Psaume 119:132-135

Regarde-moi et sois miséricordieux envers moi.

Prière pour les miséricordes accordées au bien

I. Direction dans le bon sens. Nous sommes tous des voyageurs sur une route inconnue, et nous voulons une direction. Commandez mes pas.

II. Défense contre nos ennemis. La domination du mal est la plus grande malédiction. Il y a un danger que cette domination soit établie. Dieu seul peut l'empêcher.

III. Délivrance contre des ennemis malins. L'homme opprime l'homme partout. Qui d'autre que Dieu peut délivrer de l'oppression sous laquelle gémit l'humanité ?

IV. LA faveur de Dieu Tout-Puissant (verset 135). L'approbation de Dieu est le paradis de l'homme. ( homéliste. )

Une page d'un journal royal

I. La brève pétition de David. « Regarde-moi sur moi. »

1. Ses propres yeux l'avaient déçu (verset 123).

2. L'œil de l'homme l'avait mal jugé (verset 134).

3. Il savait que l'œil de Dieu perçoit ce dont son serviteur a besoin.

4. Il laisse tout à Dieu.

5. Le regard de Dieu sera un signe de la faveur divine.

6. Le regard de Dieu le préparerait à l'obéissance future.

II. L'humble confession de David. « Soyez miséricordieux envers moi. »

1. Sa prière est née de cette confession.

2. Par cette requête, il a manifestement demandé pardon.

3. Sur ce seul terrain, il chercha la bénédiction qu'il désirait.

III. La profession tacite de David. « Comme tu as l'habitude de le faire », etc. David ose à peine dire qu'il aime le Nom de Dieu, mais il le dit pratiquement en priant pour que Dieu le traite comme Il traite ceux qui aiment Son Nom. Certains de ceux qui aiment le mieux Dieu ne sont pas les plus forts pour proclamer leur amour. Le vrai enfant de Dieu aime le Nom de Son Seigneur. Ceci comprend--

1. La personne de Dieu.

2. Le caractère de Dieu.

3. La révélation de Dieu.

4. La gloire de Dieu.

IV. L'aspiration gracieuse de David.

1. Il serait traité comme l'ont toujours été les saints. Eh bien, vous savez ce qu'Il avait l'habitude de faire à ceux qui aimaient Son Nom ; Il venait les visiter. Par exemple, il y avait Abraham, Isaac et Jacob. Ceux-ci ont tous reçu des visites du Seigneur, tout comme Moïse, lorsque Dieu était dans le buisson ardent. Dieu n'avait pas seulement l'habitude de visiter ceux qui aimaient Son Nom, mais Il avait l'habitude de les instruire Quels enseignements ils avaient de Lui ! Quelles révélations et manifestations de Lui-même ! Seigneur, enseigne-moi comme tu le fais pour enseigner à ceux qui ont aimé ton nom ! Comme il était patient aussi avec eux ! Ils avaient beaucoup de fautes et de défauts, et ils attristaient Son Saint-Esprit ; mais il leur pardonna et continua à les instruire ; et quand ils tombèrent et s'éloignèrent de lui, il les rétablit et les ramena de nouveau.

Alors vous savez que le Seigneur a toujours été fidèle à ceux qui aimaient Son Nom. Quand Il leur a fait une promesse, Il l'a toujours tenue. Mais remarquez ceci aussi, le Seigneur les fouettait quand ils en avaient besoin ; ceux qui aimaient son nom étaient châtiés. Asaph a dit : « Toute la journée j'ai été tourmenté et châtié chaque matin. » Eh bien, supposons que vous ayez le même traitement, vous pouvez remercier Dieu qu'Il vous fasse ce qu'Il faisait à ceux qui aimaient Son Nom.

2. Je pense aussi qu'en utilisant ces mots, David voulait dire qu'il était tout à fait disposé à ce que Dieu traite avec lui de sa manière habituelle, dans son ordre régulier. Il ne voulait pas qu'on lui construise un chemin de fer spécial, dans lequel il pourrait monter en première classe vers la gloire ; mais il était disposé à suivre l'ancienne voie, la voie suivie par les saints prophètes, les saints, les martyrs et les confesseurs de Dieu ; c'est-à-dire qu'il ne voulait pas le salut sans la sainteté, il ne voulait pas la justification sans la sanctification, il ne voulait pas le pardon sans la régénération. ( CH Spurgeon. )

La communion avec les justes

I. Il y en a qui aiment le Nom de Dieu. Son Nom signifie Ses perfections, Sa nature, Son être, Lui-même ; et ceux qui aiment son nom signifient ceux qui s'aiment.

II. Sa miséricorde est la source de toute la bonté dont ils font l'expérience.

III. Le Seigneur a toujours été habitué à les traiter avec miséricorde. Il était miséricordieux envers eux lorsqu'il fronça les sourcils, ainsi que lorsqu'il souriait ; quand Il a nié, aussi bien que quand Il s'est livré à lui ; quand Il a pris, ainsi que quand Il a donné. Quel usage doit-on en faire ?

IV. Sa miséricorde envers eux doit nous encourager à implorer la miséricorde pour nous-mêmes. Les mendiants aiment naturellement aller à une porte où d'autres ont réussi, surtout là où aucun n'a jamais été renvoyé vide. Cela, en effet, n'est jamais le cas chez les hommes. Aucun bienfaiteur terrestre, quelle que soit sa disposition, ne peut se permettre un soulagement universel. Mais nous avons tout pour inspirer notre candidature à « un trône de grâce ». Dans ce qu'il a fait à travers tous les âges, nous voyons ses ressources et sa générosité. Et nous savons qu'Il est immuablement le même.

V. Nous devons être soucieux d'obtenir la miséricorde qui leur est particulière ; et ne vous contentez pas de sa bonté commune.

VI. Nous devrions être satisfaits si Dieu traite avec nous comme il a toujours traité avec son peuple. Bien qu'il ne puisse se satisfaire de rien de moins que leur portion, David ne demande rien de mieux ; il n'implore aucune dispense singulière en sa faveur, aucune déviation des méthodes accoutumées de sa grâce. ( W. Jay. )

Le plaidoyer d'usage et de coutume

Le psalmiste emploie le grand plaidoyer de l'usage et de la coutume ; car, dit-il, "comme tu faisais à ceux qui aiment ton nom". Utiliser et n'aura généralement pas un grand poids devant un tribunal. Un ami m'a dit : « Comment se passera un tel costume ? L'affaire n'a jamais été devant un tribunal jusqu'à présent. J'ai répondu : « Êtes-vous sûr que ce qui a été fait est conforme à la coutume universelle et établie de longue date ? car, s'il en est ainsi, même s'il n'y a pas de loi, la coutume du commerce subsistera.

« La coutume chez les hommes qui remontent loin est valable à la cour ; dans quelle mesure la coutume du Dieu éternellement immuable décidera-t-elle de ses actes futurs ? Le psalmiste plaide la propre coutume du Seigneur ; et c'est un grand plaidoyer avec lui, parce qu'il est immuable. Si vous pensez que c'est un bon plaidoyer, incitez-le au trône. ( CH Spurgeon. )