythme des horreurs du Tribunal révolutionnaire et du règne de la Terreur.

3. Pire encore, l'Église a été exposée à la corruption morale. Voilà sûrement un mal bien plus périlleux que l'épée de n'importe quel persécuteur, ou même que n'importe quelle forme de rébellion intellectuelle. Les hommes bons ressentent toujours fortement les maux de leur temps ; c'est à eux de les reconnaître et de les combattre. Mais ce faisant, ils sont parfois amenés à penser qu'aucun âge antérieur n'a été aussi chargé de malice énergique que le leur.

Ici, on risque de perdre le vrai sens des proportions ; non seulement d'exagérer les maux du présent par rapport à ceux des temps passés, mais d'oublier les ressources divines sur lesquelles l'Église du Christ peut toujours se rabattre, et qui sont plus qu'égales à ses besoins. Soyons sûrs que croire que le Christ est ressuscité, c'est savoir que, advienne que pourra, son Église ne mourra pas, mais vivra, et annoncera les œuvres du Seigneur.

III. Dans ces mots, nous avons le vrai langage de l'âme chrétienne individuelle, que ce soit en convalescence après la maladie ou face à la mort.

1. C'est la langue du convalescent. La légende selon laquelle on n'a jamais vu sourire Lazare ressuscité exprime le sentiment de l'humanité quant à ce qui convient à celui qui a franchi le seuil de l'autre monde ; et sûrement une gravité nouvelle et particulière est due à ceux qui l'ont presque dépassé, et sont revenus à la vie par un peu moins qu'une résurrection. De ce qui reste de la vie, la devise devrait sûrement être : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je proclamerai les œuvres du Seigneur. Assurément, une telle vie doit être consacrée ; comme Jésus ressuscité, et en vertu de sa puissance de résurrection, il doit déclarer les œuvres du Seigneur.

2. Ces paroles doivent exprimer le sentiment de toute âme chrétienne, dans la perspective de la mort et de l'éternité. ( Chanoine Liddon .)

Gratitude pour la délivrance de la tombe

Vous savez peut-être que ce texte a été inscrit par Martin Luther sur le mur de son bureau, où il pouvait toujours le voir quand il était chez lui. Beaucoup de réformateurs avaient été mis à mort, Huss, et d'autres qui l'avaient précédé, avaient été brûlés sur le bûcher ; Luther était encouragé par la ferme conviction qu'il était parfaitement en sécurité jusqu'à ce que son travail soit terminé. Puissiez-vous, vous et moi, lorsque nous sommes éprouvés, être capables, par la foi en Dieu, de rencontrer des problèmes avec des pensées et des discours aussi courageux !

I. D'emblée, voici le point de vue du croyant sur ses afflictions. « Le Seigneur m'a durement châtié. » À la surface des mots, nous voyons l'observation claire de l'homme bon que ses afflictions venaient de Dieu. Il est vrai qu'il aperçut la main secondaire, car il dit : « Tu m'as fait mal pour que je tombe. Il y en avait un au travail qui visait à le faire tomber. Ses afflictions étaient l'œuvre d'un ennemi cruel.

Oui; mais les assauts de cet ennemi étaient rejetés par le Seigneur, et devaient travailler pour son bien ; ainsi David, dans le verset présent, se corrige en sauvant : « Le Seigneur m'a sévèrement châtié. L'ennemi était ému par la méchanceté, mais Dieu travaillait par lui dans l'amour de mon âme. Le deuxième agent a cherché ma ruine, mais la Grande Cause Première a forgé mon éducation et mon établissement. Ensuite, le croyant perçoit que ses épreuves viennent comme un châtiment.

« Le Seigneur m'a durement châtié. » Lorsqu'un enfant est réprimandé, deux choses sont claires : d'abord, qu'il y a quelque chose qui ne va pas en lui, ou qu'il y a quelque chose qui manque en lui, de sorte qu'il a besoin d'être corrigé ou instruit ; et, deuxièmement, cela montre que son père a un tendre soin pour son bien, et agit avec amour et sagesse envers lui. « Quel est le fils que le père ne châtie pas ? » « Autant que j'aime, je réprimande et châtie.

” Il n'y a pas d'instrument plus profitable dans toute la maison de Dieu que la verge. Considérez un peu plus attentivement le point de vue du psalmiste sur son affliction. Il a noté que ses épreuves étaient douloureuses : il dit : « Le Seigneur m'a sévèrement châtié. Peut-être sommes-nous disposés à admettre en général que notre problème vient du Seigneur ; mais il y a là une douleur que nous ne lui attribuons pas, mais à la méchanceté de l'ennemi, ou à quelque autre cause secondaire.

La fausse langue est si ingénieuse dans la calomnie qu'elle n'a touché que la partie la plus tendre de notre caractère et nous a coupés au vif. Doit-on croire que cela aussi est, dans un certain sens, du Seigneur ? Assurément, nous le sommes. Si ce n'est pas du Seigneur, alors c'est un sujet de désespoir. Si ce mal sort de la permission divine, où en sommes-nous ? Même lorsque la blessure est à vif et que l'intelligence est fraîche, sachez que le Seigneur est proche.

Pourtant, il y a dans le verset un « mais », car le psalmiste s'aperçoit que son épreuve est limitée ; « mais il ne m'a pas livré à la mort. Certains des « mais » des Écritures font partie des joyaux les plus précieux que nous ayons. Devant nous se trouve un « mais » qui montre que, si profonde que soit l'affliction, il y a un fond à son abîme. Il y a une limite à la force, la netteté, la durée et le nombre de nos essais.

II. Le réconfort du croyant sous ses afflictions. "Je ne mourrai pas, mais je vivrai." Parfois, cela prend la forme d'un pressentiment. Comment comprenez-vous l'histoire de John Wycliffe, à Lutterworth, autrement que cela ? Il avait parlé contre les moines et divers abus de l'Église. Il était l'Étoile du Matin de la Réforme. Wycliffe était malade, très malade, et les frères l'entourèrent, comme des corbeaux autour d'un mouton mourant.

Ils prétendaient être pleins d'une tendre pitié ; mais ils étaient bien contents que leur ennemi allait mourir. Alors ils lui dirent : « Ne te repens-tu pas ? Avant que nous puissions vous donner le viatique, la dernière huile avant votre mort, ne serait-il pas bon de rétracter les dures choses que vous avez dites contre les frères zélés et sa Sainteté de Rome ? Nous sommes impatients d'oublier le passé et de vous donner le dernier sacrement en paix.

» Wycliffe supplia un serviteur de l'aider à s'asseoir ; et alors il s'écria de toutes ses forces : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai, pour annoncer les œuvres du Seigneur et pour dénoncer la méchanceté des frères. Il n'est pas mort non plus : la mort elle-même n'aurait pas pu le tuer alors ; car il avait encore du travail à faire, et le Seigneur l'a rendu immortel jusqu'à ce que ce soit fait. Comment Wycliffe pouvait-il savoir qu'il parlait vraiment ? Certes, il était libre de toute vantardise téméraire ; mais il y avait dans son esprit une préfiguration du travail futur qu'il avait à faire, et il sentit qu'il ne pourrait pas mourir tant qu'il n'aurait pas été accompli.

Des prévisions de bien de la part du Seigneur peuvent arriver à ceux qui sont gravement malades ; et quand ils le font, ils les aident à récupérer. Nous avons bon courage lorsqu'une confiance intérieure nous permet de dire : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et j'annoncerai les œuvres du Seigneur. Ceci, cependant, je ne le mentionne qu'en passant. Lorsqu'un croyant est en difficulté, il tire un grand réconfort de sa confiance en la compassion de Dieu. Le Seigneur fouette ses fils, mais il ne les tue pas.

Il peut souvent mettre sa main dans la boîte amère, mais il a des cordiaux sucrés prêts à en enlever le goût. Pour un petit moment, il nous a abandonnés, mais avec une grande miséricorde, il reviendra vers nous. Vous avez un réconfort efficace si votre foi peut garder son emprise sur le fait béni de la compassion paternelle du Seigneur. Ensuite, la foi réconforte l'enfant éprouvé de Dieu en l'assurant du pardon de son péché et de sa sécurité contre le châtiment.

Veuillez noter la différence très nette entre le châtiment et la punition. « Le Seigneur m'a durement châtié », et en cela il a joué un rôle paternel ; « mais il ne m'a pas livré à la mort », ce qui aurait été mon lot s'il m'avait traité en juge.

III. La conduite du croyant après la détresse et la délivrance. « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je proclamerai les œuvres du Seigneur. » Voici la déclaration. Si nous n'avions pas de problèmes, nous en aurions d'autant moins à déclarer. Une personne qui n'a pas eu l'expérience de la tribulation, de quelle grande délivrance a-t-elle à parler ? Les chrétiens éprouvés voient comment Dieu supporte les ennuis, et comment Il s'en tire, et ils déclarent ouvertement Ses œuvres : ils ne peuvent s'empêcher de le faire.

Ils s'intéressent tellement à ce que Dieu a fait qu'ils s'en enthousiasment ; et s'ils se taisaient, les pierres crieraient. Si vous lisez plus bas, vous constaterez qu'ils font non seulement une déclaration, mais qu'ils offrent une adoration. Ils sont tellement charmés de ce que Dieu a fait pour eux, qu'ils louent et magnifient le nom du Seigneur, en disant : « Je te louerai, car tu m'as exaucé, et l'art est devenu mon salut.

» Ceci fait, ils se consacrent de nouveau à leur Dieu libérateur. « Dieu est le Seigneur, qui nous a montré la lumière. » Il faisait très noir ! Nous ne pouvions pas voir notre main, encore moins la main de Dieu ! Nous pensions que nous étions comme des hommes morts, disposés pour l'enterrement ; quand soudain le visage du Seigneur a brillé sur nous, et toutes les ténèbres ont disparu, et nous avons sauté dans la sécurité joyeuse, criant : « Dieu est le Seigneur, qui nous a montré la lumière.

» Nous étions convaincus que ce n'était autre que le vrai Dieu qui avait fait disparaître la pénombre nocturne. Les doutes, les infidélités, les agnosticismes, c'était impossible. Nous avons dit : « Dieu est le Seigneur, qui nous a montré la lumière. ( CH Spurgeon .)

La vie face à la mort

Ces mots étaient inscrits sur les murs du bureau de Martin Luther. Ils étaient l'incarnation de son courage et de sa foi. Luther a vécu sa vie ardue au milieu des dangers. Heure par heure, au fil des années, il regardait la mort en face. Une telle vie de conflits et de risques rapproche irrésistiblement un homme pieux de Dieu. Ce n'est pas sous l'impulsion d'une terreur lâche qu'il rampe aux pieds du Fort.

Ce n'est pas l'appel pitoyable de la peur pour la délivrance de l'obscurité éternelle. C'est un sixième sens qui s'est développé dans l'âme de l'homme. C'est le sens de l'Infini, qui exige sa satisfaction dans des tons si impérieux que les cris de tous les autres sens se taisent. Dans les expériences communes de la vie, nous avons besoin de Dieu, oh, nous avons tellement besoin de Lui ! Mais dans ces expériences inhabituelles, nous avons Dieu. Aucun esprit normal ne choisit délibérément la vie de proximité quotidienne et nocturne à la mort ; pourtant tous les hommes le choisiraient si l'esprit normal pouvait voir les réalités dans leur vraie proportion.

Car dans la vie qui est vécue en présence de la mort, l'homme de Dieu sait qu'il vit et se meut et a son être en Dieu. Tout homme qui est appelé à mener une vie dans laquelle jour après jour il n'y a qu'un pas entre lui et la mort devient soit un homme meilleur, soit un pire sous la pression de celle-ci. Il devient un homme pire - téméraire, dissipé, abandonné - comme nous le voyons souvent dans la vie des mineurs, des marins, des soldats et d'une centaine d'autres dont le dédain de la retenue morale nous afflige.

Vous savez combien cela est vrai en temps de guerre, d'épidémie ou de peste. Oui; il devient un homme pire, ou il devient meilleur. Car la vie n'est plus jamais la même. Il a regardé les hauteurs et les profondeurs des choses. Il a enduré en voyant Celui qui est invisible. Ce qu'il croyait le plus réel dans l'univers s'est effondré au souffle d'une nouvelle émotion, et l'Invisible est devenu l'unique Réalité. Désormais, il y a une note plus profonde dans sa pensée ; dans son sentiment une plus grande tendresse Psaume 118:1 , dont je tire ce texte, a été écrit pour une grande fête nationale, et a été chanté dans le service d'action de grâces du Temple.

Ses louanges et ses prières sont à la fois l'expression de l'aspiration et de la gratitude nationales. C'est d'Israël protégé, racheté, restauré, Israël divinement renforcé, divinement sauvé, que chante le poète. C'est Israël uni qui déclare que sa miséricorde dure à toujours. Chaque adorateur peut dire pour lui-même ce qu'il chante pour la nation : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai. Chaque âme pieuse peut se promettre ce qu'elle désire pour son Église et pour son pays, que dans cette vie restaurée, le premier but sera de « déclarer les œuvres du Seigneur.

Si je devais lire les sentiments de notre poète à la lumière des miens, je serais prêt à dire que toutes les autres considérations se perdent dans la solennité accablante de l'expérience qu'il a vécue. Il a émergé dans un monde nouveau et différent. Dans ce monde, il se trouve d'abord un étranger. Ciel et mer, prairie et montagne, l'herbe à flanc de colline et les fleurs sous ses pieds ont pour lui une nouvelle signification.

Tandis que cette chose étrange et indicible que nous appelons la vie - la vie une et indivisible dans ses myriades de manifestations - est si merveilleuse, si merveilleuse qu'il a l'impression qu'il n'a jamais vécu auparavant. Vous ne ressentez jamais l'horreur de la vie tant que la mort ne vous a pas retenu. C'est à travers les ténèbres de la mort que nous marchons dans la lumière de la vie. L'émerveillement déconcerté est l'un des éléments de cette profonde solennité. Les fondements de la vie ont été ébranlés.

La base de la Terre est construite sur du chaume. La prise de conscience que l'on est mortel comme ses voisins est la révélation la plus étrange qui vienne au cœur de l'homme. Presque trop douloureux pour l'analyse est le sentiment d'humiliation qu'une telle expérience apporte, le recul devant les accompagnements physiques de la maladie et de la mort. L'orgueil de la vie s'est évanoui en un clin d'œil. Et d'un autre aspect d'une telle expérience, je ne me fais pas confiance pour parler - la séparation de ceux dont l'amour nous a donné la joie la plus pure que nous ayons connue sur terre.

Puis, après tout cela, vient à notre poète, est venu, Dieu merci, à des millions de fils d'hommes qui ont traversé son expérience et en ont été meilleurs, la réalisation exquise de la vie à nouveau, la connaissance que tout est encore possédés, la vie de la chair et la vie de l'âme, le désir des yeux et l'orgueil de la vie, la joie de la pensée, le pouvoir d'aspiration, le plaisir de l'action et du service, la passion du travail, la puissance d'amour! C'est certainement l'expérience la plus solennelle de la vie humaine, celle dans laquelle l'homme nouveau-né dans un monde nouveau se dit avec stupéfaction : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je proclamerai les œuvres du Seigneur ! Ne vous étonnez-vous pas que cette vague merveille passe à la ferveur, à l'exultation, au ravissement, à la consécration ? "Je vais.

.. déclare les oeuvres du Seigneur ! Apprends la leçon ! Il arrive un moment où tout le reste vous fait défaut. Le bien que vous avez fait seul demeure. Apprenez bien cette leçon, car l'immortalité est là. Le jour où John Wycliffe mourut, alors qu'il restait encore du souffle dans le corps du vieil homme, les frères se pressèrent autour de son lit et lui demandèrent de confesser les mauvaises actions qu'il avait commises contre eux et contre leur métier.

Il se leva sur ses oreillers, et rassemblant les derniers restes de sa force expirante, s'écria : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai, et je déclarerai les mauvaises actions des frères. » Ce jour-là, le grand réformateur mourut. Mais le grand réformateur ne meurt jamais ! Wycliffe vit, comme beaucoup d'autres fils du Très-Haut, des morts plus puissants que lorsqu'il vivait en effet. ( CF Aked, DD )

Et déclare les oeuvres du Seigneur . --

Déclarer les paroles du Seigneur

I. Nombreuses sont les œuvres du Seigneur.

1. Création.

2. La Providence.

3. Rachat.

4. Régénération. N'ayez pas honte de déclarer cette œuvre du Seigneur ; et faites-le principalement en exhibant le fruit de celle-ci dans votre vie, mais aussi en racontant clairement votre propre expérience chaque fois que vous en avez l'occasion.

II. Ces œuvres du Seigneur doivent être déclarées.

1. Pour la gloire de Dieu.

2. Pour le confort de son peuple.

3. Pour guider les anxieux.

4. Comme un avertissement aux pharisiens.

5. Pour réjouir l'Église de Dieu.

III. Qui doit annoncer les oeuvres du Seigneur ? Nous qui avons expérimenté l'action de la grâce de Dieu devons rendre notre témoignage personnel concernant ce qu'il a fait pour notre âme. Le témoignage personnel est toujours efficace. Et si Dieu ne trouve pas de témoins parmi ceux qui ont eu leurs péchés pardonnés, d'où viendront ses témoins ?

IV. Maintenant, je veux, de tout mon cœur, remuer vos cœurs et le mien aussi au devoir de déclarer les œuvres de Dieu.

1. Je vous prie de déclarer ses œuvres, et d'être encouragé à le faire parce que, premièrement, c'est un devoir très simple. Cette œuvre de glorification de la grâce de Dieu est une mosaïque ; Je peux mettre mes petits morceaux de pierre ou de marbre pour former le motif jusqu'à présent, mais il y a une autre partie de cette mosaïque que personne d'autre que vous ne peut fabriquer. Cela peut être fait à partir des bric-à-brac de votre expérience spirituelle, comme vous le pensez ; mais, si insignifiants et sans importance qu'ils paraissent être, ils aident à compléter l'ensemble de la conception.

2. Ensuite, remarquez quel devoir très manifeste c'est que vous devriez dire ce que Dieu a fait pour vous. Cela a-t-il besoin d'une preuve? Pensez-vous que le Seigneur vous a sauvé afin que vous soyez simplement heureux, gardant votre joie dans votre propre cœur, le nourrissant et l'engraissant sans cesse ?

3. Notez également qu'il s'agit d'un devoir très rentable. Je ne connais presque rien de plus utile à un chrétien que de dire ce que le Seigneur a fait pour lui. Vous ne connaîtrez jamais la vérité dans toute sa plénitude jusqu'à ce que de tout votre cœur, de tout votre esprit, de votre âme et de votre force, vous n'ayez tenté de l'inculquer dans le cœur des autres.

4. De plus, c'est un devoir très agréable pour ceux qui le pratiquent.

5. Cela devrait aussi être un devoir constant envers tous ceux qui aiment le Seigneur. Quand nous avons une fois raconté l'histoire, nous devons nous sentir obligés de la raconter encore et encore. "Mais je ne peux pas", dit l'un. Que ne peux-tu pas faire ? Si vous deviez être guéri d'une terrible maladie, je suis sûr que vous seriez en mesure de dire à quelqu'un qui était le médecin. Et si, ce soir, un voleur entrait par effraction dans votre maison et qu'un policier venait le saisir, je suis sûr que vous raconteriez demain à quelqu'un ce qui s'est passé.

Demandez-vous : « À qui dois-je le dire ? Eh bien, brave homme, dis-le à ta femme, si tu ne lui as encore jamais parlé de ces choses. Femme chrétienne, demandez-vous : « À qui dois-je le dire ? Eh bien, dites-le à votre mari et à vos enfants ! Vous ne pouvez pas avoir une meilleure congrégation que votre propre famille. Êtes-vous dans une usine? Parlez de Jésus-Christ à vos collègues de travail. ( CH Spurgeon .)